Wat bedoel Carlyle met 'essensie' in 'Geskiedenis is die essensie van ontelbare biografieë'?

Wat bedoel Carlyle met 'essensie' in 'Geskiedenis is die essensie van ontelbare biografieë'?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek het Carlyle se opstel oor geskiedenis van 1830 met sy beroemde paragraaf gelees:

Voordat filosofie deur ervaring kan onderrig, moet die filosofie gereed wees, moet die ervaring versamel en verstaanbaar opgeteken word. Nou, met inagneming van die vorige oorweging, en slegs met betrekking tot laasgenoemde, laat elkeen wat die huidige menslike aangeleenthede ondersoek het, en hoe ingewikkeld, verwar, onpeilbaar, selfs al is dit met ons eie oë gesien, hul duisendvoudige mengbewegings wees , sê of die ware voorstelling daarvan maklik of onmoontlik is. Sosiale lewe is die totale van die individuele mans se lewens wat die samelewing vorm; Geskiedenis is die kern van ontelbare biografieë. Maar as een Biografie, nee, ons eie Biografie, bestudeer en herkapituleer soos ons wil, op soveel punte vir ons onbegryplik bly, hoeveel te meer moet hierdie miljoen, die feite daarvan, om niks te sê van die bedoeling daarvan nie, ons weet nie, en kan nie weet nie!

Ek kan maklik sien hoe Carlyle vanuit 'n metodologiese individualistiese perspektief kan veronderstel dat instellings, gebruike, praktyke, sosiale voorwerpe van alle aard, verminder kan word tot die interaksies van (ontelbare) individue. Wat ek nie kan sien nie, is die punt van die woord 'essensie'. Hoekom nie net sê nie Geskiedenis is die som van ontelbare biografieë of selfs Die geskiedenis is reduseerbaar tot, is niks anders as, ontelbare biografieë ?

Ek is moontlik gestrem deur 'n filosoof: 'essensie' is 'n problematiese idee in die handel, maar ek veronderstel nie dat Carlyle 'essensie' in filosofies -tegniese sin gebruik het nie. Ek stel nie 'n toevallige vraag sonder navorsing nie. Ek het baie van Caryle gelees - niks soos almal nie - maar ek kon myself nog nooit oortuig dat ek verstaan ​​wat die 'essensie' hier is nie.

Geskiedkundiges gee heel moontlik 'n ingeligte verduideliking as ek.


Kom ons kyk na die etimologie van die woord:

wese

laat 14c., essencia (gerespekteer laat 15c. op Franse model), van Latynse essentia "synde, essentie," abstrakte selfstandige naamwoord gevorm (om Griekse ousia te vertellen "wezen, essentie") van essent-, huidige deelwoordstam van esse "om te zijn , "van PIE root *es-" te wees. "

Oorspronklik "substansie van die Drie -eenheid;" die algemene gevoel van 'basiese element van enigiets' word die eerste keer in die Engelse 1650's opgeteken, hoewel dit die onderliggende idee is van die eerste Engelse gebruik van essensiële. Betekenis "bestanddeel wat iets sy besondere karakter gee" kom uit c. 1600, veral van gedistilleerde olies uit plante (1650's), vandaar "geur, parfuum" (17c.). In 19c. Amerikaanse, essensiële smous kan 'mediese verkoopsman' en 'skunk' beteken.

Oorweeg veral dat 'n

bestanddeel wat iets sy besondere karakter gee

kan beskou word as dit wat oorbly as 'n stof is gelewer tot sy mees basiese vorm; net soos die vervaardiging of distillasie van plantolies parfuum en geure oplewer.

So byvoorbeeld as ons die biografieë van elke Napoleontiese soldaat, uit alle lande, sou opstel; en gee dit dan tot die mees basiese en algemene stof deur die klein besonderhede van elke individu te verwyder; ons sou oorgebly het as die wese van hierdie biografieë 'n geskiedenis van die tydperk.


Opdateer

Let daarop dat distillasie vereis herhaal weergawes om die suiwer te bereik wese. 'N Mens herhaal totdat die gewenste suiwerheid bereik is. Dit is hoekom parfuum is baie duurder as blote eau de toilette.


Waarom lees ons biografieë?

In die ou tyd is biografieë gelees om die grootheid van die protagoniste uit die verlede te ontdek en 'n stimulus te word. Die leser het gesoek na modelle van voorbeeldigheid - hetsy openbare deugde of heroïese impuls - en ondersoek terselfdertyd die risiko's van sy eie foute in die swakhede van groot manne. In Parallelle lewens , het opeenvolgende geslagte lesers die lesse geleer wat Plutarch aangebied het in sy vergelykende verhaal van die lewens van die hoofkarakters van Griekeland en Rome. Selfs die protagoniste van die Franse Revolusie is steeds geïnspireer deur die vitale en morele modelle wat Plutarch beskryf het. In ons laekostetydperk kan die terugkeer na die plutarchiaanse bladsye nog steeds verduidelik wie ons is.

Waarom lees ons na Freud, in die permissiewe samelewing van postmoderniteit, biografieë? Dit sal te veel wees om te sê dat ons gegaan het van die waardering van menslike grootsheid tot om dit te verstaan ​​as die simulasie van 'n onontkombare teenstrydigheid wat die klassieke deugde relativiseer en dit as psigiese breuke beskou, want die waarheid is dat ons nog steeds biografieë lees om iets in te leer die lewens van ander en omdat 'n goeie biografie as 'n roman gelees kan word, vanweë sy verhaalvermoë, terwyl dit ook as gevolg van sy onberispelike ondersoek ook geskiedenis leer. In biografieë kan daar geen fiksie wees nie, maar dieselfde lewendige passie waarmee Tolstoy Anna Karenina uitbeeld. Afgesien van die biograwe wat spesialiseer in die gooi van vullis op die protagoniste van hul biografieë, streef skrywers en historici daarna om die onduidelikhede wat terselfdertyd voorbeelde van grootheid en menslike diensbaarheid is, te ondersoek.

Dit was reeds die moeite van Plutarchus. Met sy seksuele losbandigheid en sy nietigheid word Marcus Antonius, volgens Plutarchus, 'n gyselaar van sy wellus, iemand wat groter geweld gepleeg het volgens die groot mag wat hy gehad het ". Vandaar, selfs letterlik, trek Shakespeare syne Antony en Cleopatra . Dit kon 'n roman gewees het, maar dit was teater: bowenal poëtiese energie. Ongelukkig word die karakter nie meer op 'n beurs of in die lewe self genoteer deur die narsisme wat bestaan ​​van die ontkenning van die vader, die skipbreuk van die epos en 'n solipsistiese opvatting van vryheid tot die kategorie van eer nie. Alhoewel ons steeds afneem, gaan ons voort met die lees van biografieë, om iets te leer oor die lewe van 'n uitvinder, 'n koning, 'n ontdekkingsreisiger, 'n kunstenaar of 'n deftige ruffian, omdat ons menslike nuuskierigheid voel oor eksistensiële kompleksiteit. So streel ons die herinnering aan die gevegte wat niemand ons vertel het nie. Elke generasie wat homself erken as 'n deel van die golwe van die geskiedenis, smag na 'n daad wat nie vervul is nie.

In ander tye sou 'n mens met Plutarchus begin, in die mot-opgeëiste uitgawe van 'n voorouer lees, of van Marañón se Tiberius -byvoorbeeld-, maar die biografieë wat die meeste besoek word, was dié van Stefan Zweig, André Maurois of Emil Ludwig, reeds na die heerlike opsommings wat deur die Araluce-versameling vir kinders gepubliseer is. Nou is ons tussen die videospeletjie en die reeks Speletjie van trone . Dit is of die dekonstruksie van die karakter. 'N Mens kan nie aanneem dat monografieë of doktorale proefskrifte die kuns van biografie kan hê nie, aangesien dit eerder die vermoeiende opeenhoping van data is sonder selektiewe volgorde. Tussen die dekonstruksie en die doktorale, swaar brosjure is die soektog na daardie Rosebud onuitvoerbaar, wat in Burger Kane – het ten doel om 'n hele lewe te enkripteer. Eintlik, meer as die formule van 'n 'Rosebud' as 'n lot, is die groot karakters gewoonlik 'n doolhof wat van toeval tot wil gaan. Die lewensskrywer - sê die fyn biograaf Leon Edel - word verbeelding toegelaat in die vorm van vertel en aanbied, maar nie in terme van die feite nie. Dit is die grens tussen die biografie en die roman, onderstreep deur die bewyse dat die romanskrywer alwetend en vet kan wees, tot die punt om werklike karakters te modelleer, net soos Gore Vidal met Lincoln - maar nie die biograwe nie. Die grens lê in daardie kartondose vol ou foto's, notas op 'n papierservet of briewe van liefhebbers dat die kuns van biografie moet beweeg van chaos na 'n interpretatiewe volgorde waarin 'n minimum detail die passies van 'n tyd kan voorstel.

Daar word gereeld beskou dat ‘ The Life of Samuel Johnson ’ deur James Boswell die beste biografie is wat ooit vertel is, en dit is waar dat Doctor Johnson 'n onbeperkte karakter is en dat sy biograaf die groot voordeel gehad het om hom te behandel en na hom te luister.

Mans jaag na kompleksiteit, maar -Chesterton het gesê: hulle sug na eenvoud: hulle probeer konings wees, maar hulle droom daarvan om predikante te wees. ” Vandag beteken die gelukkige terugkeer van Chesterton vir die leser 'n oorwinning in die skadu swaard in die harde Eden van die Middeleeue en in die lig van die lamppaal van die ou Engelse herberg. Binnekort sal ook sy biografieë -Chaucer, Stevenson, Shaw, Browning of Dickens-, meesterlike werke, terugbesorg word om die goue draad wat in elke kreatiewe persoonlikheid bestaan, op te spoor. Onder biograwe is die fundamentele fout moderniteit, wat die soeke na waarheid as funksie van tyd beteken.

Die probleem om 'n betroubare gespreksgenoot te wees, is dat, vanweë die beperking van die ego, 'n mens kan lyk soos 'n sagmoedige eggo en op een of ander manier onintelligent is. Miskien gebeur dit met James Boswell as hy vertel van die lewe van dr. Johnson of as Eckermann sy gesprekke met Goethe opneem. As u met De Gaulle praat, is Malraux die teenoorgestelde, dus die grootheid van die bladsy stem moontlik nie ooreen met wat die generaal gesê het nie. Wie weet in watter mate wat Malraux sê wat Mao vir hom gesê het, skaamtelose fiksie is.

Dit word dikwels as so beskou Die lewe van Samuel Johnson deur James Boswell is die beste biografie wat ooit vertel is en dit is waar dat Doctor Johnson 'n onbeperkte karakter is en dat sy biograaf die groot voordeel gehad het om na hom te luister en te luister, in die mate dat 'n goeie deel van die boek die letterlike weerspieëling is van hul gesprekke. Sonder 'n vergelyking maak hy iets soortgelyks met Josep Pla met sy portret van Manolo Hugué. Maar nóg die boek Boswell, nóg die Pla ’ -boek, is die argetipe van die biografiese genre, wat oor die algemeen 'n ontleding van volledige dokumentasie, briewe, privaatskrifte, getuienisse van sekondêre karakters en die agtergrond van 'n hele era vereis. Behalwe die biografies sonder blote gesigte, is die ideaal om die waarheid van die karakter so veel as moontlik te benader, en hoewel die begeerte om morele lesse te bied nie meer heers nie, is dit steeds die begeerte om onsself te ken deur die lees van die boeke van diegene wat seëvier of misluk in hul leeftyd.

Vir biograwe was die magtiging van die familie of letterkundige eksekuteur van die biografie dikwels 'n vereiste wat hagiografiese dienste verplig het, sodat die skrywers, sonder die toegang tot die familielêer, hul boek as 'n nie- gemagtigde biografie. Gevolglik het Freud sy dagboeke en aantekeninge verbrand om die werk van sy toekomstige biograwe moeiliker te maak. Die simbiose tussen biografie en biograaf is meer positief, soos dit in ons dae gebeur met die wonderlike biografie van Kissinger wat deur die historikus Niall Ferguson geskryf is -gepubliseer in sy eerste volume-. Die probleem lê in die selfbeheersing van die biograaf om nie te veel met sy biografie te identifiseer nie, of om hom te haat tot die punt om homself in die skadu te verloor omdat hy die lig ontken het.

Chesterton sê dat dit gerieflik is dat daar 'n geheime kontinent is in die karakter van die man van wie dit geskryf is. Twee baie belangrike dinge word dus behou: “die beskeidenheid in die biograaf en die raaisel in die biografie ”. Volgens Chesterton is die sonde van biograwe en die fout waarin hulle val, om in alles sin te wil vind. Met ander woorde: Die poësie van die digter se lewe verskil beslis van sy biografie: dit is nie gebore uit wat hy gedoen het nie, maar uit wat hy gedink het terwyl hy niks gedoen het nie. verlief geraak, maar wat sy siel hom toelaat om te manifesteer terwyl hy skryf. Die digter sit nie om die dagboek van sy lewe in vers te skryf nie. Dit is nie die manier om poësie te maak nie. Aan die ander kant blyk dit dat dit die manier is om biografieë te maak ”. So iets kan geverifieer word by die lees van die omvangryke biografie van Proust, geskryf deur George Painter: ons dink dat die oorvloed aan besonderhede die kwaliteit van die staaltjie en die kategorie belemmer. Kontrasteer met die finesse waarmee Ghislain de Diesbach die geheime van Proust ondersoek.

Soos soveel ander kere, om die biografieë van André Maurois te betree, selfs al lyk dit ongemaklik in die gevalle van ménage à trois , verduidelik meer belangrike insigte as die gewoonte om biografiese kuns in 'n Freudiaanse bank te omskep. Daar was eens 'n boek van André Maurois in die meeste huise, op 'n rak tussen afskrifte van geïllustreerde tydskrifte. Hy stel nog steeds 'n voorbeeld vir 'n afgemete skrif wat die moontlike waarheid wil verhelder, beslis ten gunste van omsigtigheid en sonder die verwoesting van oorspronklikheid. Met Maurois as biograaf, was Disraeli, Balzac, Victor Hugo, Chateaubriand of Napoléon in die beste hande.

In die reeds uitgeputte gemeenskap van lesers is daar diegene wat, op gevorderde ouderdom, verkies om minder romans te lees en te kies vir geskiedenisboeke, biografieë of herinneringe. Hierdie feit, bekend, word 'n element van provokasie in die woorde van die skrywer Philip Roth, wat 'n paar jaar voor sy dood gesê het dat hy nie meer fiksie gelees het nie, met die rede waarom hy wakker geword het. Dit maak sin: hoe ouer, hoe minder fiksie. Watter nuwe karakter kan meeding met 'n biografie van Hitler of Michelangelo? Duisende politieke leerlinge wat by Zweig ontdek is Fouché die verborge kant van krag. In teenstelling hiermee, in André Maurois ’s Three Dumas, word die lewe opgewek met vrygewigheid en avontuur.

'N Goeie biografie vertel ons die verloop van 'n lewe, en is terselfdertyd 'n blok bladsye wat getrou aan die feite behoort tot die beste literatuur, soos die werk van historici soos Tacitus, Toreno of Macaulay. Tans is die probleem gewoonlik die vervelige stoutheid van diegene wat die kuns van biografie met 'n versameling gegewens verwar het, sonder om te vergeet, sowel as die begeerte om te vertel en die begeerte om die lewe van iemand te interpreteer wat iemand baie bedoel het baie, ten goede of ten kwade.

Ons gaan voort met die lees van biografieë. Hulle lig ons in, gee belangrike stimuli, help om 'n paar kompleksiteite van die geskiedenis en die menslike verstand te verstaan. Deur die programmering van 'n leserslewe, sluit die bibliotekaris Phillip Ward vir 50 jaar lank 500 boeke in - behalwe die portrette wat deur Tacitus of Suetonius geskryf is, die lewens van kunstenaars van Giorgio Vasari en selfs die eksotiese Alexiada waarin Anna Comnena die lewe van sy vader, die keiser van Bisantium Alexis (1081-1153), vertel. Alhoewel sy die keiservader heilig, beskryf Anna Comnena die verborge wêrelde van die Bisantynse hof. Iets soortgelyks is gedoen Die hof van Lodewyk XIV deur Voltaire. Carlyle was reg toe hy gesê het dat geskiedenis die essensie is van ontelbare biografieë.


Post 66: The Essence of Avondale: “A View from the Ridge ”

Dit is een van drie reflektiewe aanbiedings wat ek die voorreg gehad het om kort voor, by en kort na die eeufees van Avondale College te hou. Die belangrikste boodskap daarvan lyk relevant vir die voortgesette lewe van die instelling wat nou bekend staan ​​as Avondale College of Higher Education.

Elkeen van ons is baie beperk in ons vermoë om leerplekke te beoordeel: ons deelname met die min middele het ons nie direkte ervaring van die vele nie. Toe ek in 1956 en weer in 1957 aan Avondale studeer, het die plek my hart sowel as my kop gewen. Dit het 'n dosyn jaar se besparing gekos om by die Andrews -universiteit uit te kom, maar dit was elke dollar werd om 'n paar akademiese programme daar te voltooi. In die vroeë sewentigerjare het Christian Theological Seminary (CTS), geleë in die verre klank van die Indianapolis 500 -renbaan, studente uit 26 denominasies versamel. Andrews was nog steeds nie geakkrediteer om doktorale studies aan te bied nie, so ek het 'n plek gekry by CTS, die eerste Adventiste wat in die sewende dag aanvaar is in die lang geskiedenis van die instelling. By die huis in Australië, teen 1980, het ek 'n behoefte gevoel om die historiese metode beter te verstaan. Die universiteite van New England en Newcastle het die behoefte tussen 1982 en 1992 vervul. Ek het dus sewe testamore, uit die oog af, van Avondale, Andrews, CTS, New England en Newcastle. Dit beteken nie dat ek bevoeg is om die vyf instellings krities te beoordeel nie. Dit beteken dat ek feitlik niks weet van die binneverhaal van 47 plekke vir hoër onderwys in Australië en duisende ander instellings wêreldwyd wat ek nie bygewoon het nie.

Miskien is dit selfs 'n veronderstelling om onder die titel "The Essence of Avondale" te praat, maar dit is my toegewyde (en gewillig aanvaarbare) onderwerp. Die essensie is die belangrikste, absoluut noodsaaklike, onontbeerlike. Dit het te doen met die intrinsieke aard, die belangrike elemente of kenmerke van 'n ding. Byron (1788-1824) het voorgestel dat 'Kersverhale wat in rym gemartel is, die essensie van die ware sublieme bevat'. Vir Carlyle (1795-1881), "'n Goeie boek is die suiwerste essensie van 'n menslike siel" en "Geskiedenis is die essensie van ontelbare biografieë." Filosowe is geneig om die woord essensie te gebruik om na die innerlike aard, ware inhoud of konstitusie van iets te wys.

Hierdie opmerkings word aangebied as '' 'n uitsig vanaf die rant '' om die simboliek te gebruik waarmee Morris West sy outobiografie open. [1] 'N Lugfoto kan baie meer presies wees, 'n funksie-vir-funksie-evaluering kan baie meer gedetailleerd wees. Ek bied eenvoudig 'n perspektief wat op hierdie stadium van my pelgrimstog geldig en opbouend lyk.

I. 'N BEGINPUNT

Ons Here was 'n ywerige student van die Ou -Testamentiese Skrif en het hul kenmerkende denk- en uitdrukkingsvorme gebruik. Hoe beter om sy verwagting vir ons verhouding met die Goddelike te beklemtoon as om ons te beveel om God lief te hê met hart, siel, verstand en krag? (Sien Markus 12: 28-34). Miskien kan ons sy woorde nuttig omskryf in terme van ons kultuur: ervaar God op 'n effektiewe manier met verwysing na u hele wese, insluitend gesindheid, motivering, denke en aksie. Hier lyk dit vir my 'n aanduiding na die essensie van Avondale.

Die essensie van Avondale is natuurlik aanvanklik afgelei van die essensie van Adventisme. Ek was 'n paar jaar in die Australiese argiewe van Katolieke, Anglikane en Wesleyane. As 'n protestant het ek met 'n gevoel van ontsag die handgeskrewe korrespondensie van Rome na Sydney gelees, en persoonlike aantekeninge tussen die eerste kardinaal van Australië en die aartsbiskoppe en biskoppe van hierdie land. Ek het gevoel dat ek die persoon ken wat in briewe uit Rome na verwys word as "HH", sy heiligheid pous Leo XIII.Hierdie ander Christelike gemeenskappe het hul leerstellings oor God, Christus en die Heilige Gees. Elkeen van hulle het 'n teologie van goddelike kieskeurigheid of spesiaalheid, alhoewel hulle nie die Adventistiese term "die oorblyfsel" gebruik nie. Hoe langer Adventiste op aarde was, hoe minder kenmerkend is dit vir ons inhoud van ons teologie, maar hoe belangriker ons dit vir die kombinasie idees wat ons identiteit vorm. [2] Ons het, om Fred Veltman se simbool te gebruik, selfs herken dat Ellen White stene uit 'n gewone steengroef geneem het by die bou van 'n gebou wat sy eie was. [3]

Adventisme, meen ek, is bo alles anders 'n Bybelse soeke na die waarheid soos dit in Jesus is.[4]Die eerste gesamentlike publikasie van die drie medestigters van ons beweging verklaar: 'Die bybel is 'n volmaakte en volledige openbaring. Dit is ons enigste reël van geloof en praktyk. ”[5] Terwyl ons die duidelike fokus dikwels vervaag, besef ons dat dit deur die Skrif, deur die Gees verlig (sien Johannes 14,15,16), ons leer ken Jesus, deur wie God definitief spreek en wat beide die Vader as liefde en sy verlossingsplan as genade openbaar (Hebreërs 1: 1, Handelinge 4:12, Romeine 8, Efesiërs 2). Van alle Adventiste denkleiers en outeurs is Ellen White die kenmerkendste, die persoon wat die beste op die essensie gefokus is. Vir haar sou 'n tema 'elke ander verswelg-Christus ons geregtigheid', in die mate dat ons, van alle belydende Christene, 'voorop moet staan ​​in die opheffing van Christus voor die wêreld'. [6] Elders het ek aangevoer dat ons Founding Mother is ook die mees kreatiewe persoon in ons beweging gedurende die sestien dekades van sy geskiedenis. Haar kreatiwiteit word gedemonstreer in haar vermoë om te groei, te verander, weg te gooi, te selekteer, aan te neem, te bedenken, te ontwikkelen. [7] 'Die waarheid soos dit in Jesus is' is 'n uitdrukking van verskeie wat die kern beklemtoon dat dit 722 keer in haar gepubliseerde geskrifte gebruik word en vrugbaar gelees kan word saam met 'n ander gekoesterde uitdrukking wat sy 2 018 keer gebruik het, 'huidige waarheid'.

Daar is gelukkig 'n wye ooreenkoms dat die Bybel ons 'enigste belydenis' is, dat Jesus die 'outeur en vervolger van ons geloof' is en dat 'ons niks hoef te vrees vir die toekoms nie', behalwe as ons die manier waarop die Here vergeet, vergeet het ons gelei en geleer in die verlede. [8]

II. AGT STUKKE VAN DIE PUZZLE

By die interpretasie van hierdie konsensus kan dit nuttig wees om agt van die vele kwessies rakende Avondale en die essensie daarvan te noem. Elkeen van hierdie en ander kwessies [9] vereis van ons 'n volgehoue ​​bewustheid, dit stel 'n uiteensetting van die geheelbeeld voor.

ek. Die kwessie van kwaliteit

'N Eerste oorweging is die kwaliteit. Kom ons neem 'n nie-bedreigende voorbeeld. In 2003 funksioneer geen tersiêre opvoedkundige instelling of sy instrukteurs sonder rekenaars en ten minste 'n bietjie rekenaargeletterdheid nie. Rekenaars het onontbeerlike hulpmiddels geword vir Christene en heidene, Moderniste en Post-moderniste. Hulle is opgestel in ooreenstemming met bekende wetenskaplike wette en loop volgens ingenieurswese, wiskundige en ander beginsels. Dit is noodsaaklik dat die gebruik van rekenaars en die onderrig van rekenaarwetenskap in Avondale verband hou met die kennis en praktyke van die breër samelewing. Ons stelselontwerpers en programmeerders benodig deeglike opleiding, net soos ons onderwysers. Ons opvoedingsproduk benodig die monitering wat plaasvind deur middel van 'n proses wat ons akkreditasie noem, 'n geldige prosedure waardeur ons onsself en ons studente verseker dat ons waarde vir geld bied en dat ons gegradueerdes kan verwag om te oorleef in die moeilike lewe van die wêreld. wêreld. [10] Avondale poog ook om toepaslike rekenaargebruik te modelleer en rekenaargebruikers te ontwikkel wat die waardes waardeer wat Jesus opgedra het vir die verhouding tussen mense en God en verhoudings wat tussen mense behoort te bestaan. Ons kon dus nie die essensie van Avondale College oordra as 'n onderwyser of student 'n hacker word nie. Verder het ons nie daarin geslaag om die essensie van Avondale oor te dra as ons personeel en studente slegs rekenaars gebruik vir selfsugtige doeleindes wat verband hou met “die lewe wat nou is nie”. Met ander woorde, ons is net so oop soos die Universiteit van Newcastle vir alles wat tegnologie kan bied en didaktiese vaardighede kan meedeel, maar Avondale se essensie roep ons om waardes toe te voeg wat Adventistiese identiteit omhels en die missie daarvan vergemaklik. [11]

Ons word nie bedreig deur die vereistes van akkreditasie nie, aangesien dit betrekking het op rekenaarhardeware en sagteware, onderrigfasiliteite en onderrigstandaarde. Maar daar is 'n diepgaande ambivalensie in Adventisme met betrekking tot die proses van akkreditasie waarin dit verband hou met ons geloof. Baie jare gelede omhels die kerk amptelik Verligtingsimpulse wat die herstel van die outentieke Skrifteks stimuleer deur die beste manuskripte in ag te neem en ooreengekome leksikale, sintaktiese en grammatikale inligting te gebruik. Tog bly hele dele van die kerk ongemaklik met enige ander vertaling as die wat deur koning James I in 1611 goedgekeur is, gedurende 'n tyd waarin baie van die oudste en beste manuskripte onbekend was, toe die vertaling op 'n meer rudimentêre stadium was en wanneer so baie Engelse woorde het 'n ander betekenisvrag as tans. Die hele kerk betaal argeologie en die korporatiewe liggaam het miljoene dollars spandeer om mans na die lande van die Bybel te stuur en te adverteer dat 'Dooie manne vertel', maar baie Adventiste fokus veral op die argeologie om die Bybel te bewys wanneer dit in 'n veel groter mate gebruik moet word om die Bybelse teks te verlig.

Ons amptelike publikasies ignoreer grootliks die feit dat die Woord van God ook letterkunde is en dat dit wonderlik belig word as dit so geïnterpreteer word. Ons kan dus Goddank sê dat mense soos Laurence Turner en Daniel Reynaud deure vir begrip oopmaak met verwysing na die Bybel as wonderlike literatuur. Ons kan God dank vir uitstallers soos Norman Young wat hulself toewy aan die hoor van profete, apostels en Jesus Christus wat in hul eie tale spreek in Bybelse omgewings en vra wat die Bybel sê bedoel voordat hulle vra wat dit is beteken. Ek het ongeveer 'n kwarteeu lank deelgeneem aan die akkreditasieprosesse wat verband hou met Avondale, wat begin het gedurende die tyd dat Avondale verbonde was aan Pacific Union College en naby die huidige tyd eindig. Ek kan nie een enkele geval onthou waar die Adventiste se geloof bedreig is deur enige proses van akkreditasie of deur die ondersoek of eise van enige paneel of komitee nie. Dit is deel van die essensie van Avondale om openlik, eerlik, betroubaar, deeglik en waaksaam te wees in sy soeke na die waarheid soos in Jesus, 'n proses wat gehelp word deur die vereistes van kwaliteit wat in die akkreditasieproses verteenwoordig word.

ii. Die saak van identiteit

Die 'Little Jack Horner' -sindroom is lankal 'n adventistiese besering, terwyl ons 'n duim in die Skrif druk en dink hoe goed ons is om 'n loodgieter wat alleen aan ons behoort, uit te trek. Dit is onverskrokke arrogansie of ongeregverdigde selfverwysing om Daniël, Hebreërs en Openbaring op so 'n manier te lees. Daniël het kragtig in sy tyd met God se verbondsvolk gepraat, net soos met Jode tydens die Makkabese krisis en, saam met Hebreërs en Openbaring, met Christene in die eerste eeu en sedertdien. LeRoy Froom het 'n deel van die werklikheid in vier volumes gedemonstreer. Ons erfenis as 'n millennialistiese beweging illustreer hoe die Skrif, geïnterpreteer in die dinamiese raamwerk van eskatologie, 'n nuwe skerpheid aanneem, maar bied "die ewige evangelie" wat relevant is vir "elke nasie, stam, taal en mense" van die begin tot die voleinding. [12] Vir Avondale se essensie is dit noodsaaklik dat ons sulke idees in 'n konstruktiewe verhouding met mekaar hou.

Miskien kan 'n illustrasie help om die implikasies van hierdie waarneming te fokus. Joan maak die beste pampoenbrood ter wêreld. Maar die bestanddele daarvan is algemeen beskikbaar, die resep wat dit kombineer en die manier waarop sy die beginsels van kook toepas, maak die resultaat eg en wenslik. Sewendedag-adventisme is die beste uitdrukking van die Christelike geloof wat ek beleef het. Al sy leerstellings is vrylik in die Skrif beskikbaar, die manier waarop Adventiste dit kombineer en toepas, maak dit oorweldigend en relevant. Meer hiervan op 'n later stadium.

iii. Die belangrikheid van die liggaam

Adventisme neem eerder 'n Hebreeuse as 'n Griekse beskouing van die menslike liggaam, dus vir ons is die ontwikkeling van die fisiese kragte 'n deel van 'ware opvoeding'. Hiermee saamgaan 'n Hebreeuse begrip van seksualiteit, [13] en 'n wetenskaplike opvatting van die belangrikheid van gesondheidshervorming. Volgens Gary Fraser, tans leier van die massiewe Loma Linda -studie van Adventiste en vegetarisme wat in 1958 begin is, is meer as 300 belangrike artikels beskikbaar oor Adventistiese gesondheidskwessies, wat 'n konteks bied vir die verstaan ​​van sy onlangse boek van Oxford University Press. [14] Adventiste probeer om die verhouding tussen gees en liggaam te verduidelik sonder om die wetenskap af te sien volgens die patroon van Christelike Wetenskap. [15] Ons poog om 'n Bybelse begrip van die aard van persone te ontwikkel wat verder strek as die streng fokus van die onderrig wat ons die 'toestand van die dooies' noem. Hierdie aspek van ons boodskap is eintlik van groot belang vir die toestand van die lewendes, benewens die rol daarvan om te wys op die betekenis van die opstanding by Christus se wederkoms. Dit is uit hierdie groep kommer dat die werk-/studie -inisiatiewe by Avondale gedeeltelik ontwikkel is. Dr Russell Standish het pas 'n hele aantal Die Restant Herald kondig die oprigting van die Highland College in Victoria aan op 102 hektaar grond waar die vermoedelike 'bloudruk' in detail gevolg sal word. [16] Na my mening kan Avondale nie na sy verlede terugkeer nie, maar dit kan (en moet!) Die belangrikheid van 'harmoniese ontwikkeling' beklemtoon wat die fisiese sowel as die sosiale, geestelike en geestelike dimensies van die bestaan ​​omvat. Daarom skenk baie van ons graag aan die nuwe ouditorium. Ons juig ook toe oor die dinge wat Darren Morton en sy kollegas doen. Ons is selfs bereid om te vra of die Adventiste se beswaar teen mededingende sport in die lig van veranderde omstandighede herinterpreteer moet word.

iv. Die dilemma van die geskiedenis

Gedurende die afgelope dekade het die konsep van geskiedenisoorloë (wat politici, historici en die samelewing in die algemeen betrek) die openbare arena in Australië bereik. In die afgelope sewentig jaar het die dissipline van geskiedenis mondig geword binne Adventisme. Everett Dick het in 1930 'n doktorale proefskrif geskryf wat vir die kerk skrikwekkend was. Nichol en Froom sou dit oorvloedig gebruik sonder om die bestaan ​​daarvan te erken. Intussen het Dick 'n belangrike historikus van die Amerikaanse grens geword. So onlangs as 1976 breek Ron Numbers nuwe weg met 'n studie van Ellen White as 'n gesondheidshervormer. Hy is uit die kerk gedrom om 'n belangrike historikus in die hedendaagse wêreld te word. Don McAdams, Jon Butler, Ron Graybill en vele ander het ook die hitte van inkwisisie en die frustrasie van misverstand beleef. Die geskiedenis van Adventiste -historici illustreer dus die feit dat geskiedenis 'n gevaarlike onderneming is. Maar die dissipline van die geskiedenis is noodsaaklik vir die welstand van die kerk. Sedert 1976 het Avondale die ontsaglike verantwoordelikheid om die primêre bronne van die kerk se erfenis te huisves, tot in die tyd toe William Miller agt grondstene gelê het vir die Sabbataryse Adventisme. Dit is noodsaaklik vir wat Avondale is, en wat dit moet doen, om hierdie herinneringe te koester deur ywerige studie en volwasse interpretasie daarvan, ongeag die prys. [17] Dank God vir die Lester Devine's van ons nagmaal wat eerlik en deeglik, verwelkomend en vooruitdenkend is in hierdie verband. [18]

v. Stadiums van geloof

James Fowler het ons gehelp om die werklikheid te identifiseer dat bewegings en individue groei in geloof ervaar deur 'n reeks identifiseerbare fases. [19] Bailey Gillespie en sy kollegas het 'n deel van hierdie insig in 'n Adventistiese konteks vertaal deur middel van ValueGenesis -navorsing en publikasies. Ons kan nou beter verstaan ​​die konteks waarin Israel tydens die uittog gekoester is, wat die feit illustreer dat God van stadiums van geloof geweet het lank voordat mense van die onderwerp bewus geword het. Dit is noodsaaklik vir Avondale om die menswetenskappe, die fisiese wetenskappe en die wetenskap van verlossing goed te verstaan. Adventiste was vir 'n lang tyd afwysend en het daarna gekyk na die studie van sielkunde. Tans is sielkunde 'n baie respekvolle studieveld. Sosiologie het 'n soortgelyke ervaring van uitgebreide marginalisering gehad; dit is nog steeds skaars veilig as studieveld vir 'n Adventis. [20] Fisika, chemie, biologie, antropologie en verwante wetenskappe is 'n bron van aantrekkingskrag en 'n fokus van vrees. Ek studeer in Avondale in die 1950's toe George McCready Price (1870-1963) en Frank Lewis Marsh erken word as die Adventiste-owerhede in geloofs- en wetenskapskwessies. Price, nadat hy dekades lank bewys het dat daar nie iets soos 'n geologiese rubriek bestaan ​​nie, het skaars aan die slaap geraak voordat sy beste studente sy lewenslange poging afgebreek het. Sedertdien het die kerk miljoene dollars bestee om te verduidelik wat Price ontken het. In die sewentigerjare was ek in die klasse van Harold Coffin wat alles wat ek in die vyftigerjare geleer het, aansienlik hersien het, maar ek het slegs kort kontak met Richard Ritland gehad toe hy uit sy loopbaan gesit is omdat hy bewyse ontdek het dat die chronologie van aartsbiskop James Ussher ( 1581-1656) was onvoldoende. Gelukkig het Eric Magnusson destyds bewys dat ons geloof in God en die sabbat nie afhang van 'n spesifieke gevolgtrekking oor tyd nie. Teen 1978 het Siegfried Horn aan die kerk oortuigend gesê dat ons geen grond in die Skrif het om iets met sekerheid buite die tyd van Abraham te dateer nie. Tans demonstreer Graham Will, Brian Timms en Bob Wonderly bo redelike twyfel dat gronde, sedimente in die meer en yskerne 'n lang geskiedenis vir hierdie planeet en die lewe daarop openbaar, 'n aangeleentheid wat vir historici, antropoloë, paleontoloë en vele ander duidelik blyk. Laurence Turner wys ons nou dat die Bybel wyser is as die kinders van die lig in sulke opsigte wat historici van Adventisme bewys lewer waarom Ellen White geskryf het soos sy en hoe haar geskrifte getrou geïnterpreteer kan word. Dit is noodsaaklik dat Avondale sy personeel en studente ondersteun in die bestudering en toepassing van die wetenskappe, sodat mense op verskillende stadiums van geloof op die regte manier gekoester word in hul persoonlike groei en missie. Ons was as 'n geloofsgemeenskap nogal traag om die ou wysheid toe te pas wat die Bybel ons vertel hoe om hemel toe te gaan, nie hoe die hemel gaan nie. Miskien Onderwys, bladsy 17, moet meer aangehaal word as wat dit is oor onderwerpbeskrywings in Avondale, want "ware opvoeding" lei "jongmense tot denkers, en nie bloot weerkaatsers van ander mans se gedagtes nie." [21]

vi. Die probleem van geld

My onderwysloopbaan het in 1954 by Avondale begin toe dr Edward White my ('n eerstejaarstudent in die teologie!) Ingedruk het in die taak om Ekonomie te onderrig aan studente wat vooraf vertrek en vertrek het. Daar is nog nie veel dieselfde as destyds nie, behalwe dat as die uitgawes van 'n persoon hul inkomste oorskry, dit gewoonlik die gevolg is dat hulle onderhoud onderhou word. Die finansiële status van Avondale was bedenklik, want dit was 'n glans in die oë van 'n groep mense wat 'n kollege wou bou, maar nie die geld gehad het om die grond te sien wat hulle hoop dat dit geskik is vir die onderneming nie. (Geen wonder dat die deposito geleen moes word nie!) Avondale begin dus as 'n geloofsonderneming. Soortgelyke geloof is vereis en word al meer as 'n eeu lank bewys deur mense met 'n groot insig. Dit is verstommend om op te let wat in die stigtingsjare van Avondale College, die Sanitarium Health Food Company en die Sydney Adventist -hospitaal bereik is. Die stigters was 'n klein groepie met 'n wye gesigsveld. Dit is 'n aspek van die essensie van Avondale om spaarsaam te wees en die ondersteuning van die breër kerk te waardeer, verteenwoordig deur wat nou die South Pacific Division is. Maar dit is ook noodsaaklik in hierdie gesofistikeerde eeu dat Avondale net so diskreet soos sy pioniers was, toe hulle met sulke beperkte hulpbronne grond bekom het wat nou 'n bron kan word vir die vestiging van 'n beter finansiële toekoms vir die kollege. Om dit suksesvol te beplan, verg vaardigheid, samewerking en opoffering.

vii. Die imperatief van sending

Teen die tyd dat die Avondale School for Christian Workers in 1897 gestig is, het die anti-sending-standpunt van Sabbatarian Adventiste verander in 'n groeiende bewussyn van wêreldmissie. Sedertdien, ongeveer 1950, het ons 'n groot verantwoordelikheid teenoor die nie-Christelike wêreld begin besef, want waarom sou sommige mense die naam van Christus twee keer hoor as ander dit nie een keer gehoor het nie? Hierdie bewustheid het ons uiteindelik gelei tot onder meer sentrums vir die bestudering van Islam en Boeddhisme. Gottfried Oosterwal vanaf die sestigerjare was 'n pionier in nuwe konsepte wat sou ontwikkel tot die Global Mission -impulse van die huidige era. Deel van die essensie van Avondale is die fokus op missies: plaaslik, regionaal, nasionaal, internasionaal. Hierdie motivering deurdring elke aspek van wat Avondale is en wat dit doen, en word kragtig geïllustreer deur sekretarisse, rekenmeesters, verpleegsters, onderwysers, predikante en ander wat naby en ver dien. Dat vroeëre konsepte voortdurend herontdek en nuut moet word, blyk uit Avondale se betrokkenheid by Adventist World Radio en International Development Studies, sowel as in die uitreik na studente uit nie-Adventiste huise.

viii. Die verlede en die toekoms

Byna dertig jaar gelede, toe ek vir die eerste keer in die Bybelse Navorsingskomitee van die Suid -Stille Oseaan -afdeling aangestel is, het ek dekades se stryd tussen die verlede en die toekoms begin sien. Na my mening waardeer al die deelnemers die kosbare gebeurtenisse en Goddelike onthullings van die verlede, en glo dat dit oop moet wees vir 'n toekomstige leiding van God. Maar as hierdie teenoorgestelde impulse nie daarin slaag om kreatiewe spanning te handhaaf nie, vind chaos plaas. As ek terugkyk, was sommige van die uitkomste dalk anders as ons die menslike dokumente beter moes lees in die lig van die proses wat ons kliniese pastorale opvoeding noem. Die pynlike feit is dat ons net in 'n dekade ongeveer 'n derde van ons predikante verloor het, plus 'n aantal leermeesters en lidmate. As ek terugkyk, is dit duidelik dat 'n groep kragte drie impulse geskep het: omkering, verwerping, transformasie.[22]In 'n onlangse seminaar op die Noordelike Halfrond het ek aangevoer dat die kruisstrome van daardie era deels afkomstig is van die modernisme met die uitroep: "Gee ons bewyse" en die post-moderisme met die uitroep "Gee ons betekenis." (Terloops, beide stel geldige agendapunte vir die Christendom.) Iemand het voorgestel dat die gesang wat uitroep: 'Verandering en verval rondom ek sien', moet word omskryf as 'Verandering' of verval. ”Avondale moet vir ewig tussen die tye funksioneer, in die huidige tyd wat verstandig verband hou met 'n gedeeltelik waargeneem verlede en 'n onbekende toekoms. Miskien het Fritz Guy die struktuur van konstruktiewe verandering die korrekste ontleed in 'n lesing van 1980. Daarna het hy sy noodsaaklike teologiese kontrole en saldo's opgebou in sy klassieke uit 1999. Verlede jaar het hy gewild gemaak hoe hy die stukke op 'n verantwoordelike manier bymekaar kan sit in lesings by Avondale. [23] Dit is die essensie van Avondale om verstandig, maar vernuwend te wees, aangesien dit 'n transformasionistiese benadering bevorder en die "dialoog en dialektiek van 'n gemeenskap" waardeer as 'n goeie alternatief vir beide omkering en verwerping.

III. VAN JIG-SAW STUKKE TOT GROOT FOTO

As die Bybel die beste eksegeties verstaan ​​word, as dit waarneem wat dit beteken het bied gewoonlik die goedste basis vir navraag wat dit beteken, Avondale het 'n wonderlike opvoedingstaak vir sy studente en die kerk in die algemeen. As die adventistiese missie doeltreffend op "elke nasie, stam, taal en mense" gerig moet word, het Avondale 'n uiters belangrike, deurlopende taak: die bevordering van ''n groter visie van wêreldbehoeftes' en die bou van soliede fondamente onder die kastele wat sy dromers voorstel . As meerfase-mensekennis beoordeel en toegepas moet word, is die akademiese taak van die onmiddellike toekoms geweldig. In 'n wêreld wat God veral nie ken nie, moet Avondale en sy mense nie net duidelik maak dat God dit is nie, maar dat sy natuur as liefde gedemonstreer word in die skepping en verlossing. (Ons noem hierdie kenmerkende leerstellings as Sabbat en Heiligdom.) Hierdie God waardeer die heelheid van die lewe wat Hy ons gegee het. (Ons verwys na hierdie leerstelling as conditionalisme of die 'State of the Dead' wat ons alreeds voorgestel het dat dit 'n diepgaande relevansie het vir die toestand van die lewendes en die werklikheid van toekomstige hoop in die opstanding.) Ons word in vertroue 'n mindere lig gegee vergoed vir ons verwaarlosing en blindheid met verwysing na die Skrif, 'n loods om ons te help om die Groot Kaart te volg terwyl ons deur die eindes se ritte navigeer. (Ons gee 'n opsomming van hierdie kenmerkende geloof in Fundamenteel 17.) As ons ons op God toespits en die voorspraak van die slagoffer sowel as die priester ervaar, sal ons gereed wees vir die klimaks van die eeue. Om die Skrifwoorde te gebruik: "dan sal die Heilige [heiligdom] as oorwinnaars uitstyg" (Daniël 8:14, NW) en "die Here self sal uit die hemel neerdaal" (1 Tessalonisense 4:16).

Die essensie van Avondale vereis 'n taamlik groot bottel. Die Avondale School for Christian Workers is deels gestig as ''n heilige eksperiment' [24] in die hoop dat dit die beperkings van ander instellings soos Battle Creek College sou oorskry. Sal Avondale College (of miskien Avondale Adventist University?) In Century 21 steeds so 'n doel bereik? Hoe dit ook al sy, laat Avondale se essensie ons denke smaak en doen soos ons God liefhet met ons verstand sowel as met ons kragte en dade. Hierdie ervaring sal ons die beste toerus om ons rol vir studente te vervul en om ons "bure" (goed geïdentifiseer in terme van Lukas 10), mense wat moet weet hoe goed God is en wat Christus bied sonder geld, sonder prys, te dien.

Arthur Patrick, 'n toespraak aangebied by 'n Avondale College Staff Retreat, Dooralong Valley Resort, 27 September 2003

[1] 'N Uitsig vanaf die rif: die getuienis van 'n pelgrim (Sydney: HarperCollins, 1996), 1-2.

[2] Let op die merkwaardige analise in Sewendedag-Adventiste beantwoord vrae oor leerstellings (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 21-25, en die slyp van hierdie konsepte soos uiteengesit in Rolf J. Poehler, Kontinuïteit en verandering in Adventiste -onderrig: 'n gevallestudie in leerstellige ontwikkeling (Frankfurt: Peter Lang, 2001).

[3] Ellen White was 'n "ywerige leser" en 'n skrywer met kreatiewe talent. Dr Fred Veltman sê: 'Sy het, met die hulp van haar literêre assistente, uit die gemeenskaplike steengroef gebou, nie 'n replika van 'n ander se werk, maar eerder a aangepas literêre komposisie wat die besondere geloof en Christelike hoop weerspieël wat sy geroep is om met haar mede -adventiste en die Christelike gemeenskap in die algemeen te deel. ” "Volledige verslag van die navorsingsprojek van die lewe van Christus" (Algemene Konferensie van Sewendedag-Adventiste, 1988), Boek 3, 948.

[4] Vgl. Robert M. Johnston, ''n soeke na waarheid' ' Adventist Review, 15 September 1983, 6-8 George R. Knight, Soek identiteit: die ontwikkeling van sewende-dag Adventiste-oortuigings (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 17-28.

[5] 'N Woord vir die' klein kuddetjie ' Brunswick, Maine, 30 Mei 1847, 13.

[6] "Wees ywerig en bekeer u," Review en Herald Extra, 23 Desember 1890, 453-4 Evangelisasie, 188.

[7] Vgl. "Ellen White: Moeder van die Kerk in die Suidelike Stille Oseaan," Adventist Heritage: A Journal of Adventist History 16, nee. 1 (lente 1993), 30-40. "Die ministerie van die kreatiefste Sewendedag Adventiste verstaan ​​en bevestig dit," sdanet.org, in die By Uitgawe afdeling.

[8] Let op die aanhef van die 'Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists' soos gepubliseer in die kerk se jaarlikse Sewende Adventiste Jaarboek en vergelyk Hebreërs 13: 2, N.I.V.

[9] Onder die kwessies wat 'n volledige aanbieding van hierdie lengte verdien, is kuns, musiek en geslag (in die lig van 'geestelike gawes').

[10] Van die begin af was Avondale ontwerp om mense toe te rus om hulself te onderhou in 'n relatief benarde ekonomiese omgewing, vandaar die diversiteit van die onderrigaanbiedings. Dit is nie 'n probleem dat sommige Avondale -gegradueerdes tans meer in 'n jaar verdien as wat hul dosente in 'n dekade verdien nie.

[11] Op talle plekke weerspieël hierdie kommentaar Ellen White se konsep van 'ware opvoeding' wat so bondig uitgedruk word Onderwys (Mountain View: Pacific Press, 1903), 13 en elders. Hierdie aanbieding is tot 'n mate 'n voetnoot van 'n vroeëre toespraak, "Het Ellen White 'n duidelike boodskap vir Avondale in 1995?" Dit moet ook gelees word in die lig van my Murdoch -lesing van 1997, waar ek beweer het dat “Avondale fundamenteel is (en ooit moet word, al hoe meer) Christen, kenmerkend Adventiste en aantoonbaar Australies.”

[13] 'n Teologie van menslike seksualiteit word goed verwoord in onlangse artikels deur Ivan Blazen en Richard Davidson. Alhoewel hierdie teologie radikaal verskil van die Adventistiese opvattings van die 1860's en selfs van die houdings van die stigters van Avondale, is dit heeltemal Bybels en beslis anders as die norme van die Australiese samelewing. In sommige aspekte van geslagsbalans en geregtigheid met betrekking tot seksuele teistering en seksuele wangedrag, het Adventiste egter geneig om te leer uit hul kultuur, 'n feit wat geïllustreer is deur die stryd van die Komitee vir Professionele Standaarde sedert 2000.

[14] G.E. Fraser, Dieet, lewensverwagting en chroniese siektes: Studies van Sewendedag Adventiste en ander vegetariërs (2003). Vgl. Fraser se aanbieding by die San Diego Adventist Forum, 13 September 2003, 'n opsomming en kassette hiervan is tans op die kampus.

[15] Let op die baanbrekersboek deur Rennie B. Schoepflin, Christian Science on Trial: Religious Healing in America (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2003).

[16] 'n Hele paar honderd artikels wat ek geskryf het en artikels wat ek sedert 1980 gepubliseer het, dui daarop dat Ellen White se geskrifte nie bied wat Adventiste dikwels verwag het om die woord 'bloudruk' te gebruik nie. Daar is talle beter simbole vir haar uiters belangrike werk. Ek raak hierdie onderwerp aan in die koerant van Februarie 2003 ("Learning from Ellen White's Perception and Use of Scripture: Toward an Adventist Hermeneutic for the 21 st Century") wat nou beskikbaar is op sdanet.org. in die By Uitgawe afdeling.

[17] Ek gee hierdie onderwerp meer vlees in "Historians of Adventism: Their Agony, Ecstasy and Potential", sdanet.org in die By Uitgawe afdeling. Vgl. die verwante artikel op dieselfde webwerf, "Godsdiensonderwysers: 'n oproep tot getransformeerde verhoudings."

[18] Die volgehoue ​​en verligte werk van Graeme Bradford moet ook genoem word. Op die breër toneel is die kerk baie verskuldig aan mans soos Richard Schwarz, Gary Land, Ben McArthur, Doug Morgan en George Knight.

[19] Sien byvoorbeeld die boeke van Fowler wat begin met Stadiums van geloof: die sielkunde van menslike ontwikkeling en die soeke na betekenis (San Francisco: Harper en Row, 1981). Ek het dit waardeer om die konsepte van Fowler uit sy mondelinge kommunikasie te kon assesseer.

[20] Tog dra sosioloë toenemend by tot die kerk se selfbegrip en missie. U kan byvoorbeeld die meesters-, doktorale en post-doktorale studies soos volg opsom. Robert Wolfgramm beskryf die proses van sekte -legitimering binne Adventisme, 'n kwessie wat nou deur Rick Ferret in 'n breë, konstruktiewe konteks geplaas word. Harry Ballis kon samehangende aspekte van die mees skadelike krisis van die Australiese Adventisme in kaart bring. Greg Schneider het 'n wyer opvatting van Christelike ervaring ten opsigte van aspekte van Adventisme gebruik. Ronald Lawson het tendense effektief geïdentifiseer, met behulp van wêreldwye onderhoude, en het sy navorsing in die beste tydskrifte van hul soort gepubliseer. Michael Chamberlain het tendense van betekenis gesien vir die voortgesette welstand van Avondale College, en Bruce Manners beeld effektief die beperkings en sterkpunte van Adventisme as 'n geloofsgemeenskap uit. Maniere is ook toegerus as argitek vir die noodsaaklike proses om 'n gemeenskap te bou.

[21] Die vroeë kerkgeskiedenis toon aan hoe voordelig die gewoonlik harde kritiek op hul kultuur vir die kerk was. (Let byvoorbeeld op die volume Die Christene soos die Romeine het hulle gesien.) In dieselfde trant het Avondale belangrike dinge om te leer van voormalige studente wat soms as 'krities' afgemaak word, waaronder John Knight en John Godfrey. Dat Avondale 'n geloofwaardige opvoedkundige ervaring bied, word getuig van 'n aantal bewyse, nie die minste van die aantal studente wat suksesvol voortgegaan het met verdere studie aan ander instellings nie.

[22] Amptelike reversionisme is van 1979 tot 1983 in Australië bevorder deur twee leiers wat gekies het om teologiese aangeleenthede "administratief" te hanteer sonder om die Bybelse Navorsingskomitee om advies te vra, sonder om die inligtingsessies deur Robert Olson en Ron Graybill by te woon, deur voorkom dat die data van die 1982 International Prophetic Guidance Workshop gedeel word, deur inligting te beheer deur 'n spesiaal aangestelde leeskomitee en die Spirit of Prophecy Resource Committee, deur toe te laat dat vals inligting ongekorrigeer bly, ensovoorts. Vorms van reversionisme word tans in Australië gemodelleer deur Die Restant Herald en in die Verenigde State deur Samuel Koranteng-Pipim. 'N Meer gematigde reversionisme kan geïdentifiseer word in die publikasies van die Adventist Theological Society. Vorme van verwerping is herkenbaar in die geskrifte van 'n magdom skrywers, waaronder Wallace Slattery en Dale Ratzlaff.

[23] Sien, in die Ellen G. White/SDA Research Center, die lesing van Guy met die titel "The Future of Adventist Theology: A Personal View", en vergelyk sy Teologies te dink: Adventistiese Christendom en die interpretasie van geloof (Berrien Springs: Andrews University Press, 1999). Guy se lesings uit die 2002 “Om Adventiste te wees in die 21ste eeu Australië ”konferensie is nou beskikbaar op sdanet.org in die By Uitgawe afdeling. 'N Ander sterk transformator is Alden Thompson, wie se uitgebreide geskrifte op sy webwerf, aldenthompson.com, geraadpleeg kan word.

[24] Milton Hook het in sy uitstekende proefskrif en 'n Adventistiese erfenis artikel, hierdie verwagting die beste verwoord. Baie sulke studies word aangehaal in The Inaugural Murdoch Lecture (Augustus 1997), nou beskikbaar as "Visioning and Re-Visioning Seventh-day Adventist Tertiary Education in Australia: A Centennial Assessment of Avondale College," Die Avondale -leser 1, nee. 1 (9 Julie 1999).


'N Tesourie van dwase vergete Amerikaners: seerowers, velvlekke, patriotte en ander kleurvolle karakters wat vasgeval is in die voetnote van die geskiedenis

Soos die voorblad ons herinner, word talle fassinerende karakters oorgedra na die voetnote van die geskiedenis, 'n situasie wat Michael Farquhar probeer regstel in hierdie vermaaklike boek. Farquhar skyn 'n lig op dertig karakters wat andersins in die nevel van onduidelikheid gehul sou bly, met gemengde resultate.

Een voor die hand liggende probleem is dat sommige mense verdien in die duister te verdwyn. Ondanks Farquhar & aposs -entoesiasme, het nie almal wat in hierdie boek geprofileer is nie, 'n interessante, laat staan ​​boeiende, geleef. Soos die voorblad ons herinner, word talle fassinerende karakters gedelegeer na die voetnote van die geskiedenis, 'n situasie wat Michael Farquhar in hierdie vermaaklike boek probeer verhelp. Farquhar skyn 'n lig op dertig karakters wat andersins in die nevel van onduidelikheid gehul sou bly, met gemengde resultate.

Een voor die hand liggende probleem is dat sommige mense verdien in die duister te verdwyn. Ondanks Farquhar se entoesiasme het nie almal wat in hierdie boek geprofileer is, 'n interessante, laat staan ​​'n fassinerende, lewe geleef nie. 'N Nuttige toetsvraag sou gewees het: "Is dit iemand saam met wie ek in 'n vliegtuig sou sit?" As die skrywer dit toegepas het, sou verskeie karakters nie die snit gemaak het nie, en dit sou 'n oneindig beter boek gewees het. Farquhar, of sy redakteurs, moes besef het dat:

* Die ongelukkige misdadige gedrag van voetgangers van John Billington word nie interessant nie net omdat hy 'n passasier op die Mayflower was.
* Dit is jammer dat Mary Dyer gehang is weens haar Quaker -oortuigings, maar 'n ligte merkwaardige dood beteken nie dat haar lewe interessant was nie.
* Die evangelis Zilpha Elaw wat 'n swart vrou was, is miskien ongewoon, maar dit maak die lees van haar oproep tot Jesus en die daaropvolgende proselitis minder vervelig.
(U sou nie vir Mary of Zilpha in u huis nooi vir 'n boeiende bespreking van hulle godsdienstige entoesiasme nie, maar dit is nie minder aantreklik nie.)
* Die lewens van Richard Johnson en Clement Vallandigham doen niks om die gevolgtrekking te verdryf dat die meeste onsuksesvolle politici hul onduidelikheid verdien nie.
* 'N Enkele prestasie (byvoorbeeld die uitvind van Moedersdag, of die Fosbury -flop) verdien niks meer as 'n voetnoot in die geskiedenis nie.

Die uitsluiting van die duds sou 'n meer uitgebreide weergawe van die werklik interessante lewens moontlik gemaak het. Ek sou graag meer wou leer oor hierdie fassinerende karakters:

Anne Bonney, seerower van die Karibiese Eilande
Louise Boyd, sosiale en Arktiese ontdekkingsreisiger
Mary Jemison, "wit vrou van die Genesee"
Sarah Winnemucca, "Paiute prinses"
William J. Burns, "America's Sherlock Holmes"
Gaston B. Means, "Amerikaanse skelm"
Beulah Louise Henry, "die vroulike Edison"
Elizabeth Bentley, "Red Spy Queen"
James Callender, muckraker vir die eerste wysiging
Isaac Parker, "Die hangende regter"
Edwin Forrest, "First American Idol"
Guy Gabaldon, "Pied Piper of Saipan"

Elkeen van hierdie hoofstukke het my meer begeer. In die besonder lyk dit asof dit amper krimineel was om minder as drie bladsye aan Beulah Louise Henry af te staan. Vignette van meer ewe lengte, toegewy aan die 20 interessantste karakters, sou 'n beter boek gemaak het.

Maar laat ons nie twyfel nie. 20 uit 30 is 'n redelike kolfgemiddelde. Farquhar skryf redelik goed, met 'n boeiende entoesiasme. Die formaat van die boek maak dit ideaal vir af en toe monsterneming. Alhoewel u en my keuse kan verskil, sal ek wed dat daar minstens 'n halfdosyn vignette is wat die broek van u af sal bekoor. Verder, as die hoofstuk oor Guy Gabaldon, die 18-jarige mariene wat aan die einde van die Tweede Wêreldoorlog honderde Japannese gevangenes geneem het, nie in die boonste half dosyn is nie, sal ek my hoed opeet.*

*: of enige ander soortgelyke kledingstuk van u keuse. . meer

Vir wat dit veronderstel is om te wees, 'n vinnige skets van dwaas vergete Amerikaners, is dit perfek. Farquhar het heelwat gevind en het 'n baie geloofwaardige taak verrig om 'n miniatuurbeeld van hul lewens, die tye en hul impak op die geskiedenis te gee. Hy vertel die goeie en die slegte, die feite en die persepsies van die tye. Die laaste is miskien die mees leersame.

Miskien is die beste voorbeeld wat ek gekry het, Sarah Winnemucca [Hopkins] (ook bekend as "The Piaute Princess" of Thocmetony). Nog 'n vinnige skets van haar lewe is: Vir wat dit veronderstel is om te wees, 'n vinnige skets van dwaas vergete Amerikaners, is dit perfek. Farquhar het heelwat gevind en het 'n baie geloofwaardige taak verrig om 'n miniatuurbeeld van hul lewens, die tye en hul impak op die geskiedenis te gee. Hy vertel die goeie en die slegte, die feite en die persepsies van die tye. Die laaste is miskien die mees leersame.

Miskien is die beste voorbeeld wat ek gekry het, Sarah Winnemucca [Hopkins] (ook bekend as "The Piaute Princess" of Thocmetony). Nog 'n vinnige skets van haar lewe is ingesluit in "How Lincoln Learned to Read" wat ek hier nagegaan het:
https://www.goodreads.com/review/show.
In die kleinkiekie skitter sy al het sy 'n moeilike lewe gehad. Farquhar toon dit aan, maar ook hoe haar persoonlike lewe haar openbare lewe beïnvloed het. Sy was byvoorbeeld aangetrokke tot slegte seuns en het met geld beland wat sy vir haar skool ingesamel het om haar man se skuld te betaal. Hy gee 'n baie beter idee van die regte persoon, dink ek.

Dit is in elk geval 'n wonderlike boek wat baie tyd dek en 'n eklektiese groep karakters bevat, elk het 'n hoofstuk:
John Billington: Mayflower -moordenaar
Mary Dyer: Quaker Martyr
Anne Bonny: Pirate of the Caribbean
Tom Quick: "The Indian Slayer"
Mary Jemison: "The White Woman of the Genesee"
William Dawes: The Other Midnight Rider
James T. Callender: Muckraker vir die eerste wysiging
John Ledyard: die ontdekkingsreisiger wat gedroom het om die wêreld te stap
Elizabeth Patterson Bonaparte: Royal American
Stephen Pleasonton: Die klerk wat die grondwet gered het (en ook die onafhanklikheidsverklaring)
Richard Mentor Johnson: Die veep wat Tecumseh vermoor het
Zilpha Elaw: 'n onwaarskynlike evangelis
Edwin Forrest: American Idol
Rose O'Neale Greenhow: 'n spioen van die Grande Dame -verhouding Rose O'Neal Greenhow
Clement Vallandigham: Copperhead
Mary Surratt: Die moeder van samesweerders?
Tunis Campbell: Pilaar van heropbou
Sarah Winnemucca: "Piaute Princess"
Alexander "Boss" Shepherd: Die man wat Washington 'waardig van die nasie' gemaak het Alexander Robey Shepherd
Isaac C. Parker: “The Hanging Judge”
Hetty Green: "The Witch of Wall Street"
Oliver Curtis Perry: Outlaw of the East
Anna Jarvis: Die Moeder van Moedersdag
William J.Burns: "America's Sherlock Holmes"
Gaston B. Beteken: American Scoundrel Gaston Means
Louise Arner Boyd: The Socialite Who Conquer the Arctic Wilderness
Beulah Louise Henry: "Lady Edison"
Guy Gabaldon: "The Pied Piper of Saipan"
Elizabeth Bentley: "Red Spy Queen"
Dick Fosbury: Vader van die flop

Baie goed vertel. Sterk aanbeveel! . meer

Thomas Carlyle.
Ontelbare biografieë is wat Michael Farquhar in hierdie, sy vyfde boek, geskep het. Bestaande uit 30 hoofstukke wat kortliks, en ek bedoel kortliks, die lewens van 30 Amerikaners beklemtoon, bring Farquhar 'n snaakse, vergete, maar belangrike Amerikaner. Hierdie boek is nie bedoel vir diegene wat lief is vir 'n nie-fiksie-boek, waarvan die feite versamel word met nuwe interpretasies deur skrywers wat probeer om 'n Pulitzer te wen. Dit is 'n boek met die titel "Geskiedenis is die essensie van ontelbare biografieë."

Thomas Carlyle.
Ontelbare biografieë is wat Michael Farquhar in hierdie, sy vyfde boek, geskep het. Bestaande uit 30 hoofstukke wat kortliks, en ek bedoel kortliks, die lewens van 30 Amerikaners beklemtoon, bring Farquhar 'n snaakse, vergete, maar belangrike Amerikaner. Hierdie boek is nie vir diegene wat van 'n 'vleisige' nie-fiksieboek hou nie, waarvan die feite versamel word met nuwe interpretasies deur skrywers wat 'n Pulitzer wil wen. Dit is 'n vinnige, ligte, humoristiese en boeiende boek, vol karakters wat al eeue lank 'bestaan'. Van Anne Bonny, die oorspronklike seerowerkoningin, tot Anna Jarvis, die moerse moeder van Moedersdag. Elke karakter het 'n stuk geskiedenis teruggegee wat hulle s'n moes gewees het. In plaas daarvan om hierdie karakters in hul stowwerige en misplaaste boeke te laat bly, gebruik Michael Farquhar humor en 'n geestige skrif om hierdie onvergeetlike Amerikaners weer lewendig te maak. Of ons dit nou met die naam onthou of nie, dit het immers 'n invloed op ons moderne wêreld gehad. Van byna elke dekade, en beslis elke eeu, is daar Amerikaners wat die moeite werd is om te onthou, nie net vir hul prestasies nie, maar ook vir hul oorsprong. Michael Farquhar bring hierdie en nog vele meer historiese figure wat meer bekend behoort te wees, op die voorgrond van ons gedagtes. . meer

Ek lees dit nou al meer as twee jaar. Ek dink dit is tyd dat ek aanvaar dat ek dit nie gaan voltooi nie. Dit is nie 'n slegte boek of iets nie; ek het net nie die motivering om dit te voltooi nie.

Hierdie boek was redelik treffers vir my. Sommige van die onderwerpe wat gekies is, was goeie keuses (soos die man wat die onafhanklikheidsverklaring gered het of die Midnight Rider wat Paul Revere WAS), maar ander was eerlikwaar oninteressant en moes miskien in die duisternis gebly het.

Op die een of ander manier het die mense wat ek vervelig gevind het, die langste hoofstukke gehad, terwyl die mense van wie ek meer wou weet, na net 'n paar bladsye geëindig het. Hierdie boek het dit moeilik gevind om my aandag te hou hoe langer ek dit gelees het, 'n Buddy saam met Erica!

Hierdie boek was redelik treffers vir my. Sommige van die vakke wat gekies is, was goeie keuses (soos die man wat die Onafhanklikheidsverklaring gered het of die Midnight Rider wat nie Paul Revere was nie), maar ander was eerlikwaar oninteressant en moes miskien in die duister gebly het.

Op die een of ander manier het die mense wat ek vervelig gevind het, die langste hoofstukke gehad, terwyl die mense van wie ek meer wou weet, na net 'n paar bladsye geëindig het. Hierdie boek het dit moeilik gevind om my aandag te vestig, hoe langer ek dit gelees het, en ek het net na die einde begin skemer.

Ek het die ander boek wat ek deur hierdie skrywer gelees het, geniet, maar hierdie een was uiteindelik te dikwels vir my te dof. . meer

'N Vermaaklike boek wat sy titel gestand doen. Goeie lig lees vir iemand wat in die geskiedenis belangstel. Alhoewel sommige hiervan werklik onbekend is, kan baie daarvan in hoofstroomtekste voorkom.

'N Goeie inleiding vir iemand wat geskiedenis as vervelig beskou! As hulle dit lees, kan hulle van plan verander.

Die geskiedenis is dus baie interessanter as wat die skool my laat glo het. Nie dat dit my belangstelling beter hou nie. Maar ek voel asof ek 'n bietjie meer geleer het oor sommige historiese mense. Soos die stigter van Mother & Aposs Day, en ander ewekansige mense wat deur die geskiedenis verloor is.

Die verteller was ook nie sleg nie, hy het 'n mooi stem met goeie pas en kadens.
Oor die algemeen voel ek dat dit 'n goeie boek is om die tyd weg te neem.

Aanbeveel? Sekerlik
Koop/leen? Leen dit. Die geskiedenis is dus baie interessanter as wat die skool my laat glo het. Nie dat dit my belangstelling beter hou nie. Maar ek voel asof ek 'n bietjie meer geleer het oor 'n paar historiese mense. Soos die stigter van moedersdag, en ander ewekansige mense wat deur die geskiedenis verloor is.

Die verteller was ook nie sleg nie; Hy het 'n mooi stem met goeie pas en kadens.
Oor die algemeen voel ek dat dit 'n goeie boek is om die tyd weg te neem.

Aanbeveel? Sekerlik
Koop/leen? Leen dit. . meer

In 'n poging om my voorouer, John Billington, wat op die Mayflower gekom het, te ondersoek, het ek hierdie boek by die biblioteek gekry om by te dra tot my kennis. Geen sulke. 'N Herhaling van William Bradford en 'n baie negatiewe siening van John en Bradford en 'n verdediging van homself omdat hy hom opgehang het.

Ek moes besef het met 'n titel as sodanig dat dit nie navorsing was nie. Duh!

Onmiddellik teruggekeer. In 'n poging om my voorouer, John Billington, wat op die Mayflower gekom het, te ondersoek, het ek hierdie boek by die biblioteek gekry om by te dra tot my kennis. Geen sulke. 'N Oorsig van William Bradford se baie negatiewe siening van John en Bradford se verdediging van homself omdat hy hom opgehang het.

Ek moes besef het met 'n titel as sodanig dat dit nie navorsing was nie. Duh!

Terwyl ek deur die biblioteek ronddwaal op soek na 'n waardevolle oudioboek, het ek gedink dat hierdie boek genoeg eienaardig kan wees om goed te kan luister. Ek is bly dat ek daarna geluister het, want dit was nie net sewe uur se luisterryke luister terwyl ek heen en weer in die groter Portland -omgewing ry nie, maar omdat dit meer te sê en dieper dinge te sê het as wat ek eers gedink. Ek sou tevrede gewees het met 'n paar briesige en kort biografiese sketse wat heerlik vreemd was. Terwyl ek deur die biblioteek ronddwaal op soek na 'n waardevolle oudioboek, het ek gedink dat hierdie boek voldoende eienaardig sou wees om goed te luister. Ek is bly dat ek daarna geluister het, want dit was nie net sewe uur se luisterryke luister terwyl ek heen en weer in die groter Portland -omgewing ry nie, maar omdat dit meer te sê en dieper dinge te sê het as wat ek eers gedink. Ek sou tevrede gewees het met 'n paar briesige en kort biografiese sketse wat aangename vreemde mense toon, en hierdie boek voldoen beslis aan die beperkte standaard, maar die boek het ook ten minste 'n paar besinnings veroorsaak. Hierdie mense word byvoorbeeld grootliks vergete omdat min mense omgee vir sport soos die hoogspring of biografieë lees [1]. Hierdie gedagte hou verband met die feit dat hierdie boek dit maklik gemaak het om te verstaan ​​dat die beroemde mense van vandag meestal vergeet sal word. Beroemdheid is glad nie 'n blywende geldeenheid nie, en ook nie politieke of kulturele mag nie, aangesien die mense in hierdie boek beroemd sou wees as hulle gedoen het wat hulle vandag gedoen het. Daar sou tydskrifartikels oor hulle wees, televisie -aanbiedings, en dan, te vinnig, sou hulle vergeet word lank voordat hulle selfs dood was.

Wat maak 'n lewe die moeite werd om te onthou? Dit is die onuitgesproke vraag wat volg op baie van hierdie mense, wat om diep duistere redes vergeet is. Een man, Dawes, was 'n middernagryer soos Paul Revere, maar het nie dieselfde gawe van selfbevordering, dieselfde geloofwaardigheid in Patriot-kringe en dieselfde poëtiese naam nie, en daarom word hy grootliks vergete. Richard Johnson was eens vise -president van die Verenigde State, maar vir die vergete Martin Van Buren, en het in 'n vergete oorlog beroemd geword as die vermeende moordenaar van die dapper Shawnee -hoof Tecumseh, wat grootliks onthou word omdat 'n beroemde generaal van die Burgeroorlog ek baie bewonder is na hom vernoem [2]. En aan en aan gaan dit. Dit lyk asof hierdie mense geen manier het om in die openbare aandag te bly nie, aangesien die meeste mense om die een of ander rede 'n kort beroemdheid gehad het, hetsy verkenning of toneelspel of sport of politiek, maar jonk of het slegs 'n kort tydjie in die kollig gehad en het nie dade gedoen wat volhard het nie, of mense gehad wat hul dade kon laat sing. Dit is die lot van al te veel mense om lewenslank tot voordeel van die mensdom te dien en dan heeltemal vergeet te word, aangesien selfs martelaarskap nie kan verseker dat u dade onthou sal word nie.

Die boek self volg 'n chronologiese benadering tot die mense wat dit bespreek, begin in die koloniale tydperk en eindig met die lewende pionier van die hoogspringtegniek wat vandag die algemeenste gebruik word. Behalwe dat dit 'n paar uur se heerlike genot bied, sal hierdie boek waarskynlik ook 'n ander nuttige en verdienstelike doel dien, en dit moedig lesers aan wat dit geniet om te lees oor die heerlike vreemde lewens wat in die boek bespreek word, om die groter en voller verslae te gaan soek by biograwe. Immers, in die mate wat ons die pogings van verantwoordelike biografie vier, help ons om die geheue van baie mense, en miskien selfs onsself, te verseker as ons terugbetaal kan word omdat ons ander gehelp het om onthou te word deur ons self te onthou en sodoende te red vergetelheid en deel word van die verlede wat die moeite werd is om te onthou. Nie een van ons kan dit van die wêreld eis nie, maar hopelik leef ons lewens wat om goeie redes die moeite werd is om te onthou, en wat bly staan ​​nadat ons hierdie sterfspoel verlaat en rustig in die graf slaap. Baie van die mense in hierdie spesifieke boek was die moeite werd om te onthou, en dit is goed dat so 'n waardevolle boek oor hulle geskryf is om 'n deel van hul lewens aan te moedig om in die gedagtes van ander te bly en sodoende te bewaar vergetelheid en niks.


GenGateway

Uit die dieptes van sy volwasse wysheid het Carlyle geskryf: "Geskiedenis is die essensie van ontelbare biografieë." Wat kan dit verder wees as die redes vir die samestelling van so 'n werk soos hierdie? Die graafskap Morris het binne sy perke mans onderhou wat sedert die vroeë koloniale tydperk prominent was in die geskiedenis van die staat en die nasie. Die annale wemel van die rekords van sterk en edel manlikheid, en, soos Sumner gesê het, & quot Die ware grootsheid van nasies is in die eienskappe wat die ware grootheid van die individu uitmaak. & Quot Die finale oorsake wat die lot van individuele mans en die lotgevalle van state is dikwels dieselfde. Hulle is gewoonlik afgeleë en verberg hul invloed heeltemal onverwags totdat dit deur die resultate verklaar word. As hulle mense inspireer tot die uitoefening van moed, selfverloëning, onderneming, nywerheid en in die spel kom, lei die hoër morele elemente daartoe dat mense alles loop op oortuiging, geloof, want sulke oorsake lei tot die aanleg van groot state, groot nasies, groot mense. Die volk is die grootste wat die grootste en mannelikste mense voortbring, en die intrinsieke veiligheid hang nie soseer af van metodes en maatreëls as van die ware manlikheid uit wie se diepste bronne alles wat kosbaar en permanent in die lewe is, uiteindelik moet voortgaan nie. So 'n resultaat word moontlik nie bewustelik deur die individue bedink wat bygedra het tot die produksie van 'n groot nasie nie. Deur elkeen sy persoonlike beswil op verhewe wyse na te streef, bewerk hulle dit as 'n logiese gevolg. Hulle het gewerk soos die grootste goed.

Onophoudelik heen en weer vlieg die behendige pendeltuig wat die weefsel van die mens se lot weef, en in die uitgestrekte mosaïekweefsel kom die individualiteit, die inspanning, die prestasie van elke mens, sy stasie wat die laagste is, of een van majesteit, prag en krag . Binne die tekstielvoue kan die lyn van elke individualiteit opgespoor word, of dit nou die pragtige glans is van eerlike waarde en eerlike strewe, of een wat, donker en zigzag, sy weg vind deur skeef en woef, wat die saamgestelde skoonheid belemmer deur sy swart drade, altyd as bewys van die skaduryke en onprolifieke lewe. Elke individualiteit word saamgevoeg in die groot geheel, en tog word die essensie van elkeen nooit verlore nie, die hoek van sy invloed wydverspreid en dankbaar, of eng en banierig. In sy pogings vind diegene wat biografie opstel, baie wins en baie aanloklike bekoring wanneer hy, selfs op 'n vlugtige manier, die spore van 'n lewensgeskiedenis sou opspoor, op soek na die hoofrede van elke onderskeie persoonlikheid. Hierdie pogings en die gevolglike oordrag daarvan kan nie op 'n objektiewe manier van waarde misluk nie;

Of die elemente van sukses in die lewe aangebore eienskappe van die individu is, of dat dit deur 'n proses van omstandigheidsontwikkeling versnel word, is onmoontlik om vas te stel. Tog is die studie van 'n suksesvolle lewe nietemin interessant en winsgewend as gevolg van die bestaan ​​van dieselfde onsekerheid. Die rekords van mislukkings of semi-mislukkings is soveel groter as dié van suksesse dat 'n mens gedwing word om in elk geval 'n ontleding te probeer doen en om die metode van oorsaak op 'n benaderde manier te bepaal. Die opmars van verbetering en vooruitgang word dag vir dag versnel, en dit lyk asof elke opeenvolgende oomblik van die mens 'n breër intelligensie en 'n groter onderskeidingsvermoë vereis as die vorige. Suksesvolle mans moet lewende mans wees in hierdie tydperk, vol aktiwiteite, en die lesse uit biografie kan verreikend wees in 'n mate wat nie oppervlakkig duidelik is nie. Die reputasie van 'n man is die eiendom van die wêreld. Die natuurwette het isolasie verbied. Elke mens onderwerp hom óf aan die beherende invloed van ander, óf as 'n meester, oefen hy 'n mag vir goed of kwaad uit op die massas van die mensdom. Daar kan geen onbehoorlikheid wees om die dade van iemand regverdig te skandeer nie, aangesien dit sy openbare, sosiale en sakeverhoudinge beïnvloed. As hy eerlik en suksesvol is in sy gekose strewe, sal ondersoek sy roem verhelder en die pad wys waarop ander met dieselfde sukses kan volg. Diegene wat waardig is om biografiese eer te beoefen wat langs die verhewe vlakke van aksie beweeg het, is nie net die verdienstelikes van die wêreld se werkers nie, want hulle is nie minder die bewaarders van openbare welvaart en materiaal nie vooruitgang.

Longfellow het geskryf: "Ons oordeel onsself volgens wat ons voel, terwyl ander ons oordeel volgens wat ons reeds gedoen het." staar na die edele arbeiders op land en see, spot met die weglating van die aspirant, die sny van die buurman se jas of die nederigheid van sy woning, sou vrywillig boete doen in sak en as, aan die einde waarvan hy 'n spade of, met die pen in die hand, die middernagolie in sy studeerkamer verbrand, in die strewe om die grense van vryheid te vergroot of om die materiële en geestelike vooruitgang van sy ras te versnel. Die nederiges en nederiges staan ​​dikwels verteenwoordigend van die ware adel van karakter, die diepste patriotisme en die verhewe doel, en deur al die gradasies van die lewe moet erkenning van die ware waardes verkry word, en dan moet hy die volle waardering wat hy openbaar het, erken.

In die biografiese en genealogiese geskiedenis van Morris County het die redaksie, sowel as die uitgewers, die omvang van die taak wat hulle opgelê het, ten volle besef. Die werk is suiwer biografies in sy provinsie, en in die versameling van materiaal vir dieselfde was daar 'n voortdurende doelwit om 'n wyse diskriminasie te gebruik ten opsigte van die keuse van onderwerpe, en om nogtans geen waardige verteenwoordiging op sy bladsye uit te sluit nie. Diegene wat in die verlede prominente faktore in die openbare, sosiale en industriële samestelling van die graafskap was, is behoorlik erkenning gegee vir sover dit moontlik was om die nodige gegewens te beveilig. Name wat hier ewig gehou moet word, is in verskeie gevalle weggelaat, hetsy weens die apatiese belangstelling van die betrokkenes, óf weens die onvermoë om die verlangde inligting te bekom. Tog word geglo dat daar in die hedendaagse verhaal sowel as in die herinneringe van diegene wat na die onontdekte land oorgegaan het van wie geen reisiger terugkeer nie, die materiaal gebruik het om meer te wees as om alle voorskrifte en beloftes te vervul by die aanvang van die onderneming.

In die samestelling is 'n beroep gedoen op verskillende owerhede, waaronder verskillende geskiedenisse en historiese versamelings, en dit impliseer 'n byna eindelose verskeidenheid papiere en dokumente, publiek, privaat, sosiaal en kerklik. Dat soveel materie uit soveel oorspronklike bronne versamel kon word en dan gesif en geassimileer kon word vir die vervaardiging van 'n enkele werk sonder om foute en onakkuraathede op te doen, sou te veel van enige skrywerskorps te wagte wees, hoe goed hulle ook al was kan wees as statistici of vaardig as samestellers van sulke werke. Daar word egter geglo dat geen onjuisthede van 'n ernstige aard gevind kan word om die historiese waarde van die bundels te benadeel nie, en daar word verder geglo dat die resultate in die vraag sal voorsien wat die pogings van die uitgewers en die redaksiekorps aangewakker het.

Aan ander en spesifieke geskiedenis is die taak oorgelaat om die generaal aan te raak! Die geskiedenis van hierdie graafskap vir die funksie van hierdie werk is afgesien hiervan en is beslis in die omvang daarvan, sodat 'n herhaling uit harmonie met die samestelling sou wees. Die toevallige verwysings na diegene wat die belangrikste rolspelers in die openbare en burgerlike geskiedenis van die graafskap was, sal egter die algemene fases aandui, en dit sal baie skaduwee wees vir diegene wat tussen die reëls kan lees. "Ten slotte kan ons nie doen beter as om 'n ander van Carlyle se kort aforismes aan te haal: & quot


Groot aanhalings oor geskiedenis

Szasz is 'n professor in geskiedenis aan die Universiteit van New Mexico.

Historiese sin en poëtiese sin behoort uiteindelik nie teenstrydig te wees nie, want as poësie die klein mite is wat ons maak, is die geskiedenis die groot mite wat ons leef, en in ons lewe, voortdurend herontwerp.
Robert Penn Warren

Om die waarheid van die geskiedenis te ken, is om die uiteindelike mite en die onvermydelike dubbelsinnigheid daarvan te besef.
Roy P. Basler

'N Dwaas kan geskiedenis maak, maar dit verg 'n genie om dit te skryf.
Oscar Wilde

Moenie my toegejuig nie. Dit is nie ek wat met jou praat nie, maar die geskiedenis wat deur my mond spreek.
Fustel de Coulanges

Die geskiedenis moet geskryf word deur, vir en vir die oorlewendes.
Anoniem

Die geskiedenis bestaan ​​uit 'n reeks opgehoopte verbeeldingryke uitvindings.
Voltaire

Die geskiedenis van state en nasies het historiograwe en boekhandelaars 'n inkomste gebied, maar ek weet nie dat dit 'n ander doel kan dien nie.
Gedra

Clio, die muise van die geskiedenis, is so deeglik besmet met leuens soos 'n straathoer met sifilis.
Schopenhauer


Biografie en geskiedenis ’ deur Barbara Caine

Dit is slegs 'n klein boek en sou goed ingepas het in die baie kort inleiding tot die reeks deur Oxford University Press.Soos dit is, is dit deel van die Palgrave Macmillan -reeks oor ‘Theory and History ’ wat daarop gemik is om voorgraadse studente bekend te stel aan temas soos transnasionalisme, geslag, narratief, postmodernisme, ens. En geskiedenis. Dit is baie duidelik geskryf, en hoewel die leeservaring daarvan verbeter word as u vertroud is met sommige van die biografieë wat sy beskryf (soos ek is), staan ​​dit op sigself as 'n oorsig van die metodologiese en narratiewe vrae wat deur die verband tussen geskiedenis en biografie.

Barbara Caine was professor in geskiedenis aan die Monash Universiteit en is nou aan die Universiteit van Sydney. Baie akademici wat in biografie werk, kom uit die literatuurwetenskapgebied, eerder as uit die geskiedenis. Haar projekte en publikasies getuig van haar lang en diepgaande ervaring met biografie, outobiografie en geskiedenis, en die maniere om 'n individuele lewe te benader as 'n oefening in historiese metodologie.

In haar inleiding neem sy kennis van die stortvloed biografieë wat die afgelope ruk die boekrakke getref het. Dit weerspieël gedeeltelik die verskuiwing van groot verhale in die geskiedenis, maar dit beklemtoon ook die aantrekkingskrag om individue binne hul eie sosiale wêreld te sien. Daar is 'n verskuiwing weg van die ‘great man ’ -benadering en nuwe biografiese benaderings het na vore gekom.

In hoofstuk 1 behandel sy die jarelange debat oor die presiese verband tussen biografie en geskiedenis. Klassieke historici het gefokus op die karakter van belangrike openbare manne as 'n aanleiding tot navolging, en in die 17de en 18de eeu met die opkoms van die roman is biografie beskou as 'n manier om simpatie by die leser te lok. Thomas Carlyle het in 1830 daarop aangedring dat die geskiedenis die kern van ontelbare biografieë is en dat hierdie geloof herhaal word deur Ralph Waldo Emerson in Amerika, wat ook daarop aangedring het dat die geskiedenis in wese bestaan ​​uit die lewens van belangrike individue. Maar in Europa, en veral Duitsland, word hierdie siening uitgedaag deur Ranke en sy wetenskaplike benadering tot die geskiedenis en die argief. Die marxistiese teorie verwerp die ‘great man ’ -teorie en dring daarop aan dat omstandighede mans net soveel maak as wat mans omstandighede maak (p. 18). Die benaderings tot die geskiedenis en biografie van die twintigste eeu is beïnvloed deur die Annales -groep en etnohistorie met die klem op mikrogeskiedenis om die mentaliteite van onbelangrike individue te ondersoek.

Hoofstuk 2 ‘A Geskiedenis van biografie ’ lyk aanvanklik soortgelyk aan die eerste, maar dit neem 'n ander aanslag deur die idee van die private privaatheid aan te spreek en die manier waarop karakter en persoonlikheid bespreek word, te verander. Samuel Johnston beklee 'n belangrike plek in die geskiedenis van biografie, beide in sy eie biografiese skryfwerk (veral Die lewe van Richard Savage) en self die onderwerp van Boswell se klassieke studie. Gedurende die Victoriaanse tyd was daar 'n nuwe klem op moraliteit, behoorlikheid en respek, maar teen die vroeë twintigste eeu was daar 'n doelbewuste verskuiwing na die ondergrawing en kritiek op hierdie Victoriaanse waardes. Freudiaanse sielkunde is opgeneem in die biografiese soeke, en alhoewel baie historici anders is oor die openlike gebruik daarvan in biografie, het daar 'n kommer ontstaan ​​(en bestaan ​​dit nog steeds) om die persoonlikheid van onderwerpe volledig uit te beeld deur hul emosionele en innerlike leuens sowel as hul publieke leuens. ene. Die stres op die huishoudelike en privaat gebied was 'n manier om die belangrikheid van geslag te ondersoek, beide vir belangrike mans en vroue, maar ook vir minder bevoorregte en minder sigbare vroue.

Hoofstuk 3 handel oor kollektiewe biografie. Een voorbeeld van kollektiewe biografie is die ensiklopediese genre van versamelings van biografieë (bv. The Australian Dictionary of Biography) wat met rekenaarisering nuwe geleenthede bied vir kruisondersoek volgens kategorieë, tyd en netwerke. Sy verwerp egter prosopografie (die meta-samestelling van patrone en tipes, dikwels in loopbane en politieke groeperings) as 'n biografiese onderneming, en put uit ensiklopedieë van biografieë en maak persoonlike en individuele verhale plat soos dit dit doen. Sedert die sewentigerjare het daar groepsbiografieë ontwikkel wat na groepe broers en susters, sosiale groepe of intellektuele netwerke kyk as die plek van analise. Baie literêre biografieë val in hierdie kategorie, byvoorbeeld die boek van Mary Lovell oor die Mitford -susters en intellektuele kollektiewe biografieë soos Menard ’s Metafisiese klub of Jenny Uglow ’s Die maanmanne (wat ek regtig een van die dae moet lees).

Lewenskrywing en outo/biografie word in die vierde hoofstuk ondersoek. Die skuinsstreep in die term ‘auto/biography ’ genre dui daarop dat outobiografie en biografie ten nouste in vorm gekoppel is en dat die skryf van 'n biografie gewoonlik 'n vorm van outobiografiese skryfwerk behels. Ek erken dat die insluiting van die biograaf in die verhaal iets is waarmee ek al geruime tyd sukkel. Aan die een kant, toe ek geskiedenis lees, het ek doen hou daarvan as die skrywer ewe skielik agter die gordyne uitkom, my in die oë kyk en met my praat. Maar ek is ook bewus van die manier waarop 'n intellektuele bakleiery met 'n ander persoon se lewe in 'n ‘journey ’ of ‘quest ’ verander word soos 'n gekke Who-Do-You-You-Think-You-Are-tipe dokumentêr . In sommige van my konsepte (ja, dit bestaan ​​wel), het ek myself ingeskryf, maar ek is nie seker of ek daar sal bly nie. Dan is daar die genre van historici en outobiografieë van biografieë wat ek blykbaar meer en meer opmerk. Is daar meer van hulle (bv. 'N string biografieë oor Manning Clark wat onlangs memoires deur Manning Clark self, Inga Clendinnen, Eric Hobsbawm -biografieë van Keith Hancock, ens.) Gemaak het, of is dit net die rede waarom ek hulle aangetrek het terwyl ek rondgekeer het? in die akademiese vlak?

Hoofstukke 5 en 6 was waarskynlik die nuttigste vir my. Sy open hoofstuk 5 met die vraag van Virginia Woolf “ My God, hoe skryf 'n mens 'n biografie? Hierdie hoofstuk ondersoek die verskillende benaderings tot die skryf van biografie, veral dié wat na vore gekom het as deel van die huidige biografie ’. Sy merk op dat daar min teoretiese bespreking oor is hoe om 'n biografie te skryf. Sy ondersoek veral Paula Backschieder ’s se vier vrae in Refleksies oor biografie: die stem van die biograaf, die aard van die verhouding tussen biograaf en subjek, die maniere waarop bewyse verstaan ​​en hanteer word, en laastens hoe die persoonlikheid van die subjek verstaan ​​word. Caine keer weer terug na die gebruik van psigoanalise in biografie, en merk op dat slegs 'n baie klein aantal historikusbiograwe dit gebruik, anders as literêre biograwe. Sy neem aan die benadering wat ek die meeste aangetrokke het tot die van tekste en opvoerings, en merk op dat dit 'n manier van skryf is wat vir historici van besondere waarde is (p. 102).

Die laaste hoofstuk ‘Changing Biographical Practices ’ keer terug na die kwessie van geslagsbewussyn en die nut van mikrogeskiedenis as 'n manier om te fokus op individuele, dikwels obskure, lewens vanuit een spesifieke bron. Baie historici wat sulke tegnieke gebruik, beskou hul werk as geskiedenisse eerder as biografieë, waar hulle lewens gebruik om wyer sosiale patrone aan te toon. Soos Jill Lepore opgemerk het, val die klem binne die mikrogeskiedenis egter op die gebruik van 'n lewe om 'n breër patroon te illustreer, oor die tradisionele biograaf se geloof in die uniekheid van sy/haar onderwerp.

In hierdie boek beklemtoon Caine die gebrek aan teoretiese besinning oor die tegnieke om biografie onder historici te skryf, veral in vergelyking met literêre biograwe (veral Richard Holmes, wat sy gereeld aanhaal). Ek het verskeie ander versamelings referate geleen van konferensies en seminare wat gereël is rondom die onderwerp “Biography and History ”, en sy het kortliks dieselfde materiaal en op 'n hoër abstraksievlak behandel. As, soos sy beweer, historici nie genoeg praat nie hoe hulle skryf biografie, dan is dit 'n goeie begin.


'N Inleiding, van soorte

Nadat ek my blog van my vriend ’s op http://www.benameless.wordpress.com (Shameless Plug!) Gekyk het, het ek besluit dat hy 'n goeie idee het. Ek het gedink ek sou dit ook probeer. So laat ons begin?

Hi! my naam is Andrea. Ek is 'n 23 -jarige ma van twee, en ek is 'n altoholic. Diegene van u wat bekend is aan World of Warcraft, is waarskynlik bekend met hierdie term. Sommige van julle is dit miskien nie, so kortliks, ek kan nie besluit nie, daarom speel ek soveel as moontlik. Tot dusver het ek op my eie drie tot 70 gelykgemaak, 'n vierde gekry waaraan ek nie regtig geraak het nie, en twee in die boonste 60's. Die res is 20 iets of minder

Ek speel al 'n lang tyd, ongeveer 'n maand na vrystelling. Dit maak my nie 'n deskundige of 'n WoW -godin nie, maar ek glo dat dit my 'n voorsprong gee. Tans sluit my hoë vlakke A Demo Undead Warlock, A Holy Undead Priest, A BM Tauren Hunter, A Holy (Previous Prot) Dreanai Paladin en 'n Gnome Combat Rogue in. Ek het ook 'n Tauren Feral Druid gespeel, maar slegs 'n maand lank op vlak 70. Dit was regtig nie my koppie tee nie. Ek het ook met ander klasse gemors, maar tans is hulle op 'n laer vlak.

Ervaring in die ou wêreld was ek gelukkig om MC, BWL, ZG en AQ20 te sien. Het ook AQ40 aan prinses Huhu gedoen. Ek het Naxx nooit gesien nie, en op die tydstip van vrylating was ek nie regtig geïnteresseerd in nog 'n aanval van veertig nie. In die nuwe inhoud het ek die hele Kara, ZA en SSC gesien vir Lurker Only … En een ontmoeting in Hyjal waar ons die eerste baas laat val het, maar dit was nogal op die regte tyd op die regte plek. Ek het egter al die Heroics … gedoen as dit enigsins iets beteken.

Sosiaal blyk ek nogal die skoenlapper te wees. My vriende sê ek het Charisma en my man sê ek is 'n bietjie teef. in elk geval, dit is geneig om my na plekke te lei waar ek beland, “In die kennis ”. Ek is geneig om vriende in baie gildes te hê, en dit lyk asof ek goed bygehou word met die nuutste skinderpraatjies, alhoewel ek probeer om daarvan af te wyk. Ek het 'n paar gildes bedryf, wat uiteindelik 'n wonderlike groep mense is om mee te kuier, maar nie veel om inhoud te vorder nie. Die eerste gilde was & ltDead & gt. Hierdie gilde het by my aangesluit weens 'n RL -vriend wat#8230 gespeel het en twee maande nadat die gilde -leiers opgehou het, en dit aan my oorhandig. Ek was geensins bereid om 'n gilde te bestuur nie. Ek het probeer aanpas, maar dit was nooit veel nie. Paar slegte samesmeltings, en uiteindelik het ek opgegee. Ek het by 'n gilde aangesluit wat my al my ervaring van die ou wêreld gegee het, maar na 'n rukkie was die tydsduur wat ek uitgevoer het en ek werk net meer as wat ek kon neem, en ek het drie weke pouse geneem van WoW.

My man het my later oortuig om weer te probeer. Begin nuut en nuut. Ons het Horde weer op 'n splinternuwe bediener herrol. Ons het dadelik 'n gilde begin en mense op dieselfde vlak as ons gewerf, sodat ons saam kan werk en hulle kan leer hoe om suksesvolle stropers te wees. Hierdie plan was eintlik lank vrugbaar. Die gilde het gegroei, gevorder en dit was goed totdat Kara getref het. Met drie groepe wat aan die gang was, was die eerste twee suksesvol. Die derde was nie. Ek het vinnig geleer dat alhoewel dit net pixels is, mense steeds gemeen en gulsig sal raak as hulle nie dadelik kry wat hulle wil hê nie. Die gilde het 'n jaar lank floreer, was selfversekerd (dit beteken dat heldedade met gemak verloop het. Betowerings, juweliersware en dies meer was maklik bereikbaar). Die werk vir myself het egter al hoe moeiliker geword. Buitestelsels om by te hou, drie kara -spanne om te organiseer, 'n gildebank (voordat gildebanke in die spel ingebou is) en forums en 'n webwerf om weer te onderhou, begin meer word as wat ek kon hanteer. Met die toevoeging van veeleisende spelers en 'n splinternuwe baba, het ek weer opgegee om my eie gilde te bestuur.

Ek het besluit om WoW nog 'n kans te gee. Hierdie keer op die Alliansie. Ek het 'n Paladin gerol, toe onseker oor haar rol. Ek het haar gelykgemaak, nuwe vriende gemaak (saam met die ou mense wat my in werklikheid oor al hierdie herhalings gevolg het), en toe sy by Outlands kom, het ek haar in 'n tenk gemaak. Vir die daaropvolgende maande het ek Kara maklik skoongemaak en het ek gevalle daar buite begin sien. Ek het haar tenksnoer opgebou deur meestal items met kentekens te gebruik, en ek was verstom oor hoe natuurlik die vordering na die Alliansie se kant toe kom. Sy het tot onlangs in 'n tenk gebly en nou is sy 'n Heilige Paladin vir die behoeftes van my gilde, Ale en Arms.

Die Paladin is tans my aktiewe hoofkarakter. Ek val saam met haar en werk nog steeds aan haar heilige uitrusting. My warlock bly egter 'n liefde vir my en is af en toe gewoond aan PvP. Ek bou ook 'n skelm op, want ek het histories rolspelers gespeel. Ek wou Melee 'n goeie kans gee.

Die punt van hierdie blog is om ervarings wat ek gehad het, gidse wat ek geskryf het, te vertel, en oor die algemeen die gekras wat ek het oor 'n ernstige speler en terselfdertyd 'n moeder. WoW is 'n speletjie wat deur mans gedomineer word, maar daar is ook meisies (en moeders!) Wat ek ken, die speletjie geniet. Hierdie blog is vir almal gelyk, maar dit is vanuit my oogpunt (wees gewaarsku!) So ek hoop dat u dit sal geniet, en ek sal binnekort weer 'n plasing plaas!


Harvard Konfederate

'N Oorsig van Crimson Confederates: Harvard -manne wat in die suide geveg het, By Helen P. Trimpi, Knoxville: University of Tennessee Press, 380 pp.

Iemand, miskien was dit Thomas Carlyle, het geskryf dat "Geskiedenis die essensie is van ontelbare biografieë." Alhoewel hierdie beskrywing nie al die pligte van historici dek nie, is dit in 'n belangrike sin waar. 'N Te abstrakte geskiedenis verloor sy belangrike verband met die lewens van regte mense. Die mense van die verlede was mense en ons is mense: dit is die belangrikste rede waarom die meeste van ons daarin belangstel. Dit is veral belangrik om die lewens van ons verlede te ken, wanneer die hoofstroom Amerikaanse geskiedenis oorheers word deur die oplegging van teoretiese kategorieë wat veroorsaak word deur die etniese en klassekonflikte in Europa. 'N Groot deel van die Amerikaanse bevolking en 'n nog groter deel van die akademiese historici voel geen verband met en dikwels 'n aktiewe vyandigheid teenoor die Amerikaners wat voor die 20ste eeu geleef het nie.

Dit doen ons dus goed om hierdie ryk biografiese versameling te hê van die 357 Harvard -manne (insluitend regs- en mediese skole) wat vir die Suide geveg het tydens die groot Amerikaanse slag van 1861–1865. Die navorsing is breed, diep en sorgvuldig. Ons leer baie oor die opvoeding, loopbane, beweging na die weste, gesinsverbande en oorlogservarings van verskeie generasies Amerikaners. Dit sluit in, net soos die huidige nuwerwetse verskaffers van geskiedenis, 'n Mexikaan-Amerikaner, 'n Kubaan-Amerikaner, verskeie Jode en ten minste twintig in die noorde gebore Konfederate.

Professor Trimpi, wat meer bekend is as 'n produktiewe en bekroonde digter, is deur hierdie akademiese studie van Herman Melville na hierdie projek gebring. Soos sy skryf, veral in sy gedigte en sy ander werke Die vertroue man, Die gevoel wat Melville tot uitdrukking bring, weerstaan ​​die konvensionele houding van die meeste Unioniste. toe dit die Suide bevoordeel het. Die punt is dat daar 'n wye verskeidenheid Noordelike standpunte oor die oorlog was, en daar was Noordelikes, nie 'n paar nie, wat geweier het om voor, tydens en na die oorlog deel te neem aan 'n haatveldtog teen die suidelike landgenote. 'N Deel van die Amerikaanse geskiedenis wat amper onbekend is.

Een-en-sewentig Harvard-manne (20 %) wat vir die Konfederasie geveg het, het hul lewe gegee ter verdediging van die Suide. Memorial Hall in Harvard bevat die name van Harvard -mans wat in oorlog dood is, waaronder minstens een Nazi van die Tweede Wêreldoorlog. Maar die name van die dooie Konfederate kan nie gevind word nie. 'N Veteraan van die Unie -weermag het eers voorgestel dat die dooie Konfederale alumni vereer moet word, en die idee is deur die jare verskeie kere voorgehou, maar is altyd verslaan.

Oor Clyde Wilson

Clyde Wilson is 'n vooraanstaande professor emeritus in geskiedenis aan die Universiteit van Suid -Carolina, waar hy die redakteur van die multivolume The Papers of John C. Calhoun was. Hy is die ME Bradford Distinguished Chair by die Abbeville Institute. Hy is die outeur of redakteur van meer as dertig boeke en het meer as 600 artikels, essays en resensies gepubliseer en is mede-uitgewer van www.shotwellpublishing.com, 'n bron vir ongekonstrueerde suidelike boeke. Meer van Clyde Wilson


'N KORT GESKIEDENIS VAN NEUROLOGIE.

In sommige gevalle is dit beslis waar dat diegene wat die lesse uit die geskiedenis ignoreer, waarskynlik die foute van vorige generasies sal herhaal. Thomas Carlyle (1795–1881) het 'n bietjie anders gedink en gevoel dat geen groot mens tevergeefs leef nie, dat die geskiedenis die essensie is van ontelbare biografieë en dat die geskiedenis van die wêreld maar die biografie van grootmense is.

Belangstelling in die geskiedenis van medisyne het die afgelope twee of twee dekades gegroei en individuele biografieë, hospitaalgeskiedenisse, spesialisjoernale soos die Tydskrif vir die geskiedenis van die neurowetenskappe en afdelings in algemene tydskrifte soos Argief van neurologie, Neurologie (Minneapolis), Die Lancet, die Tydskrif van die Royal Society of Medicine en ander het die lesse uit die geskiedenis aan 'n groter leserspubliek oorgedra.

Dr Frank Clifford Rose, direkteur van die London Neurological Center en voorsitter van die World Federation of Neurology Research Group on the History of the Neurosciences, is die redakteur van hierdie uitstekende, maar bondige bundel, die eerste van 'n paar wat 'n paar belangrike Britse bydraes tot neurologie. Hierdie bundel dek die jare 1660–1910 in 'n reeks van 20 artikels op 282 bladsye, insluitend 'n goeie indeks. Die verwysings in die 20 hoofstukke is legio - meer as 700 verwysings, 'n paar gedupliseer, maar 'n myne van inligting om primêre bronne na te jaag.

Rose skryf self oor John Fothergill (1712–1780), James Parkinson (1755–1824) en oor drie skrywers van vroeë negentiende-eeuse Britse neurologiese tekste, naamlik John Cooke (1756–1838), Charles Bell (1774–1841) en Marshall Hall (1790–1857), wat Rose se vrugbare bydraes tot die geskiedenis van die neurowetenskappe nog verder bevorder het. Hierdie bundel maak eintlik deel uit van die verrigtinge van die Mansell -bemakingsimposium wat by die Medical Society of London gehou is (gestig in 1773) en gebruik die term Neurohistory - 'n nuwe woord wat nou op konferensies en ook in 'n besprekingsforum gevind kan word en 'n lys van gebeure op die internet (http://www.doctors.net.uk).

Miskien was Thomas Willis (1621–1675) die stigter van neurologie, of so het Sherrington gedink, en die arteriële sirkel aan die basis van die brein is een van Willis se gelyknamige aansprake op roem.Ander strukture herdenk hom en die leser sal die boek moet deurkyk om hierdie nuuskierigheid te bevredig. Willis en sy innerlike vriendekring was Richard Lower, Christopher Wren, John Locke en Robert Hooke. Sy buitenste sirkel was paradoksaal genoeg baie kleiner.

Willis het die hele brein uit die liggaam verwyder in plaas van van bo af te ontleed, en die serebrale liggaam wat sodoende verwyder is, het belangrike vaste gedeeltes bevat. Vroeëre werkers het op die ventrikels gekonsentreer, wat moontlik die klem van William Harvey op die vaste dele van die hart weerspieël eerder as die holtes daarvan - die leë gebiede. Vaste organe het die beweging van vloeistowwe beïnvloed, die teenoorgestelde siening as dié van vroeë klassieke fisioloë en Cartesiërs. Ons dink miskien aan 'n bottel onderstebo waar die vloeistof dreineer, die vloeistof beweeg en die soliede mure onbeweeglik bly. Hier het ons die soliede dele van die liggaam wat die meer aktiewe is. Die verwydering van die brein uit die liggaam bevry die teorie van die humoure van koue, vog, droogte en hitte. Die serebrale liggaam was deel van die hele mens se liggaam, 'n liggaam wat begin anatomiseer is. Die voorrang van die serebrale korteks in geheue, verbeelding, passie en eetlus moes nog beskryf word. Later, in 1686 en na Willis se dood, het sir Edmund King, 'n Londense chirurg, 'n Anglikaanse predikant, eerwaarde Robert Bacon, 'n lykskouing gedoen, maar Willis het hom natuurlik geslaan tot nadoodse ondersoeke.

Van 1800 tot 1850 het neurologiese anatomie en patologie saamgekom, en hier vertel Alastair Compston ons hoe. Aan Matthew Baillie ('n mooi portret hang in The Royal College of Physicians in Londen) is ons die oorsprong van patologie te danke aan die studie van die organe van die liggaam. Dele van die lyk is uitgebeeld deur kunstenaars, waaronder Charles Bell, student van die skilder David Allan. Bell is geïnspireer deur Alexander Monro Secundus, die middelste van die drie Monros (nie te verwar met die ander Munros in Skotland nie, dié wat jy klim) en deur John Bell, Charles se ouer broer. Bell se tydgenote was John Lizars, Robert Hooper, Richard Bright, James Hope en Robert Carswell. Richard Bright het opgemerk dat die brein opvallende funksieversteurings kan toon op grond van oënskynlik triviale struktuurstoornisse.

Robert Whytt was professor in medisyne in Edinburgh en het geskryf oor die senuweevloeistof. Alexander Monro Primus het Whytt in Edinburgh geleer. Whytt het daarna in Londen onder Cheselden voortgegaan en uiteindelik is hy na Parys en verder na Leiden onder Boerhaave. Whytt het gevoel dat die siel saam met die liggaam was, wat gehelp het om vrywillige en onwillekeurige optrede te verstaan.

Het die Britte 'n besondere bydrae gelewer tot vroeë neurologie? Sekerlik sedert die dae van aartsdiaken William Paley en Charles Darwin, Hans Sloane en James Cook, Richard Owen en Thomas Henry Huxley, Sherrington, Denny Brown, JC Eccles en J (ohn) Z (achary) Young, wat elkeen 'n belangrike naam gee in neurologiese aangeleenthede. Maar wat van John Fothergill, die Quaker, oor trigeminale neuralgie? Van Robert Whytt, die skeptiese neurowetenskaplike wat belangstel in die ruggraatrefleks en die senuweevloeistof? Van John Cooke en verlamming? Van Marshall Hall en refleksaksie? Vignette van hierdie en langer biografieë van James Parkinson en Charles Bell kontrasteer met korter beskrywings van sommige van die begrawe bydraes (en bydraers), insluitend onder meer dié oor spooklid, gevoelloos ken, die dissosiasie van vrywillige en emosionele optrede in gesigsenuwee -verlamming , facioscapulohumeral, Duchenne en Becker spierdistrofieë en die Villaret -sindroom (hier is die antwoord op 'n goeie vraag wat ons kan stel vir die Departementele Kersvasvra ipsilaterale IX, X, XI en XII kraniale senuweestartings met ipsilaterale Horner -teken).

Ons leer van ontwikkelinge in senuweesiektes en neurose, die skeiding van psigiatrie en neurologie in Groot -Brittanje, die oorsprong van neurologiese tydskrifte, waaronder die Reports of the West Riding Asylum wat later die tydskrif geword het Brein, en die stigting in 1886 van die Neurological Society of London met John Hughlings Jackson as eerste president. Van hierdie genootskap het die Neurologiese Vereniging van die Verenigde Koninkryk, die Neurologiese afdeling van die Royal Society of Medicine en daarna in 1933 die Vereniging van Britse neuroloë ontstaan. Skakels met die buurlande van Brittanje gee nou geografiese betekenis aan die term Euroneurology.

Alhoewel daar baie refleks in hierdie bundel is, insluitend die bydraes van Laycock en Hughlings Jackson, lees ons ook van die noukeurige werk van John Langdon-Down, die noukeurige notaboekhouer en fotograaf by Earlswood. Down, wat in Torpoint in Cornwall gebore is en wie se naam later toegepas is op die vorm van gestremdheid wat ons vandag herken, het 'n lykskouing uitgevoer op dr James Edwin West (van West -sindroom) wat sy eie seun se ongewone vorm van epilepsie in 1841 beskryf het. Die Lancet. Down, die akute kliniese waarnemer, beskryf in 1866 die toestand wat later Prader -Willi -sindroom genoem word en hy voorspel die gonadale hipoplasie wat hiermee gepaard gaan.

Miskien het Thomas Laycock se idees vir Hughlings Jackson 'n paar gedagtes oor reflekse en evolusie gegee, aangesien hul huise albei naby York in die noorde van Engeland was. Is die senuweestelsel 'n sensoriese motor? Jackson se gedagtes oor evolusionêre neurofisiologie kan dit so argumenteer. Geestelike evolusie en sy argeologiese korrelate bied 'n paar interessante inslag op moderne neurowetenskap.

Edward Liveing, registrateur van die Royal College of Physicians, het die senuweestormteorie van migraine bekend gemaak en David Ferrier bestudeer die serebellum en die brachiale en sakrale pleksusse. Gowers se kortskrifpublikasies is opgegrawe en gedekodeer, en ons wag gretig op die geregtelike doodsondersoek na hierdie leksikografiese nadoodse ondersoek. Die fassinerende verslag van hierdie geheime rekords is hier, en van hoe dit aanleiding gegee het tot die fonografiese rekord van kliniese onderrig (PRCT) en vandaar die stigting van die Society of Medical Phonographers. Het natuurlike seleksie veroorsaak dat hierdie organisasies uitgesterf het?

Die French Connection word nie geïgnoreer nie, en Charles Edouard Brown-Séquard en natuurlik Charcot is ingesluit.

Boekversamelaars sal veral geïnteresseerd wees in die hoofstuk deur 'n kranige kollega in Amerika wat Johannes van Gaddesden beskryf het (wie weet watter mediese biblioteek 'n illustrasie uit sy boek as hul kentekens gebruik? Exeter Medical Library - u sal dit nie in hierdie bundel vind nie), Harvey, Willis weer (hy is baie belangrik in die geskiedenis van neurologie en het die term neurologie bekendgestel), Ridley, Pemell, Barrough, Yonge, Croone, Hales, Stuart, Pott, Darwin, Magendie, Goltz, Stokes, Gull, Underwood, Heberden , Cullen, Boyle, Hooper, Todd, Thudicum en ander. Bibliofiele sal die perspektief van die boekversamelaar geniet met al die besonderhede van soveel neurologiese skrywers van historiese belang, boekborde, boeke en vraestelle, handkleuring, bindings, uitgawes en herdrukke.

Wie sal ons die beste laat sit en belangstel in Neurohistory? Miskien word Charles Edward Beevor, waarvan die teken ('n opwaartse migrasie van die umbilicus in die regop sit vanuit die rugliggende posisie) 'n betroubare aanwyser na 'n letsel op die vlak van T10 wat die rugmurg of wortels insluit. Bever om hierdie boek en as die metgeselvolume das verskyn, moet die bibliotekaris die stelletjie koop.

Geredigeer deur F. Clifford Rose. 1999. Oxford: Butterworth-Heinemann. Prys £ 25. Bl. 282. ISBN 0-750-64165-7.


Kyk die video: Belinda Carlisle - Heaven Is A Place On Earth Runaway Horses Tour 90