Wat is 'n ridder van die windpomp?

Wat is 'n ridder van die windpomp?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In Thomas Paine se The American Crisis het Sir William Howe en sy onlangs bekroonde ridderskap gesê:

As 'n behoorlike voorlopige inleiding tot die reëling van u begrafnisondernemings, erken ons u nuwe rang van ridderskap. Die titel is perfek in karakter, en is u eie, meer uit verdienste as skepping. Daar is ridders van verskillende ordes, van die ridder van die windpomp tot die ridder van die pos. Eersgenoemde is u beskermheer vir prestasies, en laasgenoemde sal u help met die afrekening van u rekeninge.

'N Ridder van die pos is 'n professionele valse getuie, maar ek kan nie vind wat 'n ridder van die windpomp is nie.


Die frase verwys waarskynlik na die boek, Don Quichote. Thomas Paine is bekend met die boek en gebruik die beelde in die 'Rights of Man' om Edmund Burke aan te val:

In die rapsodie van sy verbeelding het hy 'n wêreld van windpompe ontdek, en sy smarte is dat daar geen Quixotes is om hulle aan te val nie.

Don Quixote volg die avonture van Alonso Quixano, 'n hidalgo wat soveel ridderlike romans lees dat hy besluit om ridderlikheid te herleef, onder die naam Don Quichote. Hy werf 'n eenvoudige boer, Sancho Panza, as sy span, wat dikwels 'n unieke, aardse verstand gebruik in die hantering van Don Quichote se retoriese redenasies oor verouderde ridderskap.

Uit hierdie boek kom die frase "kantel by windpompe."


Om uit te brei op Razie Mah se antwoord, A. Ridder van die Pos is, met vergunning van The Merriam-Webster Online Dictionary:

'n professionele valse getuie van die 15de tot die 17de eeu in Engeland.

In die trekking van 'n kontras tussen die romantiese en ridderlike Ridders van die windpomp, en die heeltemal veragtelike professionele leuenaars en eed-brekers-te-huur genoem Ridders aan die Pos, Paine maak die punt dat ridderskap op sigself geen teken van integriteit of eerlikheid skenk nie; maar dat sulke eienskappe van die man self is en nie die titel nie.


Pennsylvania se leisteengordel

Noordoos-Pennsylvania is veral bekend vir sy eens florerende steenkoolmynbedryf. Maar naby dieselfde gebied was nog 'n mynboubedryf wat in die laat 19de eeu net so belangrik was, en bekend geword het as die leiklipgordel.

'N Leisteen wat uitkom in Pen Argyl, PA

Sedert die Middeleeue word leisteen as dakmateriaal hoog aangeslaan. Leisteen word geologies gevorm uit saamgeperste modder en skalie, en sy gelaagde struktuur beteken dat dit langs die beddingsvlakke gesplit kan word om plat dun velle te vorm, perfek vir gordelroos. Anders as hout gordelroos, vrot of krom leisteen nie, is dit vuurvast en is dit duursaam genoeg om die elemente dekades lank te weerstaan. Dit was die gewildste materiaal vir landgoed en huise. Omdat leisteen in Europa relatief skaars was en groot hoeveelhede arbeid nodig was om te onttrek en voor te berei, was dit slegs die duurste geboue.

Maar toe Engelse koloniste hulle in Pennsylvania gevestig het, het hulle groot leisteenafsettings gevind. Dit is dikwels gebruik om dakrampe vir plaashuise en skure te voorsien. Met verloop van tyd is nuwe klippe gevind, en dit het 'n belangrike industriële materiaal geword. Skoolhuis se swart borde en skryfplate, biljarttafels, kombuistoonbanke, grafmerkers en later jare telefoonbanke is almal gemaak van leiklip. Maar verreweg die mees uitgebreide gebruik was vir dakbedekking, en binnekort is die leisteen uit Pennsylvania oor die hele land gestuur.

Die grootste neerslae van leisteen van hoë gehalte is gevind in die “Blue Mountains ” van die boonste Northampton County, tussen die Delaware- en Lehigh-rivier net suid van die Pennsylvania-steenkoolmyndistrik. In 1848 vestig 'n Walliese immigrant met die naam Robert Jones, wat leisteenmyne in Wallis besit het, hulle in die Blue Mountains en vestig die stad Bangor. Mynwerkers van Cornwall, in Engeland, het kort daarna ingetrek en die dorpe Wind Gap en Pen Argyl gestig. Die gebied rondom die drie dorpe het bekend gestaan ​​as “the Slate Belt ”.

Alhoewel daar binnekort tientalle klein leisteengroewe in die omgewing was, was Jones die eerste 8220 slater om industriële mynboumetodes te gebruik. Waar die leistee met die hand uitgegrawe is, het Jones die gebruik van dinamiet bekendgestel om groot gedeeltes op 'n slag uit te blaas. In latere jare is dinamiet vervang deur presisieboorwerk, wat 'n reeks gate gelê het wat dan gesny kon word om eenvormige stukke te vorm. Klippe wat 'n paar ton weeg, is met kettinghysers uit die steengroef gehaal en daarna getoets op hul geskiktheid. Die leisteen van hoë gehalte wat skoon in dun, uniforme lae geskei is, is opsy gesit om te skei en in gordelroos te vorm. Die rots van laer kwaliteit het na swart borde en ander produkte gegaan. Ongeveer twee derdes van die tonnel wat ontgin is, was gebrekkig, hetsy deur krake in die rots of deur are van ander minerale, en dit is weggegooi in groot afvalstapels, elk meer as 100 voet lank. Teen die tyd dat Jones Bangor verlaat het om in die burgeroorlog by die Unie -leër aan te meld, het die leiklipgordel, net 24 vierkante kilometer, meer as die helfte van al die leisteen in die Verenigde State vervaardig

In die steenkoolmynstreke net noord van die leiklipgordel het 'n spoorwegnetwerk verskyn om die steenkool te vervoer, en die spoorwegondernemings het self begin om die steenkoolmyne op te koop en te konsolideer. In die leisteenmyne was daar egter feitlik geen spoorvervoer tot in 1879, toe die Bangor-Portland-spoorweg gestig is nie. Hierdie treine was gelaai met Portland -sement wat in Nazareth en Martins Creek vervaardig is, en het 15 kilometer noordwaarts na Bangor en Pen Argyl gegaan om nog 'n vrag leisteenteëls op te laai en uiteindelik alles aan skepe in Port Morris, New Jersey, te lewer. Die Bangor-Portland-spoorlyn het nooit daarin belanggestel om die leisteenmyne of die sementfabrieke op te koop nie. Die gevolg was dat elk van die dosyne leisteengroewe wat op 'n gegewe tydstip bedryf is, onafhanklike klein maatskappye was wat nooit gekoop en gekonsolideer is in groot ondernemings soos die steenkoolmyne nie.

Om die swaar leisteenblokke uit te steek en te verskuif, was harde en gevaarlike werk. Die delikate taak om die rots met die hand in dun lae te verdeel en tot voltooide produkte te vorm, soos gordelroos of pooltafels, verg nog meer opleiding en vaardigheid. “Slaters ” was van die bes betaalde werkers in die land, en dit lok groepe immigrante wat Europa verlaat het vir 'n beter lewe in Amerika. Die oorspronklike Pennsylvania -mynwerkers was Wallies en Cornish, en hulle het leisteengroewe of steenkoolmyne in Engeland bewerk. Die volgende golf immigrante na die gebied was van die platteland van Duitsland. Hulle het bekend geword as “Pennsylvania Dutch ” ('n korrupsie van “Deutsch ”, of “German ”), en benewens die gebruik van die leisteengroewe, het 'n groot aantal van hulle die plattelandse Lehigh Valley as boere gevestig.

Teen die 1890's het 'n golf Italiaanse mynwerkers in die leiklipgordel verskyn. Anders as die vroeëre Angelsakse uit Engeland en Duitsland, het die koms van die Italianers rasse- en etniese twis veroorsaak. Die Italianers het in hul eie enklawe tussen Bangor en Pen Argyl gewoon, in 'n stad wat hulle “Roseto ” genoem het. Namate die leisteengroewe meer rykdom verkry het, het ander etniese groepe begin aankom: Iere, Poolse en Jode uit Oos -Europa en Rusland. Die blanke bevolking van die leiklipgordel reageer op sy beurt met wrede rassisme, antisemitisme en antikatolisisme. Teen 1900 het Bangor en Pen Argyl een van die grootste takke van die Ku Klux Klan in Pennsylvania, en die plaaslike hoërskolesportspanne het die naam vir etlike dekades daarna behoue ​​gebly totdat politieke druk 'n verandering in & gedwing het om “White Knights ” #8220Green Knights ”).

Maar die gloriedae van die leiklipgordel het reeds geëindig. In 1903 het die steengroewe meer as 4 000 mynwerkers in diens gehad en 140 miljoen vierkante meter leisteen vervaardig. Dit was die hoogste punt wat hulle ooit sou sien. Sommige van die steengroewe was besig om op te droog, en loop af op 'n lae kwaliteit rots wat '#hard hard tack' genoem word. Die gordelroos van leisteen is begin vervang deur asfalt gordelroos, wat, hoewel baie minder duursaam, baie goedkoper, ligter en makliker was om te installeer. Die vraag na leiklip het gedaal, en hoewel 'n handjievol myne tot in die 1920's kon bly hang, het spesiale items soos biljarttafels, mausoleum-gewelwe en nie-geleidende elektriese skakelborde vervaardig, maar nuwer plastiek en metale het die steengroef gou vervang.

Tientalle mynmaatskappye is bedrywig, en die welgestelde Slate Belt -inwoners wat hul lot uit die klip verdien het, verhuis nou na Allentown of Philadelphia. Teen die tyd dat die Groot Depressie in 1929 getref het, het feitlik al die Leisteen-myne toegemaak, wat niks anders agtergelaat het as reën-gevulde putte en groot slakstapels leisteen nie.


Ontleding van Miguel de Cervantes ’ Don Quichote

Baie kritici beweer dat die impuls wat Miguel de Cervantes (1547 - 1616) aangespoor het om met sy groot roman te begin satiries was: Hy wou ridderlike romans satiriseer. Terwyl die bejaarde Alonso Quixano die Goeie (as dit sy naam is) oor die bladsye van hierdie boeke in sy studeerkamer poreer, word sy 'brein opdroog' en hy verbeel hom dat hy die kampioen is wat die verdwene oorsaak van ridderry en dwaalweg sal opneem die wêreld maak onreg reg, help hulpeloses, verdedig die regsaak, alles ter ere van sy dame Dulcinea del Toboso en sy God.

Terwyl hy sy dorp voor dagbreek verlaat, geklee in geroeste harnas en op sy afgebreekte nag, ry die gekke ridder Don Quichote de la Mancha. Sy eerste aanval is kort, en hy word huis toe gebring deur vriende uit sy geboortedorp. Ondanks die beste pogings van sy vriende en verhoudings, vertrek die mal ou op 'n tweede reis, hierdie keer vergesel van 'n boer uit sy dorp, Sancho Panza, wat die ridder se koning word. Die Don dring daarop aan om oral avontuur te vind, windmeulens as reuse, skape te beskou as leërs aan te val, poppekasvertonings vir die regte lewe. Sy makker gee 'n stem van 'n aardse rede, maar Quichote dring altyd daarop aan dat vieslike betowerers die vegters omskep het om hom in die verleentheid te stel en te verneder. Don Quichote dring aan op sy visie van die ideaal in die lig van die koue feite van die wêreld, maar Sancho Panza handhaaf sy spreekwoordelike boerewysheid in die lig van die waansin van sy meester.

Op hul reise en avonture ontmoet hulle lewe op die paaie van Spanje. Soms word hulle met respek behandel - byvoorbeeld deur 'die heer in groen' wat hulle na sy huis nooi en met opregte belangstelling na Quichote luister - maar hulle word meer gereeld bespot, soos wanneer die hertog en hertogin die ridder en die eekhoring bring hul boedel slegs met die doel om hulle te bespot. Uiteindelik verslaan 'n jong geleerde uit Quixote se geboortedorp, Sampson Carrasco, die ou ridder in die geveg en dwing hom om terug te keer na sy huis, waar hy vreedsaam sterf, nadat hy afstand gedoen het van sy gekke visioene en gekke gedrag.

Temas

Alhoewel dit nodig is om die satiriese bedoeling van Cervantes se roman, die ryk fiktiewe wêreld van, te erken Don Quichote de la Mancha oortref sy plaaslike geleentheid heeltemal. Op die mees persoonlike vlak kan die roman beskou word as een van die mees intieme evaluerings van 'n lewe wat ooit deur 'n groot skrywer geskryf is. As Don Quichote besluit om die oorsaak van ridderfout op te neem, maak hy homself oop vir 'n lewe van bespotting en nederlaag, 'n lewe wat lyk soos Cervantes se eie lewe, met sy eindelose omkering van fortuin, vernederings en hopelose stryd. Uit hierdie lewe van mislukking en teleurstelling het Cervantes die 'mal ridder' geskep, maar hy voeg ook die nuuskierige menslike adel en die weiering toe om te wanhoop in die gesig van 'n nederlaag wat Quichote in iets meer maak as 'n komiese karakter of 'n belaglike figuur bespot te word. Alhoewel daar byna geen punte in die roman is nie, waar werklike voorvalle uit die lewe van Cervantes direk verskyn of selfs omskep word in fiktiewe vermomming, toon die toon en die gees, die opeenvolging van katastrofes met slegs af en toe oomblikke van geringe glorie en die veerkragtigheid van die menslike natuur die roman as die mees persoonlike werk van die skrywer, die een waar sy besondere moeilike lewe en sy diep ingewikkelde emosionele reaksies op daardie lewe vorm en struktuur gevind het.

As die roman die rekord van Cervantes se lewe is, teken die fiksie ook 'n oomblik op in die Spaanse nasionale geskiedenis toe die lot verander en die getye draai. Ten tyde van die geboorte van Cervantes was die mag en glorie van Spanje op sy hoogtepunt. Die rykdom van die verowerings van Mexiko en Peru het teruggekeer na Spanje, die handel het groot geword en kunstenaars het die gevoel van nasionale trots met wonderlike energie en krag opgeteken. By die tyd Don Quichote de la Mancha gepubliseer is, het die Spaanse Ryk begin agteruitgaan. 'N Reeks militêre rampe, waaronder die nederlaag van die Spaanse Armada deur die Engelse en die opstand van Vlaandere, het die eens magtige nasie geskud. In die figuur van Don Quichote kombineer die grootste van 'n ryklik onthoude verlede met die harde feite van ouderdom, swakheid en dalende krag. Die karakter verpersoonlik 'n oomblik van die Spaanse geskiedenis en die Spaanse volk se eie gevoel van verdwyning van glorie te midde van onomkeerbare agteruitgang.

Don Quichote de la Mancha staan ​​ook as die grootste literêre beliggaming van die teenhervorming. Dwarsdeur Europa beweeg die Hervorming met die spoed van nuwe idees en verander die godsdienstige landskap van land na land. Spanje was trots as 'n Katolieke nasie en het enige verandering teëgestaan. Deur alleen te staan ​​teen die hervormingsvloed, het Europa 'n soort waanzinnige waansin getoon, maar die edelheid en vasberadenheid van Quichote om te veg vir sy oortuigings, ongeag wat die res van die wêreld onderhou, weerspieël die sterkte van die Spaanse wil in hierdie tyd. Cervantes was 'n vroom en lojale gelowige, 'n voorstander van die Kerk, en Don Quichote is moontlik die grootste fiktiewe Katolieke held, die gehawende ridder van die teenhervorming.

Die boek verteenwoordig ook fiksioneel die verskillende kante van die Spaanse gees en die Spaanse humeur. In die verdeeldheid en teenstrydighede tussen die Ridder van die droewige gesig en sy onwaarskynlike spanmaat, Sancho Panza, skilder Cervantes die twee gesigte van die Spaanse siel: The Don is idealisties, lewendig, energiek en vrolik, selfs in die lig van oorweldigende kans , maar hy is ook aanmatigend, oorheersend Sancho, wat aards, diensbaar en lui is. Die twee karakters lyk onwaarskynlike metgeselle, en tog vorm hulle 'n geheel, die een of ander manier onvolledig sonder die ander en deur die hele boek gekoppel deur hul dialoë en debatte. In tekenende meester en dienaar stel Cervantes die opponerende waarhede van die gees van sy geboorteland voor.

Karakterisering

Die boek kan ook gesien word as 'n groot oomblik in die ontwikkeling van fiksie, die oomblik toe die fiktiewe karakter in die werklike wêreld van keuse en verandering bevry is. Toe die man van La Mancha dit in sy kop neem om 'n ridder te word en deur die wêreld te reis om onreg te herstel en ewige glorie te wen, het die gesig van fiksie permanent verander. Karakter in fiksie het dinamies, onvoorspelbaar en spontaan geword. Tot op daardie tydstip het karakter in fiksie bestaan ​​in diens van die verhaal, maar nou het die realiteit van verandering en sielkundige energie en vryheid van die wil 'n permanente kenmerk van fiksie geword, soos dit reeds was van drama en narratiewe poësie. Die verswakte verstand van die titelkarakter het die nuwe vryheid nog indrukwekkender gemaak. Die vasberadenheid van Don Quichote, die impak van sy visie op die wêreld en die harde werklikheid van die wêreld soos dit die Don beïnvloed, sorg vir 'n verskuiwing van die balans en die voortdurende veranderings in die fortuin wat sielkundig geloofwaardig is. Die verskuiwende balans tussen vriendskap, toewyding en persepsie tussen die ridder en sy makker onderstreep hierdie vryheid, net soos die krag van ander karakters in die boek om die lot van Don Quichote direk te beïnvloed: die niggie, die huishoudster, die priester, die kapper, Sampson Carrasco, die hertog en die hertogin. Daar is 'n weefsel van interaksie dwarsdeur die roman, en karakters in die roman verander as hulle nuwe avonture, nuwe mense en nuwe idees teëkom.

Een manier waarop Cervantes hierdie interaksie beskryf, is in dialoog. Dialoog het nog nie voorheen 'n belangrike of bepalende rol in fiksie gespeel nie Don Quichote de la Mancha. Terwyl ridder en eekhoring oor die platteland ry en in gesprek tree, word dialoog die uitdrukking van karakter, idee en werklikheid. In die beroemde episode met windpompe vroeg in die eerste deel van die roman (as Quixote na die windpompe op die vlakte kyk en aankondig dat dit reuse is wat hy van die aarde af sal afvee, en Sancho onskuldig antwoord: "Watter reuse?" ), dra die dialoog nie net die komedie nie, maar word dit ook die slagveld waarop die kontrasterende lewensvisies mekaar betrek - tot vreugde van die leser. Die lang uitruilings tussen Don Quichote en Sancho Panza bied onbetaalbare humor, maar gee ook twee verskillende realiteite weer wat mekaar ontmoet, sukkel en ontplof in 'n groep woorde. Deur sy karakters outentieke stemme te gee wat idees dra, het Cervantes 'n nuwe waarheid gebring wat 'n standaard van vergelyking bly.

Die Verteller

Don Quichote de la Mancha is ook so modern soos die mees eksperimentele van latere fiksie. Gedurende die lang roman speel Cervantes met die aard van die verteller en stel hy voortdurend moeilike vrae oor wie die verhaal vertel en met watter doel. In die opvallend snaakse openingsblad van die roman, kom die leser by 'n verteller wat nie net onbetroubaar is nie, maar ook ontbreek aan die basiese feite wat nodig is om die verhaal te vertel. Hy kies om nie die naam van die dorp te vertel waar sy held woon nie, en hy is nie eens seker oor die naam van sy held nie, maar tog protesteer die verteller dat die vertelling heeltemal waar moet wees.

In hoofstuk 9, terwyl Don Quichote hom voorberei op die stryd met die Baskies, stop die verhaal dat die verteller sê dat die manuskrip waaruit hy hierdie verhaal uitskakel, vermink en onvolledig is. Gelukkig het hy 'n rukkie later in Toledo afgekom op 'n ou Arabiese manuskrip van die Arabiese historikus Cide Hamete Benengeli wat die avonture voortsit. Vir die res van die roman beweer die verteller dat hy 'n vertaling van hierdie manuskrip verskaf - die manuskrip en die tweede verteller, die Arabiese historikus, wat beide gesag en geloofwaardigheid ontbreek. In die tweede deel van die roman is die verteller en die karakters self bewus van die eerste deel van die roman sowel as van 'n 'valse Quixote', 'n valse tweede deel wat geskryf is deur 'n ongekwalifiseerde Spaanse skrywer met die naam Avallaneda wat probeer om voordeel te trek uit die gewildheid van die eerste deel van Don Quichote de la Mancha deur sy eie vervolgverhaal te publiseer. Die 'valse kwiksoot' is in die gedagtes van die verteller, die gedagtes van die karakters en op een of ander manier in die gedagtes van Cide Hamete Benengeli. Hierdie verskuiwende perspektiewe, die veelvuldige verhalende stemme, die twyfelagtige betroubaarheid van die vertellers en die 'vals' tweede deel is alles truuks, 'n verhalende handjie so ingewikkeld soos alles wat in die werke van Faulkner, Vladimir Nabokov of Jorge Luis Borges voorkom. In sy Lesings oor Don Quichote (1983), verwys Nabokov vreemd genoeg nie na Cervantes se verhalende speletjies nie, miskien het die ou Spaanse meester se skaduwee nog te na aan die moderne romanskrywer gekom.

Nie een van hierdie benaderings tot die roman kan egter, hoe toepaslik dit ook al is, die volgehoue ​​gewildheid van die werk of die vreemde wyse waarop die ridder en sy man uit die bladsye van 'n boek na die ander artistieke gebiede gery het, volledig verduidelik nie. van orkestermusiek, opera, ballet en skilderkuns, waar ander kunstenaars hul visioene van Quichote en Sancho voorgehou het. Huidiglik vloei dieper en meer blywend as biografie, geskiedenis, nasionale humeur of literêre landmerk deur die boek en laat dit tot alle kante spreek van lesers in alle ouderdomme.

Vroeg in die roman begin Cervantes sy sterk satiriese bedoeling verdun. Die leser kan met vreugde lag oor die kranksinnigheid van die gekke ridder, maar nooit met die goddelose, onlegerde vreugde wat suiwer satire oproep nie. Die ridder begin oor die landskap wemel, sy waansinnige kwaste voel dat sy ideale verdediging vereis. Die leser vind hom- of haarself vroeg in die roman 'n houding aan wat gelykstaande is aan die van die twee jong vroue met maklike deug wat Quixote sien wanneer hy by 'n herberg aankom, wat volgens hom 'n kasteel is, op sy eerste aanval. Quixote noem hulle "twee pragtige meisies. . . hulle neem lug by die poort van die kasteel, ”en hulle val in hulpelose gelag, gekonfronteer met so’ n dolle visie van hulleself soos “meisies”. Maar mettertyd, as gevolg van Quixote se aandrang op die waarheid van sy visie, help hulle hom uit sy wapenrusting en dek 'n tafel vir hom. Hulle behandel hom as 'n ridder, nie as 'n mal ou dwaas nie, hy behandel hulle as dames, en hulle gedra hulle soos dames. Die gelag stop, en vir 'n suiwer oomblik verander die lewe homself en mense oortref hulself.

Teenstrydighede

Hierdie vermenging van werklike ridderlikheid en transendente ideale met die absurditeit van karakter en gekke aksie skep die spanning in die boek, sowel as die vreemde melancholiese skoonheid en spookagtige aangryping. Die boek is anders as enige ander boek wat ooit geskryf is. John Berryman het kommentaar gelewer op hierdie skeiding tussen die volgehoue ​​ideaal en die oproerige werklikheid en het opgemerk dat die leser “nie weet of hy moet lag of huil nie, en albei doen.” Hierdie ou man met sy opgedroogde brein, met sy eekhoorn wat geen “sout in sy breinpan” het nie, met sy geroeste wapenrusting, sy patetiese stert en sy kranksinnige visie wat windpompe verander in reuse en troppe skape in aanvallende leërs, hierdie mal ou dwaas word 'n regte ridder. Die ware ironie van die boek en die geskiedenis daarvan is dat Don Quichote eintlik 'n model vir ridderskap word. Hy is miskien 'n dwase, onwaarskynlike ridder, maar met sy eekhoring, perd en wapenrusting het hy nie net as 'n belaglike figuur in die gewilde verbeelding van die wêreld ingery nie, maar ook as 'n kampioen is hy 'n regte ridder wie se visie dikwels kan vertroebel, wat sien wat hy wil sien, maar hy is ook iemand wat ware deugd en moed demonstreer en styg in sy retoriek en gewaagde optrede tot ware hoogtes van grootheid.

Miskien het Cervantes 'n idee gelaat van die vreemde verskuiwing in sy bedoeling. Die teenstrydige titels wat hy aan sy ridder toewys, dui op hierdie kennis. Die komiese, melancholiese soort deurdring "Knight of the Sad Countenance" in die eerste deel van die roman, en die heroïese spanning word in die tweede deel gesien wanneer die held die nuwe sobriquet "Knight of the Lions" verkry. Die eerste titel kom onmiddellik na sy avontuur met 'n lyk en word toegeken deur sy realistiese metgesel, Sancho. Quixote het 'n begrafnisstoet aangeval om die dooie te wreek. Die dood kan egter nie oorkom word nie. Die poging tot aanval ontwrig bloot die begrafnis, en die dapper ridder breek die been van 'n bywonende kerkman. Die naam 'Knight of the Sad Countenance' pas by Quixote se standpunt hier en deur 'n groot deel van die boek. Baie van die avonture wat hy onderneem, is nie net misleidend nie, maar ook onoorwinbaar. Quichote is moontlik Christus -agtig, maar hy is nie Christus nie, en hy kan nie die dood oorwin nie.

Die avontuur met die leeus verdien vir hom sy tweede titel en bied die ander kant van sy reis as ridder. Quixote kom vas in 'n hok leeus wat na die koning geneem word, en is vasbeslote om teen hulle te veg. Teen alle protes neem hy standpunt in en die hok word oopgemaak. Een van die leeus rek, gaap, kyk na Quichote en gaan lê. Quichote kondig 'n groot oorwinning aan en gee homself die naam "Ridder van die Leeus." Die toneel is 'n heerlike komiese episode op twee maniere - as 'n nie -avontuur wat die ridder beweer as 'n oorwinning of as 'n ware triomfmoment terwyl die ridder 'n vreemde avontuur onderneem en sy ware dapperheid bewys terwyl die koning van die diere die tevergeefs om die onwrikbare ou ridder uit te daag. Quixote, op watter manier ook al, kom as veroweraar na vore. Gedurende sy reise kom hy dikwels as oorwinnaars voor, ondanks sy ouderdom, ondanks sy illusies, ondanks sy opgedroogde brein.

As hy by die afsluiting van die boek uiteindelik deur Sampson Carrasco verslaan en verneder word en gedwing word om na sy dorp terug te keer, gaan die lewe uit hom. Die ridder Don Quichote word egter op die sterfbed vervang deur Alonso Quixano die Goeie. Don Quichote sterf nie, want die bejaarde meneer kry sy verstand en word 'n nuwe karakter. Don Quichote kan nie sterf nie, want dit is die skepping van suiwer verbeelding. Ten spyte van die ontroerende en nugtere gevolgtrekking, kan die leser nie anders as om te besef dat die doodstoneel wat gespeel word nie die einde van Don Quichote beteken nie. Die ridder ontsnap en bly vry. Hy ry uit die roman, met sy lojale metgesel Sancho aan sy sy, in die goue ryk van die mite. Hy word die model ridder wat hy gehoop het om te wees. Hy staan ​​hoog met sy gees, sy ideale, sy geroeste pantser en sy gebreekte lans as die verpersoonliking van die mens se beste bedoelings en onmoontlike dwaasheid. Soos Dostojevski so verstandig gesê het, as die Here die laaste oordeel roep, moet die mens hierdie boek saamneem en daarop wys, want dit openbaar al die mens se diep en noodlottige verborgenheid, sy glorie en sy smart.


Die oorspronklike onbetroubare verteller

Die verteller van deel I se proloog beweer dat hy 'n opregte en ongekompliseerde verhaal skryf. Niks is verder van die werklikheid nie. Die verteller verklaar dat hy slegs 'n manuskrip saamgestel het wat deur 'n Arabiese historikus vertaal is - 'n onbetroubare bron destyds. Die leser moet besluit wat werklik is en wat nie.

Don Quichote is ook 'n boek wat bestaan ​​uit reeds bestaande boeke. Don Quichote is versot op ridderlike romanses en bevat episodes wat parodieer op ander narratiewe subgenres, soos pastorale romans, pikareske romans en Italiaanse romans (waarvan Cervantes self 'n paar geskryf het).

Die transformasie van Don Quichote van edelman tot ridder-errant is veral ingrypend in die lig van die gebeure in Europa ten tyde van die publikasie van die roman. Spanje is herower deur Christelike koninklikes na eeue van Islamitiese teenwoordigheid. Sosiale status, etnisiteit en godsdiens was 'n bepalende faktor vir 'n persoon se toekoms, maar Don Quichote het dit weerspreek. 'Ek weet wie ek is,' antwoord hy ronduit aan elkeen wat hom probeer oortuig het van sy 'ware' en oorspronklike identiteit.


Genshin Impact: Hoe om die raaisel op te los – Mystery of the Arcadian Ruins Quest Guide

Mystery of the Arcadian Ruins is 'n soeke wat u vroeg in Genshin Impact kry, en anders as die meeste take in die spel, is daar nie 'n merker wat u presies vertel waarheen u moet gaan nie. Met die hulp van hierdie gids kan u die raaisel in Genshin Impact maklik oplos en elke kis ontdek wat nodig is om die soektog te voltooi. U kan wenke by Kaeya buite die gilde van die avonturier opneem, maar selfs hierdie sal u nie die presiese ligging van die kiste gee nie. Ons sal u egter help om die kode te kraak en die liggings te ontsyfer uit die kriptiese wenke. Hier is hoe u die soeke na die Mystery of the Arcadian Ruins in Genshin Impact kan voltooi.

Probleme met Kaeya

Om die soektog te begin, vind Kaeya by die Knights of Favonius -hoofkwartier. Praat met hom met begin die Geheime seerower skat soeklyn. Hy stuur u na die Adventurer's Guild om getuienisse van die nabygeleë avonturiers in te samel. Praat met Cyrus, wat voor die gildegebou van die Adventurer staan, en dan word u teruggestuur na Kaeya. As u terugkeer na Kaeya, voltooi u die Probleme met Kaeya soek en begin die Misterie van die Arcadian Ruins soeke.

Ontmoet die informant

Kaeya sal u stuur om sy informant buite Monstadt te ontmoet Fluisterhout. As u opdaag, vind u die informant wat aangeval word deur 'n groep Hilichurls. Hanteer hulle en praat met die informant. Sy sal u 'n prentjie gee met 'n raaisel daarop wat u na die eerste skatkis sal lei. U kan terugkeer na Kaeya by die Knights of Favonius HQ vir 'n wenk, maar u kan net aanhou lees om die presiese ligging van die bors te vind.

Monstadt windpomp

Die eerste leidraad vir die Mystery of the Arcadian Ruins -soeke lui soos volg.

Drie sesarmige reuse woon in die stad in die meer. Twee bewaak die standbeeld, een, die skat. ”

Hierdie leidraad verwys na die drie windpompe in Monstadt. Klim op die suidwestelike windpomp in Mondstadt. As u nie die pad kan vind nie, klim dan net in 'n gebou in die omgewing en gly na u bestemming. Aan die bokant wag 'n kis op jou. Binne vind u nog 'n kaart met 'n ander idee. U skattejag is nog nie verby nie.

Springvale waterval

Die tweede leidraad neem u êrens 'n entjie verder, maar dit is nog nie te ver buite bereik nie. Die leidraad lui soos volg.

Sy is net glad nie lief vir hom nie. Die passies wat deur die helder veer jaag, is net 'n voorkant. As sy koud en alleen is, word haar ware hart onthul. ”

U kan terugkeer na Kaeya by die Knights of Favonius -hoofkwartier vir 'n wenk. Hy sal u vertel om na Springvale, 'n streek in die suide van Monstadt, te gaan, wat u soektog kan beperk. Die kaart met die leidraad behoort u redelik duidelik na u bestemming te lei, maar as u dit nie kan vind nie, is dit naby 'n watermassa onder die woord “Springvale ” op u kaart. Daar is 'n waterval op hierdie plek, en langs die waterval vind u drie kort pilare met yssimbole. U moet hulle vries met Kaeya se Cryo -vermoëns om 'n kis te ontbied wat u laaste leidraad bevat.

Valkus

Die derde en laaste leidraad sal u bestemming op u kaart aandui, sodat u nie speurwerk hoef te doen om uit te vind waarheen u moet gaan nie. Gaan na die Falcon Coast en jy sal 'n kerker in 'n grot langs die strand vind. Die aanbevole vlak is 10, dus maak seker dat u partylede sterk genoeg is voordat u na binne gaan.

Dit is 'n redelik standaard kerker, maar u kan deurentyd verskeie kere gebruik maak van die Cryo -vermoëns van Kaeya om vuurstrikke uit te skakel en vuurvyande te verslaan. Daar is 'n baasgeveg aan die einde van die kerker, maar dit is niks wat u nie kan hanteer nie. Nadat u die laaste slag geslaan het, is die soeke voltooi en is u klaar met die eerste deel van die geheime seerower skat -soektoglyn. Daar kom later nog meer, maar vir eers is u klaar.


Die waarheid oor die betekenis van Doc Holliday ’s Line I ’m Your Huckleberry

Die film "Tombstone" verskyn in 1993, maar selfs al die jare later val een reël uit die film op. Die frase "I'm your huckleberry", wat deur Val Kilmer gespreek word as Doc Holliday in die film, kan oral op t-hemde en in memes gesien word.

U sal miskien verbaas wees om te hoor dat Doc Holliday ook in die regte lewe die streep uitgespreek het. Hollywood neem hierdie keer geen vryhede met die waarheid nie. Die span wat Tombstone geskep het, het hard gewerk om dinge so outentiek moontlik te hou.

Maar wat beteken die frase "I'm your huckleberry" eintlik? Waarom sou Doc Holliday dit sê?

Holliday sê: "I'm your huckleberry" op twee punte in die film, albei wanneer hy met Johnny Ringo praat. Die eerste keer dat hy die frase sê, is wanneer Ringo Wyatt Earp in die straat konfronteer. Holliday raak betrokke, staan ​​op uit sy kapperstoel en sê die fabelagtige reël "I'm your huckleberry."

As Doc Holliday die frase sê, het hy sy hand op 'n gegolste pistool, en hy het nog 'n wapen agter die rug gereed. Holliday dra 'n nikkel Single Action Army Quickdraw, saam met 'n Colt Lightning. Net soos Holliday, het Ringo ook 'n nikkel Single Action Army Quickdraw. Besoek Guns.com vir meer bygewerkte vuurwapens, sowel as klassieke.

Die uitdrukking "I'm your huckleberry" was duidelik nie bedoel as 'n vriendelike groet nie. As jou vriende jou op hierdie manier begroet, wil jy dalk oorweeg om nuwe vriende te kry.

Holliday sê weer "I'm your huckleberry" toe hy vir Ringo in die oopte ontmoet. Hy skiet Ringo dood nadat hy dit gesê het, met 'n pistool. In die film het Doc Holliday ook 'n 'straat-haubits', 'n Meteor 10-gauge sy-aan-sy haelgeweer, wat hy na die OK Corral vervoer het. Blykbaar het Doc in die regte lewe 'n Colt Double gehad. Maar dit is 'n geringe verskil. Guns.com verkoop 'n wye verskeidenheid haelgewere wat u self op hierdie skakel kan sien, en daar is niks beter vir tuisverdediging of eendejagseisoen in die Lone Star State nie.

Daar is verskeie interessante teorieë oor wat Holliday bedoel het met "I'm your huckleberry." Byvoorbeeld, gedurende die Middeleeue sou 'n ridder wat 'n meisie te hulp sou kom 'n krans van huckleberries ontvang. Die ridder sou in die stryd ry met die krans gedrapeer oor sy lans. As 'n Suid -gentleman, sou Doc hierdie stukkie Middeleeuse kennis ken, aangesien die Suide ridders en ridderlikheid verheerlik het. As hy dus sê: 'Ek sal jou huckleberry wees', kan hy aanbied om as Wyatt Earp se kampioen op te tree.

Daar is egter 'n paar probleme met hierdie teorie. In die film lyk dit asof Holliday Earp nie direk aanspreek as hy die frase vir die eerste keer sê nie. In plaas daarvan kyk hy na Johnny Ringo. Die tweede keer dat Holliday dit sê, is Earp nie eens in die toneel nie! Waarom sou Holliday dan sê dat hy Earp se kampioen is? Dit maak nie veel sin nie.

Die frase is moontlik gebaseer op Mark Twain se klassieke karakter Huckleberry Finn. Huck was 'n karakter in The Adventures of Tom Sawyer. Huckleberry Finn het altyd in die moeilikheid beland, maar hy het koel gehou en daarin geslaag om die dag te red. Tom Sawyer was gewild in die tyd van Doc Holliday, sodat die frase 'n literêre verwysing kon wees.

Maar hierdie verduideliking lyk nie waarskynlik nie. Alhoewel Doc waarskynlik vertroud was met die boek, lyk dit nie gepas vir die situasie om 'n literêre verwysing te laat vaar nie. 'N Skietgeveg is nie die beste plek om aan te toon dat jy goed gelees is nie.

Natuurlik sou Doc Holliday moontlik heeltemal 'n geweergeveg vermy het as hy 'n goeie geweer gehad het. In plaas daarvan om 'n kans te waag om geskiet te word, kon hy Johnny Ringo van 50 meter ver laat val het. Alhoewel Holliday nie 'n geweer gehad het nie, is die Winchester Models 1873 en 1876 prominent in die film. Guns.com het ook uitstekende gewere vir jag en sport, van klassieke wapens in die ou weste tot moderne klassieke.

Sommige mense dink dat Holliday iets anders in die regte lewe gesê het. Miskien het hy gesê: "Ek is jou spierdraer." In die suide was 'n vouhouer 'n kisthandvatsel. 'N Huckle -draer sou die persoon wees wat 'n kis dra, in wese 'n draer.

Volgens hierdie teorie, wat Holliday moet wat in die film gesê is, is: "Ek is jou vurige draer." Die teorie gaan dat Val Kilmer per ongeluk gesê het huckleberry, en die lyn het vasgesteek. Daar is 'n paar probleme met die verduideliking. Eerstens is daar nog nooit 'n amptelike kopie van die draaiboek gesien met die woorde "huckle bearer" nie. Tweedens beweer Val Kilmer dat die reël in die draaiboek huckleberry was, en dat Kilmer selfs sy outobiografie I'm Your Huckleberry genoem het.

So, wat is die waarheid oor Holliday se beroemde uitdrukking? Hier is ons beste verduideliking vir die betekenis van die term.

'N Ander suidelike gebruik van huckleberry was' die regte persoon vir die werk '. In beide gevalle van Holliday wat die frase in die film gebruik, hoop Johnny Ringo geweld te veroorsaak. Wat Holliday vir Johnny Ringo sê, is dat as hy probleme soek, Holliday die ou is wat dit vir hom moet gee.

As jy die res van die film kyk, weet jy dat Holliday die waarheid praat. Doc Holliday is niks anders as moeilikheid vir Johnny Ringo nie. Moet Johnny egter nie te jammer kry nie - dit kom.


Ta-Nehisi Coates: ' In Amerika is dit tradisioneel om die swart liggaam te vernietig

Die hele verhaal van hierdie land argumenteer teen die waarheid van wie jy is. Ek dink aan die somer wat jy dalk kan onthou toe ek jou en jou neef Christopher op die agterste sitplek van 'n gehuurde motor gelaai en uitgestoot het om te sien wat van Petersburg, Shirley Plantation en die Wildernis oorgebly het. Ek was versot op die burgeroorlog omdat daar ses honderdduisend mense daarin gesterf het. En tog was dit in my opvoeding en in die populêre kultuur verlig, en die voorstellings van die oorlog en die redes daarvan was onduidelik. En tog weet ek dat ons in 1859 slawe was en in 1865 nie, en wat met ons in daardie jare gebeur het, het my 'n sekere hoeveelheid invoer gevind. Maar wanneer ek enige van die slagvelde besoek, het ek gevoel dat ek begroet is asof ek 'n nuuskierige rekenmeester is wat 'n oudit doen en iemand probeer om die boeke weg te steek.

Ek weet nie of jy onthou hoe die film wat ons op die slagveld van Petersburg gesien het, geëindig het asof die val van die Konfederasie die begin van 'n tragedie was nie 'n jubeljaar nie. Ek twyfel of u die man op ons toer onthou, geklee in die grys wol van die Konfederasie, of dat elke besoeker die meeste geïnteresseerd was in flankerende maneuvers, hardtack, gladde gewere, druiweskote, maar feitlik niemand was geïnteresseerd in al hierdie tegnieke nie , uitvinding en ontwerp is in die wiele gery om te bereik. Jy was maar 10 jaar oud. Maar selfs toe het ek geweet dat dit u moet pla, en dit beteken dat u na kamers moes gaan waar mense u intelligensie sou beledig, waar diewe u in u eie roof sou probeer inroep en hulle verbranding en plundering sou vermom as Christelike liefdadigheid. Maar roof is wat dit is, wat dit altyd was.

By die aanvang van die burgeroorlog was ons gesteelde liggame ter waarde van vier miljard dollar, meer as die hele Amerikaanse industrie, al die Amerikaanse spoorweë, werkswinkels en fabrieke saam, en die hoofproduk wat ons gesteelde liggame lewer - katoen - was Amerika se primêre uitvoer . Die rykste mans in Amerika het in die Mississippi -riviervallei gewoon, en hulle het hul rykdom uit ons gesteelde lyke gemaak. Ons liggame is deur die vroeë presidente in slawerny gehou. Die eerste skoot van die burgeroorlog is in Suid -Carolina afgevuur, waar ons liggame die meerderheid menslike liggame in die staat uitmaak. Hier is die motief vir die groot oorlog. Dit is nie 'n geheim nie. Maar ons kan beter doen en vind dat die bandiet sy misdaad bely. 'Ons posisie is deeglik geïdentifiseer met die instelling van slawerny', het Mississippi verklaar toe dit die vakbond verlaat, 'die grootste materiële belang in die wêreld.'

Coates in die somer van 2013 saam met sy seun, Samori.

Maar die Amerikaanse reünie was gebaseer op 'n gemaklike verhaal wat tot slawerny tot welwillendheid, wit ridders van lyfroppers en die massale slag van die oorlog 'n soort sport gemaak het waarin 'n mens kon aflei dat beide kante hul sake met moed, eer en elan gevoer het. . Hierdie leuen van die burgeroorlog is die leuen van onskuld, is die droom. Geskiedkundiges het die droom besweer. Hollywood versterk die droom. Die droom is vergul deur romans en avontuurverhale. Ek was, soos elke kind wat ek geken het, lief Die hertogte van Hazzard. Maar ek sou beter gewees het om meer na te dink oor die rede waarom twee outlaws, met 'n motor genaamd General Lee, noodwendig uitgebeeld moet word as 'net 'n paar goeie ouens, nooit 'n kwaad nie' - 'n mantra vir die Dreamers as hulle ooit daar is was een. Maar wat 'mens' bedoel, is nie belangrik of relevant nie. Dit is nie nodig dat u glo dat die beampte wat Eric Garner verstik het, daardie dag besluit het om 'n lyk te vernietig nie. Al wat u nodig het om te verstaan, is dat die beampte die mag van die Amerikaanse staat en die gewig van 'n Amerikaanse nalatenskap by hom dra, en dat die liggaam wat elke jaar vernietig word, noodsaaklik is, dat 'n paar wilde en buitensporige getalle daarvan swart sal wees.

Hier is wat ek wil hê dat u moet weet: In Amerika is dit tradisioneel om die swart liggaam te vernietig - dit is erfenis. Verslawing was nie net die antiseptiese leen van arbeid nie - dit is nie so maklik om 'n mens te laat dwing om sy liggaam teen sy eie elementêre belang te verbind nie. En so moet slawerny toevallige toorn en toevallige gebrek wees, die koppe en breine waai oor die rivier terwyl die liggaam probeer ontsnap. Dit moet so gereeld verkrag word dat dit industrieel is. Daar is geen opbouende manier om dit te sê nie. Ek het geen lofliedere nie, ook nie ou Negro spirituals nie. Die gees en die siel is die liggaam en brein wat vernietigbaar is - dit is presies waarom hulle so kosbaar is. En die siel het nie ontsnap nie. Die gees het nie weggesteek op evangeliese vlerke nie. Die siel was die liggaam wat die tabak gevoed het, en die gees was die bloed wat die katoen natgemaak het, en dit het die eerste vrugte van die Amerikaanse tuin geskep. En hierdie vrugte is beveilig deur kinders met stoofhout te borsel, deur warm yster wat skil afskil soos koring.

Dit moes bloed wees. Dit moes spykers wees wat deur 'n tong gedryf word en ore wat gesnoei is. Dit moes die klap van 'n kombuismeisie wees vir die misdaad om die botter by 'n rustige snit te gooi. Dit kan net die gebruik van waensweepe, tang, ysterpose, handsaag, klippe, papiergewigte of wat ook al handig wees om die swart liggaam, die swart gesin, die swart gemeenskap, die swart nasie te breek. En die liggame was 'n begeerte, winsgewend soos 'n Indiese land, 'n stoep, 'n pragtige vrou of 'n somerhuis in die berge. Vir die mans wat hulself as wit moes glo, was die liggame die sleutel tot 'n sosiale klub, en die reg om liggame te breek, was die teken van beskawing. "Die twee groot afdelings van die samelewing is nie ryk en arm nie, maar wit en swart," het John C Calhoun, senator van Suid -Carolina, gesê. "En al die eersgenoemde, die armes sowel as die rykes, behoort tot die hoër klas en word gerespekteer en as gelykes behandel." En daar is dit - die reg om die swart liggaam te breek as die betekenis van hul heilige gelykheid. En die reg het hulle altyd betekenis gegee, dit het altyd beteken dat daar iemand in die vallei was, want 'n berg is nie 'n berg as daar niks daaronder is nie.

Ek en jy, my seun, is “onder”. Dit was waar in 1776. Dit is vandag waar. Daar is geen hulle sonder jou nie, en sonder die reg om jou te breek, moet hulle noodwendig van die berg val, hul goddelikheid verloor en uit die droom tuimel. En dan sal hulle moet bepaal hoe hulle hul voorstede op iets anders as menslike bene moet bou, hoe hulle hul tronke op iets anders as 'n menslike werf moet kantel, hoe om 'n demokrasie op te stel wat onafhanklik is van kannibalisme. Maar omdat hulle glo dat hulle wit is, wil hulle eerder 'n man sien wat onder hul wette op film doodgekap word. En hulle sou eerder die mite van Trayvon Martin, 'n klein tiener, met hande vol lekkergoed en koeldrank inskryf, wat verander in 'n moorddadige juggernaut. En hulle sou eerder wou sien dat prins Jones deur drie jurisdiksies gevolg word en neergeskiet word omdat hy soos 'n mens gedra het.

Coates gedurende sy tyd as student aan die Howard University in Washington DC.

Dit is werklik aaklig om jouself te verstaan ​​as die belangrikste onderkant van jou land. Dit breek te veel van wat ons sou wou dink oor onsself, ons lewens, die wêreld waardeur ons beweeg en die mense wat ons omring. Die stryd om te verstaan ​​is ons enigste voordeel bo hierdie waansin. Teen die tyd dat ek die slagvelde besoek het, het ek geweet dat hulle 'n groot misleiding was, en dit was my enigste sekuriteit, want hulle kon my nie meer beledig deur vir my te lieg nie. Ek het geweet - en die belangrikste wat ek geweet het, was dat hulle ook êrens diep by hulle geweet het. Die stryd is eintlik al wat ek vir jou het, want dit is die enigste deel van die wêreld onder jou beheer.

Ek is jammer dat ek dit nie regkry nie. Ek is jammer dat ek u nie kan red nie - maar nie so jammer nie. 'N Deel van my dink dat jou kwesbaarheid jou nader aan die betekenis van die lewe bring, net soos vir ander, die strewe om hulself te glo, skei hulle daarvan. Die feit is dat hul lewens ondanks hul drome ook nie onaantasbaar is nie. As hul eie kwesbaarheid werklik word - as die polisie besluit dat taktiek wat vir die ghetto bedoel is, groter gebruik moet geniet, wanneer hul gewapende samelewing hul kinders afskiet, as die natuur orkane teen hul stede stuur - is hulle geskok op 'n manier dat ons wat is gebore en getoë om te verstaan ​​dat oorsaak en gevolg nooit kan wees nie. En ek wil nie hê dat jy soos hulle moet lewe nie. U is deelgeneem aan 'n wedloop waarin die wind altyd op u gesig is en die honde altyd op u hakke is. En in verskillende mate geld dit vir alle lewens. Die verskil is dat u nie die voorreg het om in onkunde oor hierdie noodsaaklike feit te leef nie.

Ek praat met jou soos ek altyd het - as die nugter en ernstige man wat ek nog altyd wou hê jy moet wees, wat nie om verskoning vra vir menslike gevoelens nie, wat nie verskonings maak vir sy lengte, sy lang arms, sy pragtige glimlag nie. U groei tot 'n bewussyn, en my wens vir u is dat u nie nodig het om uself te beperk nie om ander mense gemaklik te laat voel. Niks daarvan kan die wiskunde in elk geval verander nie. Ek wou nooit hê dat u twee keer so goed soos hulle sou wees nie, soveel as wat ek altyd wou hê dat u elke dag van u kort, helder lewe in stryd moes aanval. Die mense wat moet glo dat hulle wit is, kan nooit jou maatstaf wees nie. Ek sou jou nie in jou droom wou laat sak nie. Ek wil hê dat u 'n bewuste burger van hierdie verskriklike en pragtige wêreld moet wees.

Dit is 'n geredigeerde uittreksel uit Between the World and Me deur Ta-Nehisi Coates, uitgegee deur Text Publishing (£ 10,99). Klik hier om 'n eksemplaar vir £ 8,79 te bestel


Windpompe

Awesome plek om te besoek! Maar ek het besef dat daar skaars inligting is oor hoe om sonder 'n motor daarheen te reis en sonder om 'n duur dagtoer te hoef te bespreek.

Hier is my ervaring:
1) Gaan vanaf Madrid na die busterrein van Estación Sur. Die metrostasie Mendez Alvaro is direk by die busterminal.

2) Gaan na die kaartjiebank van Samar om die buskaartjie na Consuegra te koop. Die mense by die kaartjietoonbank verstaan ​​skaars Engels, so u moet moontlik die woord Consuegra vanaf u telefoon wys. Kaartjie kos ongeveer 11 euro 1 enkele reis. Ek het op 'n Maandag die 11 uur -bus geneem. Daar hoef nie 'n retoerkaartjie hier gekoop te word nie; dit kan direk op die terugreisbus van Consuegra self gekoop word.

3) Die bus is 'n direkte bus na Consuegra. Daar is GEEN oordrag nodig nie. Hulle gee u twee kaartjies, wat verwarrend is, maar dit is hoe hul kaartjiesisteem werk.

4) Die kaartjie wys nie die Bay -nommer om op die bus te wag nie. U moet die Bay -nommer op die TV -skerm nagaan. Let daarop dat Consuegra nie die eindbestemming is nie. Kyk op die skerm met u bus -tydsberekening en inligting oor die eindbestemming. Dit word op u kaartjie geskryf.

5) Gaan na die toegewysde busbaai en u is aan boord van die bus! Aangesien daar tussenstops is, kan die totale reis tot 3 uur duur.

6) As u in Consuegra aankom, is daar 'n toerismekantoor reg langs die bushalte. Gaan in en kry 'n kaart. Die personeel daar sal presies verduidelik hoe om na die windpompe te stap. Rigting is regtig maklik om te volg. Onthou om die tydsberekening van die bus na Madrid te vra.
PS: Daar is 'n waskamer binne die toerismekantoor.

7) Let daarop dat daar 'n baie lang trap is om teen die windpompe op te gaan. Die helling is geleidelik, so dit is redelik hanteerbaar. Jy kan stadig gaan.


Voorkoms

Dvalin het 'n enorme bouvorm en is tot dusver een van die grootste wesens in Teyvat. Sy hele liggaam is gekleur in 'n skakering van blou, met sy hoofliggaam 'n ligter blou blou, terwyl sy kloue en horings meer donkerder middernagblou ingekleur het. Dvalin straal ook lig uit verskillende dele van sy liggaam uit, veral sy oë wat 'n blou vlam effek het, en die skubbe op sy vlerke wat 'n watergloed uitstraal. Hy beskik oor 'n totaal van 6 groot vlerke aan sy lyf (3 aan elke kant) sodat hy kan vlieg. Agter die vlerke is sy massiewe stert, wat soos voëlagtige veertjies lyk. Hy het 2 horings op sy kop wat lyk soos dié van 'n bok, met 'n blou helling wat geleidelik tot swart word. Sy voorbek is ongelooflik skerp en beskik oor baie skerp tande, hoewel 'n geringe hoeveelheid. Daar is 4 stelle spykers op elk van die 4 kloue, baie lank en skerp met 'n helling.

Voordat Dvalin deur die speler verslaan word, het hy 2 pers skerp spykers op sy rug. Hierdie spykers is eintlik beskadigde bloedklonte, oorblyfsels van Dvalin se stryd teen die swart draak Durin in Dragonspine lank gelede.


Hoe die Slag van Lepanto in 1571 Europa gered het

Vir diegene wat min geskiedenis ken, lyk die stryd van vandag met die Islamitiese Staat in die Midde -Ooste nuut en ongekend. Dit is nie.

In a.d. 622 vertrek Mohammed uit Medina om die hele Christelike wêreld vir Allah met geweld te verower. Binne honderd jaar het sy opvolgers elke Christelike hoofstad van die Midde -Ooste beset en geplunder, van Antiochië tot en met Noord -Afrika (die tuiste van Sint Augustinus) en Spanje. Al wat buite die regering van Allah oorgebly het, was die noordelike boog van Suid -Frankryk tot Konstantinopel.

Wat ons in 2014 sien, het 'n geskiedenis van meer as 1300 jaar-'n baie bloedige, terreurgeteisterde geskiedenis. Behalwe dat die stryd vandag baie, baie meer sekulêr as godsdienstig is - 'n oorlog oor politieke instellings en regstelsels, met byna geen openbare argument oor godsdiensleer nie.

Edward Gibbon, in DieVerval en val van die Romeinse Ryk (1776-78), beskryf hoe lang Islamitiese minarette in Oxford voor sy geboorte kon gesien word, en die aksent op sy markte sou Arabies gewees het: 'Die interpretasie van die Koran sou nou in die skole van Oxford geleer word, en haar kansels kan aan 'n besnyde volk die heiligheid en waarheid van die openbaring van Mahomet demonstreer. "

Gibbon was besig om te skryf oor die beslissende slag van Poitiers in a.d. 732, toe uiteindelik 'n Christelike leier, Charles Martel ("Charles the Hammer"), die Moslems met hul krag van hul hoogwatermerk in Wes-Europa terugdryf met so 'n krag dat hulle agteruit in Spanje gaan draai het. Van daar af het dit nog 750 jaar geneem - tot 1492 - om Islamitiese leërs terug te stuur na Noord -Afrika, waarvandaan hulle binnegeval het. Tog het die Islamitiese terreurbomwerpers wat net 'n paar jaar gelede meer as honderd pendelaars in Madrid vermoor het, dit gedoen (het hulle aangekondig) om die Spaanse "Reconquista" van 1492 te wreek. Vir Islam, om 'n gebied te verloor sodra die Moslem 'n godsdienstige verpligting om dit terug te keer.

Dit was 'n wonder in 732 dat Mohammed net meer as 100 jaar tevore sy leër uit Medina gelanseer het om soveel van die glorierykste hoofstede van die Christendom te verower-Jerusalem, Antiochië, Alexandrië, Seekoei, Tunis, Carthago, en dan die hele Spanje. Meer verbasend nog, Moslems het baie vinniger in die Verre Ooste gegaan as wat Alexander die Grote ooit gehad het.

Selfs vandag, in die oë van politieke Islamiste, is die uitbreiding van Islam nog lank nie klaar nie. Die dinamiese verpligting in die kern van hul Islam is om die wêreld vir Allah te verower en dit alles in die groot Islamitiese Umma op te neem. Slegs dan sal die wêreld in vrede wees. Onderdanigheid aan Allah is die rede waarom die wêreld geskep is.

Vir meer as duisend jaar na 622 moes Suid -Europa aktief militêre weerstand bied teen die "Sarasene" (soos die Islamiete in die Weste bekend geword het). Vir 600 van die duisend jaar het 'n groot seestryd ontstaan ​​vir die beheer van die Middellandse See, maar oorlog oor land is nie afgelas nie. Die Turke wat die Arabiese wêreld oorgeneem het, het hul ryk in al vier rigtings op die kaart uitgebrei. Vir meer as 'n eeu lank het hulle poging tot poging aangewend om die grootste en rykste van die Christelike hoofstede, Konstantinopel, af te neem, wie se mure hulle uiteindelik in 1453 oortree het. moord en marteling. Duisende Christenmanne, -vroue en -kinders is na slawerny in die Ooste opgeruk.

'N Lang rits groot krygsultans het die Turkse vooruitgang in skeepsbou, skut, militêre organisasie en opleiding geborg. Teen die middel van die vyftigerjare het hulle stadigaan 'n langtermyn-offensief, 'n knyptang, eers oor die see en dan oor die land, bedink om die hele noordelike oewer van die Middellandse See te verower. Hulle uiteindelike doel was om die hele Italië, dan die hele Europa, in te neem.

Eerstens het hulle in 1565 'n massiewe see -aanval geloods op die kruispad van die Middellandse See, die strategies geleë eiland Malta. Hulle is afgeweer na 'n epiese beleg (wat op sigself een van die grootste verhale van die geskiedenis is). 'N Later noordelike knypbeweging per land was gemik op 'n aanval deur die Balkan, vir die verowering van Boedapest, en dan in 'n noordoostelike boog in Slowakye en Pole. Op hierdie manier sou die Moslem -magte Italië in wese omring uit die noorde. Die verowering van Wene - en dus die afsny van Italië, vir maklike verowering - was die prys wat die meeste gesoek is.

Omdat die Hervorming teen 1540 die Christelike nasies van die noorde van Rome begin skei het, het die sultans gou besef dat die Christelike wêreld nie meer as een sou veg nie. Die volgende honderd jaar of so sou die vrugbaarste tyd sedert 632 wees om die lot van Islam in Europa te vervul.

Uiteindelik het Don Juan van Oostenryk, die jonger broer van die koning van Spanje, 'n buite-egtelike seun, regop gestaan ​​en bondgenote ontbied om die langverwagte Moslemvooruitgang af te weer. Hy was daarop gemik om 'n groot vloot te lei om die nuwe Moslem -vloot preutief te volg, voordat hulle uit hul tuissee kon vertrek.

1. Die voorlopige gevegte van Malta en Famagusta: 1565 en 1571

Elke nuwe kalief van die Islamitiese ryk sou die bestaande Moslemgebiede uitbrei om die missie van Islam te vervul en die nodige gewildheid en legitimiteit vir die leier te verkry. So was dit dat in die aangename lente van 1571 'n hele Moslemvloot onder Ali Pasha deur die sultan beveel is om die Christelike oorheersing van die Middellandse See te soek en te vernietig, tot in Venesië. Gedurende die somer het Ali Pasha op fort na fort langs die Adriatiese strand toegeslaan, duisende gyselaars as slawe opgetel en ten minste 'n klein eskader vir twee of drie dae gestuur om die naderings na die Markusplein in Venesië te blokkeer, nie die minste nie plant 'n saad van skrik oor erger dinge wat kom.

Intussen het 'n ander groot Moslem -mag gou Ciprus verower, rituele wreedhede toegedien aan die verslane bevolking van Nicosia, kerke aan die brand gesteek, die ouer vroue onthoof en alle jonger Christene van beide geslagte in slawerny laat optrek. Die Moslem -leërs trek toe noordwaarts na die vesting Famagusta, die laaste Venesiaanse vesting op die eiland, die 'verlengde arm' van die handelsposte en beskermende forte van die Venesiese vloot in die hele oostelike Middellandse See. 'N Leër van 100,000 het die beleg geopen teen 'n mag van 15,000 agter die mure.

Onder die energieke generaalskap van die bejaarde generaal Marcantonio Bragadino, het die klein groepie verdedigers week na week uitgehou, ondanks die ontvangs van meer as 180 000 inkomende kanonkoeëls. Die verdedigers het so min kos gekry dat hulle uiteindelik katte geëet het totdat hulle uiteindelik hul laaste eet. Die Moslem -generaal was woedend oor die lengte van die beleg, wat hom reeds 80 000 van sy beste manne gekos het, alhoewel Famagusta se lot van die eerste dae af verseël is. Tog was daar nog lang dae, en soms nagte, van harde hand-aan-hand-gevegte net buite die mure. Moslem -verliese word steeds deur die see aangevul, en die Moslem -magte word sterker namate die Christene hul laaste ses vate buskruit bereik het, met slegs vierhonderd man wat nog kon veg.

Op 1 Augustus aanvaar generaal Bragadino uiteindelik oorgawe -voorwaardes, wat 'n veilige deurgang van al sy manne verseker het om huis toe te gaan na Venesië, en veiligheid vir alle burgers van die ommuurde stad. Hy stap met die volle skarlaken van sy kantoor uit die mure en af ​​na die tent van Alfa Mustafa, die oorwinnende bevelvoerder. Daar gesels die twee leiers. Toe het iets verkeerd geloop, en Mustafa het sigbaar kwaad geword en 'n beroep op sy manne gedoen om die volledige aanvulling van 350 oorlewendes wat hul wapens neergelê het, te onthoof om met Bragadino uit te marsjeer. Al 350 bloeiende koppe is net buite Mustafa se tent opgehoop.

Vir meer as duisend jaar na 622 moes Suid -Europa aktief militêre weerstand bied teen die "Sarasene" (soos die Islamiete in die Weste bekend geword het).

Mustafa het toe beveel dat Bragadino se ore en neus afgekap word en die man gedwing het om op alle vier te gaan dra met 'n hond se kraag om sy nek, na die jibes, bespotting en afgryse van die toeskouers. Sakke aarde was oor Bragadino se rug vasgemaak, en hy moes dit na die mure van die vesting dra en die aarde soen elke keer as hy Mustafa verbysteek.Namate die ou swakker geword het van die verlies van bloed uit sy kop, is hy aan 'n stoel vasgemaak, in 'n tougordel gesit en tot by die hoogste mas in die vloot gehys, sodat alle oorlewendes van die stad sy vernedering kon sien. Toe word Bragadino se stoel in vrye val in die water laat val en weer na vore gebring. Die gemartelde Venesiaan is in toue na die stadsplein gelei en gestroop. By 'n klipkolom (wat vandag nog staan) is Bragadino se hande uitgestrek oor sy kop gebind, en 'n laksman stap met skerp messe vorentoe om sy vel versigtig te verwyder en dit heel te hou. Voordat die kerwer Bragadino se middellyf bereik het, was die man dood. Sy volle vel is dan met strooi gestop, weer tot op die hoogste mas opgelig en as 'n oorwinningstrofee na verskillende hawens gevaar, en uiteindelik teruggeneem na Istanbul vir 'n permanente uitstalling.

Intussen het Don Juan die Christelike vloot van ongeveer 200 vaartuie op pad gemaak na Lepanto, waar Ali Pasha sy vaartuie in die veilige beskerming van 'n onneembare hawe herstel het. Toe 'n vinnige corsair uit Famagusta aankom om die verhaal te vertel van die oneer wat besoek is aan generaal Bragadino en sy 350 oorlewende soldate, het die bloed van die Venesiërs gekook. Hulle het nou geen kwessie van terugdraai toegelaat nie. Hulle was vasbeslote om wraak te neem op die gruwels wat hul kamerade in die wapen gely het.

Die jong Don Juan was opgewonde oor hierdie nuwe besluit. Nou sou hy die gelofte wat hy aan Pous Pius V afgelê het, kon nakom, om die dreigende vyand op te spoor en te vernietig. Die jong admiraal - hy was 22 toe hy bevelvoerder van hierdie vloot geword het - het vertroue in sy gevegsplan gehad. Hy het gesorg dat sy hele vloot hul rolle in die stil see van die Adriatiese See oefen net voordat hy na Lepanto draai.

Don Juan en baie van sy manne het 'n groot deel van die nag voor die slag van 7 Oktober in gebed deurgebring. Die lot van hul beskawing, het hulle geweet, hang af van hul geluk die volgende dag. Die onsekerhede van die veranderende winde en onstuimige seë, en die spoed van die twee opwaartse lyne van skepe wat vinnig op mekaar toesluit, sou onvoorspelbare verwoesting veroorsaak. Die kans teen die Christene in skepe was ongeveer 350 skepe tot 250. Maar die Christene het 'n geheime wapen gehad.

2. Die grootste seeslag in die geskiedenis: Lepanto, Oktober 1571

Pous Pius V het meer as drie jaar lank hard gewerk om alarm te maak oor die dodelike opbou van die Moslem in die skeepswerwe van Istanbul. Die sultan is deur die verrassende nederlaag van sy oorweldigende invalsmag in Malta in 1565 gesteek. Drie of vier Moslem -galeie sal honderde mariniers aflaai, wat deur 'n dorp sou sweep, al sy gesonde mans saambind om saam met hulle gestuur te word om kombuisslawe te word, baie van sy vroue en jong seuns en meisies weg te vervoer om na die oostelike harems te gaan, en versamel dan alle bejaardes in die dorpskerk, waar die hulpelose slagoffers onthoof word, en soms in klein stukkies gesny word, om terreur in ander dorpe in te slaan. Die Moslems het geglo dat toekomstige slagoffers moed sou verloor en vinnig sou oorgee wanneer Moslemaanvalle aankom. Oor drie eeue het die aantal Europese gevangenes wat deur hierdie seerowers uit dorpe en strande ontvoer is, in honderde duisende gestyg.

Die rede vir hierdie ontvoering was dat die vlootlus na vars rug en spiere onversadigbaar was. Die meeste kombuisslawe het bietjie meer as vyf jaar gelewe. Hulle was vasgeketting aan harde banke in die brandende mediterrane son, glad in hul eie ontlasting, urine en onderbroke braking, wat dikwels nooit gaan lê het nie. Die donker visioen wat die pous in die laat 1560's ontstel het, was van nog meer aaklige rampe wat die hele Christelike wêreld bietjie vir bietjie sou tref. Maar dit was moeilik om eenheid in Europa te vind, en nog meer skaars was die wil om te veg vir oorlewing.

Nadat die Moslem -wreedheid eerstehands gesien is, was die Venesiaanse publiek egter vasbeslote om 'n vloot tot die taak by te dra. Hulle steun was van kardinale belang, want Venesië was in daardie dae die skeepsbou- en skuttershoofstad ter wêreld, produsente (met wins) van die mees innoverende, veelsydigste, stoutste en seewaardigste gewapende vaartuie ter wêreld. Die beste seekapteins van Venesië was die gretigste om hul vriende en medeburgers te wreek.

Venesië het jare lank vrede met die Moslem -Ooste verkies om hul winsgewende internasionale handel voort te sit. Nou was daar 'n oorsaak wat voorrang geniet bo die tradisies van handel. Ook Genua het 'n vloot bygedra onder hul beroemde, maar nou bejaarde admiraal Andrea Doria, deesdae 'n minder gewaagde kryger ondanks die glorie van sy vroeëre uitbuiting. Die Ridders van Malta, die voorste seekrygers van die tyd, het hul klein maar hoogs geskoolde vloot ter ondersteuning van die pous se beroep aangebied en ingestem om saam te werk met Don Juan.

Don Juan, wat sy tydgenote beskryf as 'n beskeie en nederige man, het sy eie ego kenmerkend opsy gesit ter wille van die saak wat hom aangegryp het. Hy belowe aan die armada 'n groot kontingent wat deur Spanje en Portugal verskaf is. Einde September 1571, gretig om hul werk te verrig voor die winter die see onstuimig en ongeskik maak, vaar die vier verskillende dele van die Christelike vloot verby Italië, omhels die kus en stuur spanne waarnemers na die land om die nuutste intelligensie oor die Moslemmag. Uiteindelik het hulle geleer dat 'n enorme Moslemvloot, byna 100 skepe groter as hul eie, naby die land vaar na die Golf van Lepanto. Nie meer praat nie, het Don Juan nou vir sy voorste admirale gesê: 'Slag'.

Don Juan, wat sy tydgenote as 'n beskeie en nederige man beskryf het, het sy eie ego kenmerkend opsy gesit ter wille van die saak wat hom aangegryp het.

Deur die Ridders van Malta in die reservaat te hou, net 'n entjie agter die hoofgeveglyn, het Don Juan die passievolle Venesiërs die belangrike linkerflank aangewys, met sy linkerkantste skepe naby die kuslyn. Hy was self bevelvoerder oor honderd vaartuie in die middel. In die oog af was sy hoofskip, die Werklike, die baniere van leierskap vir almal sigbaar. Aan die regterflank het hy die eerbiedwaardige Andrea Doria en die Genoese vloot toegeken. Die plan was om sy skepe in so 'n lang en reguit lyn te hou as wat seemanskap in 'n swaar wind sou toelaat, terwyl hy direk na die Moslemlyn sou gaan.

Aan sy voorkant het Don Juan egter 'n nare verrassing vir Ali Pasha geplaas. Ses nuwe, groter, stewiger skepe vol kanonne (veral in die boog) en swaar belaai met lood en skote het hulself 'n kilometer voor die Christelike lyn gelê. Hulle lyk plat bo -op, soos handelskepe. Niemand het nog ooit sulke skepe gesien nie. Hulle het nie 'n boog gehad wat na die hemel styg nie, die enigste noodsaaklike wapen vir venynige ram. Vir die doel van hierdie nuwe galeasse, soos hulle genoem is, was dit nie om die aankomende skepe te ram nie, maar om dit met 'n magdom kanonne te laat skiet. Hulle skoot kon 'n myl met groot akkuraatheid dra. As die galeas sywaarts draai, kan hulle met nog meer kanonne ontplof, wat vir korter afstande ontwerp is, en hul kanon dikwels net op die waterlyn van hul vyande rig. Hulle het die krag gehad om 'n kleiner, ligter, vinniger Moslem -kombuis met 'n enkele sarsie te laat sink.

Aanvanklik het die twee vloot mekaar op die horison gesien as enkele maste. Toe was hulle in klein getalle sigbaar, en net toe die twee vloote tot ongeveer twee myl van mekaar gesluit het, kon een van die 200 000 matrose, mariniers en janitsaries aan boord 'n blik op die lyne en instellings van die vloot kry. Die Moslems het verkies om in 'n halfmaan in plaas van 'n reguit lyn aan te val, maar die wind op die rug en moeilike getye van die kuslyn na hul noorde het hulle gedwing om hul lyne reguit te maak. Diegene wat na die groot verskeidenheid skepe en seile gekyk het, was met ontsag vervul. Een van die wat in hierdie geveg gewond is, die groot skrywer Miguel de Cervantes, het later geskryf oor "die edelste en onvergeetlikste gebeurtenis wat die afgelope eeue gesien het." Net meer as seshonderd skepe in twee ongelooflik ordelike lyne, wat elk drie myl van kant tot kant strek, het stilweg op mekaar afgeboor namate die afstand tussen hulle gesluit word. 'N Gevoel van nood het almal wat kyk en wag gewag.

Die groot groen strydvlag van Allah - sy naam is ongeveer 29 800 keer in Arabies daarop geborduur - het die lang hoofskip aangedui Sultana, waarop die vreesaanjaende jong admiraal Ali Pasha die bevel gehad het. Pasha was verbaas oor die ses min of meer plat bakkies voor die Christelike lyne. Sy eie gewapende soldate was meestal afhanklik van pylewolke. Sy matrose het die kunste van rammelaars onder die knie gekry en massiewe instapgeselle op die glibberige dekke van die vyand verslaan, en dan hul verdedigers platgeslaan deur 'n soort hewige landoorlogvoering op die oop see. In daardie dae was see-oorlogvoering soos landoorlogvoering, net langs oop dekke langs mekaar in plaas van in oop velde. Die skip is aan die stuur geslaan, soms 'n dosyn saam. Hand-tot-hand-geveg was die sleutel.

Dit het geen sin om die hele verhaal van die geveg te gee nie. Dit is voldoende om te sê dat in die middel die sarsies van die galeasse aan die voorkant die een Moslemvaartuig na die ander vernietig het. Maste knak, die roeispane van die galeie is verpletter en groot gate maak die dun houtkante van die galeie oop na die kokende see. Die Moslem-skepe wat nie gesink is nie, is maklik aan boord gelê deur die Christelike skepe wat langs mekaar gekom het, 'n bietjie hoër gebou, en ruim nie net met instapnette nie, maar, nog belangriker, die geledere van die ou voorgangers van gewere-arquebuses- puntlose geweerballe in die ongewapende vlees van Moslem-boogskutters. Dit is waar dat baie wolke Moslem -pyle in 'n paar gevalle baie in die Christelike skepe geval het, waaronder die groot Venesiaanse bevelvoerder Agostino Barbarigo, wat in die oë geskiet is. Maar die meeste van die Christen -krygers het die nuutste lyfwapens aangehad, wat dikwels houtpyle onskadelik afweer. Nietemin is ten minste een Christelike skip later doelloos dryf gevind, met elke man dood of gewond.

Uiteindelik die twee hoofskepe Werklike en Sultana het kop-aan-kop bots, en Don Juan het die laaste instapgeselskap gelei wat Ali Pasha na die agterste agterstewe gedryf het, waar hy gou met 'n koeël in sy oog geval het. Die Moslem -admiraal se kop is afgesny en omhoog gedra op 'n snoek wat op die boog van die hok aangebring moet word Werklike. Die seë rondom was gevul met mantels, kappies, lyke wat sukkel, die groot houtwrak van die geveg, en in die dreunende water dryf groot spatsels rooi bloed.

Aan die Christelike linkerkant val die Venesiërs met byna blinde woede aan en breek die lyn van die Moslem regs relatief gemaklik. Hulle is bygestaan ​​deur 'n opstand van die kombuisslawe aan boord van 'n aantal Moslem -vaartuie, wat by die ontploffings aan boord hul kettings gebreek het en op die dek uitgegooi het om hul kettings na links en regs te swaai. Die Venesiese woede was so groot dat baie van die matrose selfs na die geveg ure lank hul snoeke gebruik het om Moslemse matrose en soldate wat in die see sukkel, dood te maak. Hulle het hul bloedlus probeer verskoon deur te sê dat hulle nooit weer die manne teen die Weste wou sien vaar nie.

In vier ure was die geveg verby. Meer as 40 000 mans is dood en duisende meer gewond, meer as in enige ander geveg in die geskiedenis, selfs meer as by Salamis of in die komende jare by die Somme. Die Moslem -vloot het nooit weer 'n ernstige gevaar vir Europa uit die suide ingehou nie, alhoewel Moslemvlote natuurlik besig was om hul basisse aan die Afrika -kus uit te brei en Westerse skepe en gebiede oor die Middellandse See teister.

Tegnologie, veral dié wat Venesië en Portugal en Spanje begin het, het die deurslaggewende verskil gemaak. Soos Victor Davis Hanson skryf, was die oorwinning te danke aan kapitalisme, want dit was oop markte wat mededinging aangespoor het om voort te gaan met die verbetering van kanonne en skepe, en dit was die groot handels- en handelsstede wat hierdie nuwe tegnologie gebou het. Na Lepanto het die kunskuns van die kanonne die boog en pyl vervang, maar die wapens was baie eeue lank dodelik. Skepe is sterker, langer en meer in staat om swaar bewapening te dra - en nuwe metodes moes gesoek word om beweging deur kombuisslawe te vervang.

Namate die nuus van die groot oorwinning van 7 Oktober aan die wal gekom het, lui kerkklokke regoor die stede en platteland van Europa. Pius V het die Katolieke al maande lank aangespoor om namens die moraal en geluk van die Christelike magte die daaglikse rozenkrans te sê, en veral om 'n suksesvolle uitkoms van die hoogs riskante voorkomende aanval teen die Turkse vloot. Daarna het hy verklaar dat 7 Oktober gevier sou word as die fees van "Maria, koningin van oorwinning". 'N Latere pous het die titel "Koningin van die Allerheiligste Rozenkrans" bygevoeg ter ere van die geliefde se gunsteling gebedsvorm. Regoor die Italiaanse skiereiland is groot skilderye in opdrag gegee - hele galerye is toegewy - om die klassieke tonele van die epiese stryd te vereer. Die lug van Europa wat Oktober geproe het aan vryhede wat behoue ​​bly. Die verslag van die vieringe leef voort in glorieryke skilderye van Titian, Tintoretto en vele ander.

3. The Northern Pincers and the Siege of Vienna, September 1683

Ons oorweging van die Slag van Wene moet noodsaakliker wees as ons aandag aan Lepanto. Maar baie van dieselfde kragte was aan die gang as voorheen, slegs hierdie keer oor land, nie oor see nie. Die Protestantse nasies het die uitbreidende Ottomaanse Ryk as 'n Katolieke probleem beskou. Min Katolieke nasies het die Moslembedreiging so ernstig opgeneem as wat dit verdien het. Die Franse was veral gewoond daaraan om die Turke met handel en handel af te koop, eerder as om hulle in oorlog te weerstaan. Die Franse verkies selfs die nederlaag van hul mees gevreesde mededingers, die Duitssprekende Oostenrykers. Die nasie Duitsland het nog nie bestaan ​​nie, slegs 'n aantal kleiner politieke eenhede - Brandenburg, Sakse, Beiere en ander, sommige Protestantse en sommige Katolieke. Die vooruitgang van die Moslem oor die land deur die onderbuik van Europa het nie net meedoënloos gelyk nie, maar ook meestal onbestrede.

Die sultan van die hele Islam, Mehmet IV, het sy dae deurgebring in sy ongeëwenaarde harems en op sy groot jaggebiede, sommige van hulle so groot soos nasiestate. Duisende meestal Slaviese diensknegte moes sy jagpartytjie bedien, deels deur takbokke en ander wilddiere na sy pad te ry. Om sy verpligtinge tot Islamitiese uitbreiding na te kom, het Mehmet hom egter aangespoor om Kara Mustafa te kies om generaal van al sy magte te wees in die finale verowering van Hongarye, Slowakye en die suide van Pole - die grootste van alle ondernemings waarop die historiese reputasie van die sultan was sou rus. Die sultan het Mustafa direk gewaarsku om nie Wene te probeer inneem nie, want dit sou die Weste tot vergelding wek. Hy het Mustafa die lang groen koord van die profeet gegee om om sy nek te dra, beide om die belangrikheid van sy opdrag aan te dui en om hom te waarsku dat mislukking beteken dat hy gehang moet word - selfs homself moet ophang.

Vir die rit noordwaarts het Kara Mustafa boodskappers deur die hele Anatolië, deur Groot -Sirië gestuur en na die talle Moslem -nasies van Marokko na Indië gestuur. Hy marsjeer noordwaarts met 'n steeds groter leër van meer as 300,000, baie te perd as kavallerie om terreur te versprei voor sy hoofmagte, ander duisende in sy toevoerstreine. Hierdie reuse leër het ongeveer vyf maande geneem om Boedapest te beset, te rus en dan noordwaarts voort te gaan. Hulle het weerstand soos vlieë weggejaag en soms ommuurde stede omseil wat onmiddellike oorgawe geweier het, en beplan om dit later met spesiale erns te hanteer.

Teen 7 Julie was hulle in die gesig van Wene, wat in daardie dae 'n ommuurde en sterk versterkte stad was, goed ontwerp deur sy militêre ingenieurs om vuurvelde neer te lê waarmee elke sterkpunt sy bure kon help. In vergelyking met die stad vandag, was Wene binne sy mure 'n klein stad, en tog groot genoeg in daardie geterroriseerde dae om vlugtelinge te beskerm teen dorpe in die omgewing wat haastig na veiligheid gesoek het. Gedurende die volgende weke het die sultan se leërs steeds die ring wat hulle aan alle kante van Wene gevestig het, verskerp. Beide Mustafa met sy groen koord om sy nek en generaal Lubomirski, die leier van die Weense verdediging, het nou geweet dat hulle dood veg.

Intussen het die Turke massiewe ingenieurswerke geloods, waaronder baie heuningkoektunnels, wat lang afstande daarvandaan begin en onder sterkpunte en kwesbare mure wat grondtroepe kan deurbreek, weggryp. Hierdie veteraan en hoogs bekwame sappers - die beste ter wêreld - het heeltemal onder die grond gegrawe tot by die breë grotte aan die voet van die mure, en nog verder ondergronds tot in die middel van Wene. Begin middel Augustus, sonder enige waarskuwing, het groot ontploffings gapings in die een sterk punt na die ander geskeur, en soms onder huise in die middel van die stad. Die sowat 20 000 krygers in die stad het met groot vasberadenheid en intelligensie geveg om die skreeuende, bloeddorstige manne wat deur die inbrake storm, te verdryf, terwyl Weense burgerlikes rondom hulle haastig was om die breuke in die mure te herstel. Die Christene het ook self gewaag, dikwels in die nag, om ver in die Turkse lyne in te ry om ingenieursapparate en voorraad kruit op te blaas.

Die Turke het meedoënloos aan die berge van die aarde en sand net buite die mure gehef, waaruit daar voortdurend vuur in die verdoemde stad gestort kon word. Met elke Moslemaanval is al hoe minder Christelike soldate oor om hulle af te weer. Einde Augustus het die voorraad vleis opgeraak, en die bevolking was beperk tot die eet van perde en rondloperhonde. 'N Baie streng rantsoenering van water het nodig geword. Die bejaardes het begin sterf van die honger.

Intussen het die Christelike hulpmagte te laat en te stadig uit die noorde gevorder in vier afsonderlike kolomme, van Katolieke Duitsland en uit Pole, om die beleg op te hef. Byna 40 kilometer om die beleërde stad het Moslems die land verwoes en vlugtelinge te voet in alle rigtings gestuur. Van gevange Moslem -ruiters en voetsoldate, sowel as vlugtende Christene, het die Duitsers en die Pole genoeg intelligensie gekry om te verneem dat hul beste kanse in die suidweste lê, deur die Weense Hout. Dit sou uiters moeilike terrein vir kavallerie wees, en ook vir vinnige gedwonge optogte deur die infanterie. Maar 'n ander faktor spreek die aanvallyn: die toevoerstreine en Mustafa se luukse tente, met hul pragtige harems en ryk skatkis, was ook aan die suidekant van Wene geleë. Die naderende Christen -generaals kom bymekaar om die aanvalsplan te ondersoek, en vertrek daarna vinnig na hul suidweste, ver genoeg van die stad om onopgemerk te vorder.

Met tussenposes, terug in Wene, het Mustafa boodskappe in Duits gebind aan tientalle klippe, wat hy met sy katapulte oor die stadsmure laat skiet. Een so 'n boodskap lui:

Vir meer as 400 jaar het honderde Christelike dorpe en stede sulke boodskappe ontvang. Die dubbelsinnigheid en primitiewe brutaliteit van Moslemoorwinnaars was bekend by honderdduisende Christelike gesinne, deur die lot van familielede in ander gemeenskappe wat oorval is.Tog het terreur hulle soms oorweldig en hulle het hulle oorgegee. In Wene, agter onbevreesde en vasberade leiers, het hulle gekies om te veg eerder as om oor te gee. Die probleem in Wene het dus geword of voedsel en kruit sou uitgee voordat die lang beloofde leër van verligting sou aanbreek. Doodlose boodskappers wat in en uit Wene glip, het ten minste hoop laat flikker. Die bevelvoerder in Wene het belowe dat hy tot 1 September kan uithou. Slegs vasberade tande kan die gaping in tyd oorbrug.

Een ding wat die Moslem -leërs nie opgelei is om te doen nie, soos die destydse Christelike leërs, was om op twee fronte te veg - teen die stad wat voorlê en teen enige aankomende magte wat sou aankom om die beleg te verbreek. Hiervoor het Kara Mustafa staatgemaak op sy mobiele kavallerie, ongeveer 20.000 Tatars van die Asiatiese steppe in die kamp ongeveer 20 kilometer suid van Wene. As gevolg van die digtheid van die Weense Hout in die suidweste van die stad, was dit die enigste gebied wat die kavallerie slegs liggies kon dek. Tog, as selfs klein groepies berede Tatare die heuwels en valleie van die Woud binnegedring het, sou geen Christelike soldate deur die smal passe kon kom nie. Mustafa het die Tataarse leier verbied om 'n aanval op die bos te begin.

Die uiteindelike kwessie tussen Islam en die Weste is nie militêre mag nie, dit is die diepte van verstand en betrokkenheid. Wat geestesake betref, lyk dit asof ons altyd tongvast raak, asof ons nie sterk vertroue het nie.

Koning Sobieski van Pole het die voorreg geniet om op die regterflank deur die hart van die Weense Hout te vorder. Sy weermag se dubbele opmars deur die bos was moeisaam deur smal valleie en stadige maar diep somerstrome. Laat op 11 September, net toe sy manne hul eerste kontak met die Turkse buiteposte maak, en die laaste geveg begin aansluit, besluit die koning om so vinnig en met soveel verrassing as moontlik op die aanval aan te val. Mustafa se lyfwag van kavallerie en jaag met geweld so na as moontlik aan die toevoerstreine en jaag die saak die volgende dag af. Op die rowwe terrein waar sy troepe op 12 September uit die Woud uitgebreek het, het Sobieski sy beroemde huzare teruggehou. Hulle was sy beste, sy uiteindelike wapen.

Die hele dag lank het die linker-, middel- en regterkantse flanke van die Christelike weermag baie stadiger gevorder as wat verwag is, hoewel die hand-tot-hand-geveg woedend was en die Turkse lyne slegs 'n erf op 'n slag opgelewer het. Die laaste 400 meter het groot inspanning verg, maar die Christelike magte het oop grond bereik met minder as 'n uur daglig. Dit was toe Sobieski 'n groot waagstuk gemaak het en sy vreesbevange huzare vrymoedig vrygelaat het. Hierdie beroemde ruiters het spesiale pette gedra met repe leer wat in die wind agter hulle gevlieg was, gevoer met vere, en die wind het met 'n onheilspellende toon deur die leer gefluit. Terwyl hulle oor die oop grond storm, maak die lae, weemoedige geween van die wind deur hul vere die Arabiese perde - en ook hul Turkse ruiters - bang.

Die blote spoed en krag van die Poolse huzare was te groot en te verrassend om weerstaan ​​te word. Mustafa het ontsnap, maar sy tente en sy skatkis is gevang (een van sy groen fluweeltente sit nou in die Czartoryskis -museum in Krakow). Die nabygeleë Moslemlyne het gebreek, en hul mans het Mustafa se ryk voorraadwaens en plesiertente begin plunder op hul paniekerige vlug suidwaarts. Die hele Moslemring rondom die stad het weggesmelt, waarvandaan dit gekom het.

Mustafa, vertraag deur 'n ernstige wond aan sy oog, is deur sy oorblywende lyfwagte suidwaarts gehaas. Vanaf die eerste oomblikke van verpletterende nederlaag het hy sy verslae aan die sultan begin beraam en die skuld op een van sy ondergeskiktes afgedruk. Terwyl die Christene die eens groot Moslem-leër deur Hongarye agtervolg het, die een stad na die ander uit Moslem-beheer teruggeneem het en in werklikheid die grondslag gelê het vir die toekomstige Oostenryk-Hongaarse Ryk, het die sultan se woede teen Mustafa uiteindelik ontplof. Mustafa besef wat moet gebeur. Hy is op 25 Desember 1683 gehang aan die groen koord wat hy om sy nek gedra het, bietjie meer as drie maande nadat hy hom gedink het hy het Wene in sy greep.

So het die Moslems weer hierdie keer per land probeer om die opdrag van die profeet om die Islam beslis met geweld na alle uithoeke van die wêreld te versprei, na te kom. Die sultans het lankal die voordeel gehad van 'n enorme staande leër wat gereed was vir alle seisoene, vinnig bygevoeg wanneer groter ambisies vereis. Hierdie keer was die beleidsheffingstryd buite die mure van Wene egter die hoogwatermerk van die Moslemmag. Na 11-12 September 1683 het die krag steeds teruggetrek tot in die moderne tyd.

Tog moet dit niemand verbaas dat die datum wat gekies is om die nuwe herlewing van die moderne Moslem -ambisie onder die hele wêreld se aandag te bring, ook 11 September 318 jaar na 1683 was. van die twee hoogste torings van die Weste se finansiële hoofstad. Moslemgeheue is baie diep, en ook die Moslem -voorwaarde om die wêreld vir Allah te verower, nie net met geweld nie, maar deur bekering tot Islam. Die Weste het nog altyd geweier om hierdie lang en diep gewortelde Moslembedreiging teen die Weste se eie siel die volgehoue ​​aandag te gee.

Tog is daar vier eeue ná Lepanto, drie eeue ná Wene, vandag in die meeste hoofstede van die eens Christelike Europa, meer Moslems wat op Vrydae dienste in moskees bywoon as Christene op Sondae. In sommige opsigte is die pluralisme van die Weste 'n seën, selfs 'n voordeel vir die Weste - en tog lê die diepste historiese swakheid daarvan in sy verdeelde gees. Die uiteindelike kwessie tussen Islam en die Weste is nie militêre mag nie, dit is die diepte van verstand en betrokkenheid. Wat geestesake betref, lyk dit asof ons altyd tongblinderig raak, asof ons nie sterk vertroue het nie. Ons dring nie daarop aan om beter argumente aan te bied ter erkenning van die onvervreembare regte op menslike vryheid wat ons totalitêre teenstanders ontken nie. Blote sekulêre geweld sal nie doen nie, aangesien die fundamentele stryd geestelik is. Dit lyk dus asof dieselfde film oor en oor gespeel word.

Dit is die historiese rekord, ten minste ten opsigte van 7 Oktober 1571 en 11-12 September 1683, na Lepanto en na Wene.

Michael Novak. "Hoe die Slag van Lepanto in 1571 Europa gered het." Nasionale resensie aanlyn (7 Oktober 2014).

Herdruk met toestemming van die skrywer, Michael Novak.

Om in te teken op National Review Digital gaan hiernatoe. Om in te teken op Nasionale hersiening gedrukte uitgawe gaan hier.


Kyk die video: RATLOSE WINDPOMP