Hindoeïsme

Hindoeïsme



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hindoeïsme is die oudste godsdiens ter wêreld en het sy oorsprong in Sentraal -Asië en die Indusvallei, wat nog steeds beoefen word. Die term Hindoeïsme is wat bekend staan ​​as 'n eksoniem ('n naam wat ander aan 'n volk, plek of konsep gegee het) en kom van die Persiese term Sindus mense wat oorkant die Indusrivier gewoon het, aan te dui. Aanhangers van die geloof ken dit as Sanatan Dharma ("Ewige orde" of "ewige pad") en verstaan ​​die voorskrifte, soos uiteengesit in die geskrifte bekend as die Vedas, soos dit altyd bestaan ​​het net soos Brahman, die Allerhoogste oor die siel waaruit die hele skepping voortkom, altyd was. Brahman is die eerste oorsaak wat alles aan die gang sit, maar ook dit is wat aan die gang is, dit wat die skeppingsgang en die skepping self lei.

Gevolglik kan 'n mens die Hindoeïsme interpreteer as monoteïsties (aangesien daar een god is), politeïsties (aangesien daar baie avatars van die een god is), henoteïsties (soos u kan kies om een ​​van hierdie avatars tot oppermag te verhef), panteïsties (soos die avatars kan geïnterpreteer word as aspekte van die natuurlike wêreld), of selfs ateïsties, aangesien 'n mens sou kon kies om die konsep van Brahman te vervang met die self om die beste weergawe van die self te wees. Hierdie geloofstelsel is eers skriftelik neergelê in die werke wat bekend staan ​​as die Vedas gedurende die sogenaamde Vediese tydperk c. 1500 - c. 500 vC, maar die konsepte is lank tevore mondelings oorgedra.

Daar is geen stigter van Hindoeïsme, geen datum van oorsprong nie, of - volgens die geloof - 'n ontwikkeling van die geloofstelsel; Daar word gesê dat die skrifgeleerdes wat die Vedas geskryf het, eenvoudig dit wat altyd bestaan ​​het, opgeteken het. Hierdie ewige kennis staan ​​bekend as shruti ("Wat gehoor word") en word uiteengesit in die Vedas en hul verskillende afdelings, bekend as die Samhitas, Aranyakas, Brahmanas, en, die bekendste, die Upanishads, wat elkeen 'n ander aspek van die geloof aanspreek.

Die doel van die lewe is om die essensiële eenheid van die bestaan, die hoër aspek van die individuele self, te erken deur die nakoming van 'n mens se plig in die lewe.

Hierdie werke word aangevul deur 'n ander tipe bekend as smritis ("Wat onthou word") wat verhale vertel oor hoe u die geloof moet beoefen en die Puranas, die epos, insluit Mahabharata en Ramayana, die Yoga Sutras, en die Bhagavad Gita. Nie een hiervan moet egter as die 'Hindoe -Bybel' beskou word nie, aangesien daar nie beweer word dat dit die 'woord van God' is nie; hulle is in plaas daarvan die openbaring van die bestaanswaarheid wat beweer dat die heelal rasioneel, gestruktureerd en beheer is deur die Allerhoogste Siel/Verstand, bekend as Brahman, in wie se wese alle mense deelneem.

Die doel van die lewe is om die essensiële eenheid van die bestaan, die hoër aspek van die individuele self (bekend as die Atman) wat deel uitmaak van die self van alle ander sowel as van die gemoedsrus/verstand en deur die nakoming van 'n mens se plig in die lewe (dharma) uitgevoer met die regte aksie (karma), om die bande van die fisiese bestaan ​​weg te neem en te ontsnap uit die siklus van wedergeboorte en dood (samsara). Sodra die individu dit gedoen het, sal die Atman sluit aan by Brahman en 'n mens het teruggekeer na die oorspronklike eenheid. Dit wat 'n mens daarvan weerhou om hierdie eenheid te besef, is die illusie van dualiteit - die oortuiging dat 'n mens apart is van ander en van jou Skepper - maar hierdie wanopvatting (bekend as maya), aangemoedig deur jou ervaring in die fisiese wêreld, kan oorkom word deur die noodsaaklike eenheid van die hele bestaan ​​te erken-hoe dieselfde hulle is vir ander en, uiteindelik, vir die goddelike-en die bereiking van die verligte toestand van selfaktualisering.

Vroeë ontwikkeling

Een of ander vorm van die geloofstelsel wat Hindoeïsme sou word, of ten minste 'n invloed sou hê, bestaan ​​heel waarskynlik in die Indusvallei voor die 3de millennium vC toe 'n nomadiese koalisie van stamme wat na hulself as Ariër verwys het, uit Sentraal -Asië na die streek gekom het. Sommige van hierdie mense, wat nou Indo-Iraniërs genoem word, vestig hulle in die omgewing van die hedendaagse Iran (waarvan sommige in die Weste as Perse bekend gestaan ​​het), terwyl ander, nou bekend as Indo-Ariërs, hul tuiste in die Indusvallei. Die term "Ariër" verwys na 'n klas mense, nie 'n ras nie, en beteken 'vry man' of 'edel'. Die jarelange mite van 'n 'Ariese inval' waarin Kaukasiërs 'beskawing' na die streek gebring het, is 'n produk van bekrompe en bevooroordeelde Westerse wetenskap uit die 18de en 19de eeu nC en is lankal in diskrediet gebring.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Dit is duidelik uit die ruïnes van stede soos Mohenjo-daro en Harappa (om slegs die twee bekendste te noem) dat 'n hoogs gevorderde beskawing reeds goed ontwikkel is in die Indusriviervallei deur c. 3000 BCE, gegroei uit nedersettings uit die Neolitiese Tydperk wat dateer tot voor 7000 BCE. Daar word nou na hierdie tydperk verwys as die era van die Indusvallei -beskawing of die Harappaanse beskawing (ongeveer 7000 - ongeveer 600 v.G.J.) wat beïnvloed sou word deur en saamsmelt met die kultuur van die Indo -Ariërs.

Die vroeë Indusvallei -godsdiens het ontwikkel deur die invloed van die nuwe aankomelinge gedurende die Vediese tydperk. Gedurende hierdie tyd is die geloofstelsel bekend as Vedisme ontwikkel deur die sogenaamde Vediese mense wat in Sanskrit geskryf het, die taal waarin die Vedas saamgestel is. Geleerde John M. Koller skryf:

Die Sanskrit -taal, waarvan die Vedas die oudste uitdrukking is, het oorheersend geword. Alhoewel die Sanskrit-tradisie leen en verblyf uit nie-Vediese bronne weerspieël, verberg dit meer van hierdie bydraes as wat dit openbaar. Ten spyte van die grootsheid van die antieke Indus -beskawing, moet ons dus na die Vedas kyk om die vroegste Indiese denke te verstaan. (16)

Die Vedas het probeer om die aard van die bestaan ​​en die plek van die individu in die kosmiese orde te verstaan. By die beantwoording van hierdie vrae het die wysgere die hoogs ontwikkelde teologiese stelsel geskep wat Hindoeïsme sou word.

Brahmanisme

Vedisme het Brahmanisme geword, 'n godsdienstige oortuiging wat fokus op die onderliggende waarheid, die eerste oorsaak, van alle waarneembare verskynsels sowel as die onsigbare aspekte van die bestaan. Die wyses wat Brahmanisme ontwikkel het, het begin met die waarneembare wêreld wat volgens sekere reëls werk. Hulle noem hierdie reëls rita (“Bestel”) en erken dit, ten einde vir rita om te bestaan, moes iets voorheen bestaan ​​het om dit te skep; 'n mens sou nie reëls kon hê sonder 'n reelmaker nie.

Op hierdie tydstip was daar baie gode in die pantheon van Vedisme wat as die eerste oorsaak beskou kon word, maar die wyses het verder gegaan as die antropomorfe gode en het, soos Koller dit stel, erken dat "daar 'n heelheid is, 'n onverdeelde werklikheid, dit is meer fundamenteel as wees of nie-wees ”(19). Hierdie entiteit is beskou as 'n individu, maar een so groot en kragtig dat dit alle menslike begrip te bowe gaan. Die wese waarna hulle as Brahman verwys het, het nie net in die werklikheid bestaan ​​nie ('n ander wese soos enige ander) en ook nie buite die werklikheid nie (op die gebied van nie-wees of pre-bestaan), maar was die werklike werklikheid self. Brahman het nie net dinge laat lyk soos dit was nie; dit was dinge soos dit was, was nog altyd en sal altyd wees. Vandaar die aanwysing van Sanatan Dharma - Ewige Orde - as die naam van die geloofstelsel.

Maar as dit die geval was, het 'n onbeduidende individu wat kort op die aarde woon, geen hoop op 'n verbinding met hierdie uiteindelike lewensbron nie. Aangesien Brahman nie verstaan ​​kon word nie, kon geen verhouding moontlik wees nie. Die Vediese wyses het hul aandag van die Eerste Oorsaak op die individu gerig en die aspekte van die self gedefinieer as die fisiese liggaam, as die siel en as die gees, maar nie een hiervan was voldoende om 'n verbinding met die Ultieme te maak totdat hulle dit verstaan ​​nie moes 'n hoër self wees wat die ander funksies gerig het. Koller sê:

Daar word gesê dat hierdie self “anders is as die bekende en anders as die onbekende” [Kena Upanishad I.4]. Die vraag wat die wyser stel, is: Wat maak dit moontlik om te sien, te hoor en te dink? Maar die vraag handel nie oor fisiologiese of geestelike prosesse nie; dit gaan oor die uiteindelike onderwerp wie weet. Wie rig die oog om kleur te sien en die verstand om gedagtes te dink? Die wysgeer veronderstel dat daar 'n innerlike regisseur, 'n innerlike agent moet wees wat die verskillende funksies van kennis rig. (24)

Hierdie 'innerlike direkteur' was vasbeslote om die Atman te wees - 'n mens se hoër self - wat met Brahman verbind is omdat dit Brahman is. Elke individu dra in hulself die uiteindelike waarheid en die eerste oorsaak. Daar is geen rede om hierdie entiteit ekstern te soek nie, omdat 'n mens die entiteit binne -in jou self dra; 'n mens hoef net hierdie waarheid te besef om dit uit te leef; soos uitgedruk in die Chandogya Upanishad in die frase Tat Tvam Asi- "Jy is dit" - 'n mens is reeds wat jy wil word; 'n mens hoef dit net te besef.

Hierdie besef is aangemoedig deur rituele wat nie net Brahman gevier het nie, maar ook die skepping van alle dinge laat herleef het. Die priesterlike klas (brahmane), deur die uiteindelike goddelike te verhef deur die gesange, gesange en liedere van die Vedas, het 'n gehoor verhef deur hulle te beïndruk dat hulle reeds was waar hulle wou wees, hulle was nie net in die teenwoordigheid nie van die Goddelike, maar was 'n integrale deel daarvan, en al wat hulle hoef te doen was om daarvan bewus te wees en dit te vier deur die uitvoering van hul goddelik aangestelde plig in die lewe wat volgens die plig uitgevaardig is.

Klassieke Hindoeïsme

Die sentrale fokus van Hindoeïsme, watter vorm 'n mens ook al glo, is selfkennis; As jy jouself ken, leer jy God ken.

Brahmanisme het ontwikkel tot die stelsel wat nou bekend staan ​​as Hindoeïsme, wat, hoewel dit algemeen as 'n godsdiens beskou word, ook beskou word as 'n lewenswyse en 'n filosofie. Die sentrale fokus van Hindoeïsme, watter vorm 'n mens ook al glo, is selfkennis; As jy jouself ken, leer jy God ken. Kwaad kom uit onkunde oor wat goed is; kennis van wat goed is, ontken kwaad. 'N Mens se doel in die lewe is om te erken wat goed is en dit na te streef volgens jou spesifieke plig (dharma), en die aksie wat by die regte strewe betrokke is, is die een karma. Hoe meer pligsgetrou 'n mens presteer karma in ooreenstemming met die een dharma, hoe nader aan selfverwesenliking 'n mens kom en hoe nader aan die verwesenliking van die Goddelike in jou self.

Die fisiese wêreld is slegs 'n illusie in so verre dat dit 'n mens oortuig van tweeledigheid en skeiding. 'N Mens kan jou rug op die wêreld draai en die lewe van 'n godsdienstige asket nastreef, maar Hindoeïsme moedig volle deelname aan die lewe aan deur die purusharthas - lewensdoelwitte - wat is:

  • Artha - jou loopbaan, huislike lewe, materiële rykdom
  • Kama - liefde, seksualiteit, sensualiteit, plesier
  • Moksha -bevryding, vryheid, verligting, selfaktualisering

Die siel geniet dit in hierdie strewes, alhoewel dit verstaan ​​dat dit alles tydelike genot is. Die siel is onsterflik - dit het nog altyd bestaan ​​as deel van Brahman en sal altyd bestaan ​​- daarom is die finaliteit van die dood 'n illusie. By die dood gooi die siel die liggaam weg en word dan gereïnkarneer as dit nie kon bereik nie Moksha of, indien wel, die Atman word een met Brahman en keer terug na sy ewige tuiste. Die siklus van wedergeboorte en dood, bekend as samsara, sal voortduur totdat die siel vervul is van aardse ervaring en plesier en 'n lewe konsentreer op losmaak en strewe na ewige, eerder as tydelike, goed.

Om iemand in hierdie doel te help of te verhinder, is drie eienskappe of eienskappe wat inherent is aan elke siel wat bekend staan ​​as die gunas:

  • Sattva - wysheid, goedheid, losstaande verligting
  • Rajas - hartstogtelike intensiteit, konstante aktiwiteit, aggressie
  • Tamas - letterlik "deur die winde gewaai", duisternis, verwarring, hulpeloosheid

Die gunas is nie drie state waar 'n mens deurwerk van die laagste na die hoogste nie; hulle is in mindere of meerdere mate in elke siel aanwesig. 'N Persoon wat oor die algemeen saamgestel is en 'n goeie lewe lei, kan nog steeds deur passie meegesleur word of in hulpelose verwarring dwarrel. Erkenning van die gunas want wat hulle is, en om die minder wenslike aspekte daarvan te beheer, help 'n mens om die een duideliker te sien dharma in die lewe en hoe om dit uit te voer. Een s'n dharma kan slegs deur jou self uitgevoer word; niemand mag 'n ander se plig uitvoer nie. Almal het op die aarde aangekom met 'n spesifieke rol om te speel, en as 'n mens besluit om nie die rol in die huidige lewe te speel nie, sal die een in die ander en die ander terugkeer totdat 'n mens dit doen.

Hierdie proses hou dikwels verband met die kaste -stelsel van Hindoeïsme waarin 'n mens gebore word op 'n sekere stasie wat jy op geen manier kan verander nie, sy aangewese funksie as deel van die klas lewenslank moet verrig en weer geïnkarneer sal word as 'n mens nie daarin slaag om te presteer nie. korrek. Hierdie konsep, in teenstelling met die algemene denke, is nie in die 19de eeu nC deur die koloniale regering van Brittanje op die bevolking van Indië opgelê nie, maar is eers voorgestel in die Bhagavad Gita (saamgestel ongeveer 5de tot 2de eeu vC) toe Krishna vir Arjuna vertel van die gunas en jou verantwoordelikheid teenoor jou dharma.

Krishna sê dat 'n mens moet doen wat hy veronderstel is om te doen en vertel die varna (kaste) stelsel as deel hiervan in die beskrywing van hoe 'n individu sy lewe volgens Goddelike Wil moet leef; enigiemand kan 'n brahmaan of 'n kryger of 'n handelaar wees as dit hulle is dharma; die kastestelsel bestaan ​​binne elke individu net soos die gunas doen. Krishna se woorde is later hersien in die werk, bekend as Manusmriti ("The Laws of Manu"), geskryf in die 2de eeu vC tot die 3de CE, wat beweer dat 'n streng kastestelsel ingerig is as deel van die Goddelike Orde waarin 'n mens bestem was om lewenslank in die sosiale klas te bly een is gebore. Die Laws of Manu -manuskrip is die eerste uitdrukking van hierdie konsep soos dit nou verstaan ​​is.

Tekste en nakoming

As gevolg van die latere inmenging van Manu, word die konsep van die ewige orde duidelik gemaak deur die tekste wat as die Hindoe -geskrifte beskou word. Hierdie werke val, soos opgemerk, in twee klasse:

  • Shruti ("Wat gehoor word") - die openbaring van die aard van die bestaan ​​soos opgeteken deur die skrifgeleerdes wat dit "gehoor" het en dit in die Vedas opgeteken het.
  • Smritis ("Wat onthou word") - verslae van groot helde uit die verlede en hoe hulle geleef het - of nie kon leef nie - in ooreenstemming met die voorskrifte van die Ewige Orde.

Die tekste wat verband hou Shruti is die Vier Vedas:

  • Rig Veda - die oudste van die Vedas, 'n versameling gesange
  • Sama Veda - liturgiese tekste, gesange en liedere
  • Yajur Veda - rituele formules, mantras, gesange
  • Atharva Veda - spreuke, gesange, gesange, gebede

Elkeen hiervan is verder verdeel in tipes teks:

  • Aranyakas - rituele, vieringe
  • Brahmanas - kommentaar op genoemde rituele en nakomings wat dit verduidelik
  • Samhitas - seëninge, gebede, mantras
  • Upanishads - filosofiese kommentare oor die betekenis van die lewe en Vedas

Die tekste wat verband hou Smritis is:

  • Puranas - folklore en legende aangaande figure uit die antieke verlede
  • Ramayana -'n epiese verhaal van prins Rama en sy reis na selfaktualisering
  • Mahabharata - 'n epiese verhaal van die vyf Pandavas en hul oorlog met die Kauravas
  • Bhagavad Gita - 'n gewilde verhaal waarin Krishna die prins Arjuna opdrag gee dharma
  • Yoga Sutras-kommentaar op die verskillende dissiplines van joga en selfbevryding

Hierdie tekste verwys na of spreek spesifiek talle gode aan soos Indra, heer van die kosmiese magte, donderweer, storms, oorlog en moed; Vac, godin van bewussyn, spraak en duidelike kommunikasie; Agni, god van vuur en verligting; Kali, godin van die dood; Ganesh, die god met 'n olifantkop, verwyderaar van hindernisse; Parvati, godin van liefde, vrugbaarheid en sterkte, en ook die vrou van Shiva; en Soma, god van die see, vrugbaarheid, verligting en ekstase. Onder die belangrikste gode is diegene wat die sogenaamde 'Hindoe Drie-eenheid' uitmaak:

  • Brahma - die skepper
  • Vishnu - die bewaarder
  • Shiva - die vernietiger

Al hierdie gode is manifestasies van Brahman, die uiteindelike werklikheid, wat slegs deur aspekte van Homself verstaan ​​kan word. Brahma, Vishnu en Shiva is beide hierdie aspekte en individuele gode met hul eie karakters, motiverings en begeertes. Hulle kan ook deur hul eie avatars verstaan ​​word - omdat hulle self ook te oorweldigend is om heeltemal op hul eie te begryp - en so die vorm aanneem van ander gode, waarvan die bekendste Krishna is, die avatar van Vishnu, wat na aarde gereeld om die mens se begrip en foute reg te stel.

In die Bhagavad Gita, Verskyn Krishna as die strydwa van die prins Arjuna omdat hy weet dat Arjuna twyfel oor die stryd teen sy familielede tydens die Slag van Kurukshetra. Hy hou tyd stil om Arjuna te leer oor die aard van dharma en die illusie van die finaliteit van die dood, wat sy verstand verhef bo sy interpretasie van die huidige omstandighede en hom toelaat om sy plig as kryger uit te voer.

Hierdie tekste lig die godsdienstige nakoming van aanhangers van Sanatan Dharma wat oor die algemeen twee aspekte het:

  • Puja - aanbidding, ritueel, opoffering en gebed in 'n persoonlike heiligdom of tempel
  • Darshan - direkte visuele kontak met die standbeeld van 'n godheid

U kan die goddelike aanbid by u huis, 'n persoonlike heiligdom of 'n tempel. In die tempel sal die geestelikes 'n individu en hul gesin bystaan ​​deur namens hulle by die god in te tree deur onderrig, gesange, liedere en gebede. Gesang, dans en algemene beweging in die uitdrukking van jouself voor God kenmerk dikwels 'n godsdienstige diens. 'N Belangrike element hiervan is visuele kontak met die oë van die godheid, voorgestel deur 'n standbeeld of beeldjie.

Darshan is baie belangrik vir aanbidding en gemeenskap, omdat die god die aanhanger so ernstig soek as die aanhanger die godheid soek en hulle deur die oë ontmoet. Dit is die rede waarom Hindoe -tempels versier is met figure van die vele gode binne en buite. Daar word vermoed dat die standbeeld die godheid self beliggaam, en 'n mens ontvang seëninge en vertroosting deur oogkontak, net soos in 'n ontmoeting met 'n vriend.

Afsluiting

Hierdie verhouding tussen 'n gelowige en die godheid kom die duidelikste na vore deur die vele feeste wat deur die jaar gehou word. Onder die gewildste is Diwali, die fees van ligte, wat die triomf van helder energie en lig oor die kragte van negatiwiteit en duisternis vier. In hierdie fees, net soos in die daaglikse herdenking, is die teenwoordigheid van 'n standbeeld of beeld van 'n godheid belangrik om verbinding te maak en die gees en siel van 'n aanhanger te verhef.

Diwali is waarskynlik die beste voorbeeld van die dissipline van Bhakti -joga wat fokus op liefdevolle toewyding en diens. Mense maak hul huise skoon, opknaap, versier en verbeter ter ere van die godin van vrugbaarheid en voorspoed Lakshmi, en bedank vir alles wat hulle van haar ontvang het. Daar is egter baie ander gode wat in Diwali versoek kan word om die plek van Lakshmi in te neem, afhangende van wat 'n aanhanger nodig het en wat die afgelope jaar ontvang is.

Die individuele godheid maak nie uiteindelik saak nie, want al die gode van die panteon is aspekte van Brahman, net soos die aanbidder en die daad van aanbidding. Die besonderhede van die nakoming maak nie soveel saak nie, net soos die nakoming self wat die plek in die heelal erken en die verbintenis tot herkenning van die goddelike eenheid in elke aspek van u lewe en die verband met ander wat dieselfde pad huis toe ry, herhaal.


Kyk die video: Hindoeïsme 3 goden