Commagene

Commagene



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The Kingdom of Commagene (163 BCE-72 CE) was 'n Hellenistiese politieke entiteit, sterk beïnvloed deur die Armeense en antieke Persiese kultuur en tradisies, gestig in die suidweste van Anatolië (hedendaagse Turkye) deur Ptolemaeus van Commagene (r. 163-130 BCE) van die Orontid-dinastie wat voorheen satrap (goewerneur) van die streek was onder die Seleucidiese Ryk (312-63 vC). Die Seleucidiese Ryk was in 'n konstante agteruitgang sedert dit in 190 vC met Rome in botsing gekom het, en teen 163 vC het dit nie meer die krag gehad om sy vroeëre samehorigheid te handhaaf nie. Ptolemaeus het die swakheid aangegryp, Commagene tot 'n onafhanklike staat verklaar en sy eerste koning geword.

Die naam kom van Kummuh, 'n neo-Hetitiese koninkryk van die Ystertydperk in dieselfde gebied, en Commagene sou inheemse Luwiaanse en Hetitiese tradisies en motiewe in sy argitektuur behou. Die streek was deel van Urartu, die proto-Armeense koninkryk, onder die naam Sophene, wat deel geword het van die Achaemenidiese Ryk (ongeveer 550-330 vC). Die Achaemenidiese Ryk val in 330 vC op Alexander die Grote, en na Alexander se dood het die streek deel geword van die Seleucidiese Ryk, op watter stadium Sophene sy eie koninkryk geword het.

Daar word algemeen na Commagene verwys as 'n 'bufferstaat' tussen die groter magte van die streek, aangesien dit vriendskaplike betrekkinge met al vier onderhou het.

Die Orontid -dinastie regeer Sophene, en Commagene was slegs een klein koninkryk onder baie in daardie streek totdat Ptolemaeus in 163 vC weggebreek het. Commagene grens in die ooste aan die Eufraatrivier en in die weste aan die Taurusberge en word dus 'n deur vir handel en word verryk deur sy beheer oor handelaars se toegang tot die oorgange van die Eufraat na en van Mesopotamië.

Daar word algemeen na Commagene verwys as 'n "bufferstaat" tussen die groter moondhede van Armenië, Parthia, Pontus en Rome, aangesien dit vriendskaplike betrekkinge met al vier onderhou het, en die een bo die ander op verskillende tye bevoordeel. Sy rykdom, uit handel en landbou, sou dit 'n aantreklike prys vir enige van die groter moondhede van die streek gemaak het, maar die konings van Commagene kon daarin slaag om sy outonomie tot 72 nC te behou toe dit in die Romeinse Ryk opgeneem is. Dit is veral bekend vir die bouprojekte van sy vierde koning, Antiochus I Theos (r. 70-38 v.C.), veral die monumentale beeldhouwerk van die perseel bekend as Nemrut Dag (ook Nemrut Dagi) by die berg Nemrut.

Vroeë geskiedenis en ryke

As deel van Urartu was die groter gebied rondom die toekomstige Commagene bekend as Sophene, vernoem na die inheemse bevolking van die gebied, terwyl die werklike gebied wat die toekomstige Commagene sou insluit, bekend was as Kummuh deur die Luwians en Hetiete wat daar gewoon het of deur die Assiriese benaming, Kuinukh; niks is tans bekend oor sy geskiedenis nie. Urartu het afgeneem na die militêre veldtog van 714 v.G.J. van die Neo-Assiriese koning Sargon II (r. 722-705 v.G.J.), wat so 'n beslissende oorwinning was dat dit die streek deeglik gedestabiliseer het, wat dit 'n maklike teken gemaak het vir latere Skithiese invalle. Nadat die Neo-Assiriese Ryk in 612 vC geval het, is die streek ingeneem deur die Mede wat dit gehou het tot die opkoms van die Achaemenidiese Ryk c. 550 vC.

Die ligging van die streek en die belangrikheid in die handel het dit in aanraking gebring met die Griekse kultuur, en hierdie interaksie sou Sophene (en later Commagene) definieer as 'n kulturele mengsel van Armeense, Griekse en Persiese invloede, tradisies en godsdienstige gebruike. Die Orontid -regerende huis was Zoroastrian, maar hulle was onder diegene wat die aanbidding van die godin Anahita aangemoedig het, een van die gewildste gode van die vroeë Iraanse godsdiens wat die Zoroastrianisme vervang het.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Onder Zoroastrianisme het Anahita steeds gewild geword as 'n aspek van die ware God Ahura Mazda, maar in sommige streke is sy aanbid soos in die voor-Zoroastriese Persië. Die tempels en heiligdomme van Anahita, en die oënskynlike politeïsme wat deur heiligdomme aan ander gode (soos Mithra) voorgestel word, het 'n gemaklike verhouding met Griekse handelaars aangemoedig wat uit 'n politeïstiese tradisie kom en aspekte van hul eie godinne in Anahita sou erken. Hierdie verhouding het natuurlik meer kontak en verdere vermenging van Armeense, Persiese en Griekse kulture aangemoedig.

Nadat die Achaemenidiese Ryk geval het, beweer Sophene homself as 'n aparte koninkryk, en breek weg van die satrapie van Groter Armenië om sy eie te vorm onder die Seleukiede. Die hoofstad was die stad Carcathiocerta (hedendaagse Egil, Turkye) en die belangrikste stedelike handelsentrum was Arsamosata (later bekend as Samosata, hedendaagse Samsat in die Adiyaman-provinsie in Turkye). Hierdie nuwe satrapie bly 'n samehangende entiteit onder die Orontid-satraps Sames I (r. 290-260 v.G.J.) deur Ptolemaeus van Commagene (r. As satrap 201-163 v.C.) totdat Ptolemaeus, soos opgemerk, Commagene gestig het.

Vroeë Konings en Antiochus I Theos

Ptolemaeus beweer afkoms van die derde Achaemenidiese koning Darius I (die Grote, 522-486 v.C.) om sy bewind te legitimeer en verhuis die hoofstad van sy nuwe koninkryk na Arsamosata, wat dan die naam Samosata geword het. Hy brei sy koninkryk uit tot Kappadokië sonder weerstand van die Seleucidiese Ryk, wat tussen 163-145 v.G.

Ptolemaeus het die paradigma van die latere konings gestel om legitimiteit op te eis op grond van hul familiêre verbintenis met die Achaemenidiese Ryk.

Hy het die administrasie van sy koninkryk volgens die Seleucidiese model gevorm, en sy koninkryk verdeel in satrapies onder toesig van 'n goewerneur wat belasting ingevorder het, dit na die koning gestuur het en verantwoordelik was vir die voorsiening van troepe vir die weermag. Grieks was die amptelike taal van die koninkryk, maar Armeens en Persies is ook gepraat. Daar word weinig anders oor sy bewind opgeteken, maar hy het die paradigma van die latere konings gestel om legitimiteit op te eis op grond van hul familiêre verbintenis met die Achaemenidiese Ryk.

Ptolemaeus is opgevolg deur sy seun Sames II (r. 130-109 v.G.J., ook gegee as Samos II Theosebes Dikaios) wat Samosata versterk het en meestal bekend is deur muntstukke wat tydens sy bewind en inskripsies op die berg Nemrut uitgereik is. Dit was moontlik Sames II wat die groot stede van Commagene ontwikkel het: Samosata, Arsameia aan die Nymphaios en Arsameia aan die Eufraat. Al drie die stede sou later hul hoogtepunt bereik onder Antiochus I Theos.

Sames II word opgevolg deur sy seun Mithridates I Callinicus (r. 109-70 v.G.J.) wat tydens die Mithridatiese oorloë (89-63 v.C.) tussen Rome en Mithridates VI van Pontus (ongeveer 120-63 v.C.) geheers het. Bekommerd oor die voortbestaan ​​van sy koninkryk te midde van hierdie vyandighede, trou Mithridates I Callinicus met Laodice, dogter van die Seleucidiese koning Antiochus VIII Grypos (r. 125-96 v.G.J.), die seun van die magtige Cleopatra Thea (lc 164-121 vC) . Cleopatra Thea was op hierdie stadium bekend as die mag agter die Seleucid -troon, maar haar verskillende planne het niks anders gedoen as om die Seleucid -agteruitgang te bespoedig nie en daar was geen hulp vir Mithridates I Callinicus of die mense van Commagene nie.

Tigranes die Grote van Armenië (r. 95-56 v.C.) het gedurende hierdie tyd oor Commagene getrek, sonder verset, en dit as deel van sy koninkryk Armenië beweer nadat die Seleukiede nie meer as 'n spookagtige teenwoordigheid was nie, en terwyl Rome en Pontus was by mekaar se kele. Mithridates I Callinicus kon niks doen oor die verowering van Tigranes nie en het dus 'n vasaalkoning geword.

Hy word opgevolg deur Antiochus I Theos, wat deurlopend probeer het om al drie die kante van die konflik-Pontus, Rome en Armenië-in balans te bring om 'n aparte vrede vir homself te handhaaf, terwyl hy ook altyd bedag was op Partië in die ooste. Toe Mithridates VI van Pontus egter verslaan is, en toe Tigranes aan Rome oorgegee het, het Antiochus I Theos-hoewel persoonlik meer lojaal aan Parthia-homself toegesê aan Pompeius die Grote (l. 106-48 v.G.J.) van Rome. Hy is beloon met winsgewende handelsooreenkomste tussen streke in die ooste, insluitend handelaars van die Partiese Ryk (227 v.C. - 224 n.C.), en dié van Romeinse Mesopotamië en Kilisië.

Antiochus I Theos handhaaf sy legitimiteit as 'n Persiese koning via sy verbinding met Darius I, maar brei dit uit deur aanspraak te maak op direkte afkoms, deur sy moeder Laodice VII Thea (geb. 122 v.G.J.), van Seleukus I Nicator (r. 305-281 v.C.), stigter van die Seleukidiese Ryk, en Ptolemeus I Soter (r. 305/304-282 v.G.J.) van die Ptolemaïese dinastie van Egipte, asook ander wat as generaals van Alexander die Grote gedien het. Hy vestig homself daardeur as 'n Grieks-Persiese monarg en neem die titel aan 'Antiochus, die regverdige god, vriend van Romeine en Grieke', wat Rome behaag het, terwyl hy terselfdertyd die huwelik van sy dogter, Laodice, met koning reël Orodes II van Parthia (r. 57-37 v.G.J.) en om vrede met die ooste te verseker.

Sy slim politieke maneuverings het Commagene daarvan weerhou om deur Rome of die Partiërs opgeneem te word en het sosiale stabiliteit behou terwyl hy ryk geword het uit die handel. Hy glo dat hy 'n god in menslike vorm is, en skep 'n koninklike kultus gebaseer op aanbidding van homself en 'n pantheon van gesinkretiseerde Grieks-Persiese gode. Om vir ewig in die harte van sy mense te lewe - en onder sy gode as gelyke - het hy besluit dat 'n groot lyksgebou op die berg Nemrut gebou moet word, wat 'n enorme tumulus en sierlike beeldhouwerk van homself, die ander gode en beskermende diere.

Uit sy groot skatkis het hy 'n sekere bedrag toegewys wat vir ewig gebruik kan word om elke jaar op sy verjaardag en die datum van sy kroning partytjies op die berg Nemrut by sy graf te hou. Hy het uitdruklik bepaal dat almal wat dit bygewoon het, hulself ten volle moet geniet deur die sorg en teenstrydighede waarin hulle aan die voet van die berg betrokke was, opsy te sit voordat hulle na die viering kan gaan. Hy het ook die drie groot stede Commagene laat herleef, moontlik die mure rondom Samosata van Sames II versterk, die doeltreffendheid van die oorspronklike administratiewe visie van Ptolemaeus verbeter en die koninkryk op 'n ekonomiese en kulturele hoogte gebring wat dit nie weer sou sien voor die bewind van Antiochus nie IV, die laaste koning van Commagene.

Alhoewel Antiochus I Theos daarin geslaag het om vriendskaplike betrekkinge te handhaaf gedurende sy bewind, was hy uiteindelik gedwing om sy kant te kies deur sy skoonvader Orodes II en het hy die seun van Orodes, Pacorus I (omstreeks 38 v.C.) gesteun in 'n oorlog in Sirië teen Rome. . Pacorus I is verslaan en vermoor en die seëvierende Romeinse generaal, Publius Ventidius Bassus, kom agter Antiochus I Theos aan omdat hy Rome verraai het en hom onder beleg by Samosata beperk het. Antiochus het probeer om hom uit die moeilikheid te omkoop, maar Ventidius Bassus het sy aanbod van die hand gewys.

Mark Antony (l. 83-30 v.C.) het die beleg oorgeneem toe dit duidelik word dat Ventidius Bassus nie die vestings kon breek nie, maar hy het geen beter geluk gehad nie en het hom teruggetrek nadat hy omkoopgeld van 300 talente aanvaar het, aansienlik minder as wat Antiochus vir Bassus aangebied het vroeër. Antiochus I Theos is in 38 vC deur die Partiese koning Phraates IV (r. 37-2 BCE) vermoor in 'n staatsgreep waarin hy Orodes II (die vader van Phraates IV) en sy vrou Laodice, die broers en halfbroers van Phraates IV, vermoor het. , en Antiochus I Theos van Commagene wat wraak sou gesoek het.

Later Konings en Antiochus IV

Hy word opgevolg deur sy seun Mithridates II (r. 38-20 BCE) wat hom met Markus Antonius van Rome verbind het in sy konflik met Octavianus (die toekomstige Augustus Caesar, r. 27 BCE - 14 CE). Mithridates II het saam met sy pa geheers en was ongetwyfeld teenwoordig by Antony se beleg van Samosata toe Antony homself redeliker as Bassus bewys het. Mithridates II bewys sy lojaliteit aan Antonius deur persoonlik onder leiding van sy eie magte te wees tydens die Slag van Actium in 31 vC, waar Antonius en Cleopatra VII van Egipte deur Octavian verslaan is. Daarna sweer hy lojaliteit aan Augustus en bly sy koninkryk in lyn met die belange van Rome. Na sy dood word hy opgevolg deur sy seun Mithridates III (r. 20-12 vC) oor wie se bewind amper niks bekend is nie.

Mithridates III word opgevolg deur sy seun Antiochus III Epiphanes (r. 12 vC - 17 nC) wie se bewind ook onmerkbaar was, behalwe vir sy onverwagte dood wat Commagene sonder 'n koning gelaat het. Antiochus III se twee kinders-Antiochus IV (l. 17-c. 72 CE; r. 38-72 CE) en Iotapa (r. 38-52 CE)-was te jonk om die troon te aanvaar en die hofberaders het blykbaar geweier om 'n regent aan te stel. Hulle het in plaas daarvan 'n beroep op Rome gedoen om hulp by die vind van 'n koning en Rome het gereageer deur eenvoudig die beheer oor die koninkryk te neem en dit tussen 17-38 nC in vertroue te hou vir Antiochus IV. Antiochus IV en Iotapa is na Rome geneem, Romeinse burgerskap verleen en as Romeine grootgemaak.

Die broer en suster, as edeles en gaste van Rome, het in die elite -patrisiekringe getrek en vriende gemaak met baie van die bekendes van die dag. Onder die vriende van Antiochus IV was die jong Caligula, aannemingsseun van die keiser Tiberius (r. 14-37 nC), wat hom later sou opvolg (r. 37-41 nC). Nadat Tiberius gesterf het en Caligula die mag oorgeneem het, keer hy Commagene terug na Antiochus IV en sy, toe, suster-vrou Iotapa. Hy het Antiochus IV ook al die inkomste gegee wat Commagene sedert 17 HJ as 'n Romeinse provinsie verdien het (meer as 'n miljoen goue stukke) en 'n deel van Cilicië (Cilicia Aspera) by die koninkryk gevoeg. 'N Jaar later het Caligula ontevrede geraak met Antiochus IV en het die koninkryk teruggeneem (om onbekende redes) en dit weer onder Romeinse bewind geplaas. Antiochus IV het sonder enige politieke mag in sy koninkryk gewoon, totdat Caligula vermoor is en sy opvolger, Claudius (r. 41-54 nC), Commagene na Antiochus IV teruggekeer het.

Antiochus IV het Caligula se geld gebruik om vir hom 'n groot stad aan die kus van Cilicië te bou (nou deel van Commagene as die geskenk van Caligula), bekend as Antiochia ad Cragum ('Antiochie op die kranse' of 'Antiochië by Cragus'). Die stad bevat Griekse, Luwiaanse, Hetitiese, Persiese en Armeense argitektuur, simboliek en versiering om al die verskillende etniese groepe Commagene voor te stel. 'N Groot tempel (16,465 x 10,32 meter lank) is gebou, versier met inheemse ontwerpe, veral die sesblaarblom van die Luwiërs en Hetiete wat die streek die eerste keer bewoon het. Antiochus IV het ook 'n groot badkompleks bepaal wat 114 voet lank by 35 voet 20 voet groot was, wat 'n oppervlakte van 5 249 vierkante meter beslaan, wat oop was vir die publiek. 'N Kolonnade straat het besoekers van die stad se hek na 'n sierlike portiek by die swembad met 'n mosaïekvloer gebring. Die mosaïek in Antiochia ad Cragum is in werklikheid die grootste ooit in die hedendaagse Turkye en toon 'n voorbeeld van die rykdom wat Antiochus IV oor sy stad beskik het.

Afsluiting

Sy suster-vrou Iotapa is in 52 nC oorlede en hy het 'n ander stad, Aytap, ter ere van hom langs die kus laat bou. Hy was op hierdie tydstip (ongeveer 71 nC) een van die rykste sytakskonings van Rome en het 'n goeie verhouding met die Romeinse regering geniet. Commagene was op hierdie tydstip op sy grootste hoogte sedert die bewind van Antiochus I Theos en Antiochus IV hom pas by die nuwe keiser Vespasianus (r. 69-79 n.C.) ingegryp het deur hom te ondersteun oor ander troon-aanspraakmakers en hom en sy seun troepe.

In 72 nC het 'n senator met die naam Lucius Junius Caesennius Paetus (goewerneur van Romeinse Sirië ongeveer 70-72 nC) egter Antiochus IV en sy seuns daarvan beskuldig dat hulle beplan het om Vespasianus omver te werp. Daar was geen bewyse van 'n sameswering van Commagene nie, maar dit het blykbaar nie saak gemaak nie. Vespasianus was berug paranoïes, en die rykdom en gewildheid van Antiochus IV was onbetwisbaar, en daarom het Vespasianus na Paetus geluister en hom verlof gegee om na Antiochia ad Cragum te marsjeer sonder om ooit vir Antiochus IV te vra om die aanklag te weerlê.

Volgens sommige verslae ontmoet die seuns van Antiochus IV Paetus se troepe in die geveg, volgens ander was daar glad nie 'n geveg nie, maar almal is dit eens dat Antiochus IV self nie wapens teen Rome opgehef het nie. Hy het waarskynlik oorgegee aan Paetus, wat duidelik net die beskuldiging gemaak het om die rykdom van Commagene te bekom, maar dit is onbekend. Hy verlaat die stad daarna, woon in Cilicia Campestris, Griekeland, en uiteindelik in Rome. Wat met Paetus gebeur het, is onbekend, maar Antiochus is met respek in Rome ontvang, net soos sy seuns, en moes daar gesterf het, hoewel geen sterfdatum bekend is nie. Vespasianus het dieselfde jaar die Koninkryk Commagene afgeskaf en die streek opgeneem in die provinsie Cilicië.

Vandag word die Koninkryk van Commagene hoofsaaklik onthou deur die monumentale terrein van Nemrut Dagi op die berg Nemrut (wat in 1881 herontdek is, en 'n UNESCO -wêrelderfenisgebied sedert 1987), en die verskillende ander bouprojekte, reliëfs en beeldhouwerke van die bewind van Antiochus I Theos en sy opvolgers. Die ruïnes van Antiochia ad Cragum en Aytap bly ook gewilde toeriste -aantreklikhede sowel as gemeenskaplike ontspanningsgebiede, langs die water, vir die plaaslike bevolking. Nemrut Dagi is egter die sentrale monument vir Commagene en sy konings, wat jaarliks ​​miljoene besoekers lok van regoor die wêreld en vervul die wens van Antiochus I Theos dat sy naam vir ewig moet voortleef.


Commagene

Deur Strabo beskryf as 'n klein, maar vrugbare land tussen die suidoostelike Taurus en die Eufraatrivier in Anatolië, Commagene was byna altyd 'n buffer tussen baie magtiger koninkryke en het slegs daarin geslaag om sy relatief kort onafhanklikheid te behou, onder druk tussen Parthia en Rome, deur 'n behoorlike huweliksbeleid, noukeurige hantering en skerp alliansies, en sodoende die swakhede van die grootmagblokke te benut .

Tot en met die koms van die Romeine het die oorvloed van sy natuurlike hulpbronne van hout en goeie weidingsgrond Commagene die rykste koninkryk in die dorre suidoostelike gebied gemaak. Die hoofstad Samosata (Samsat) naby Adiyaman, vernoem na Samos I (3de eeu v.C.), beveel 'n strategiese kruising oor die Eufraat, en dit het Ptolemeus, die plaaslike heerser, in 163 v.C. voordeel getrek uit die magstryd tussen Alexander se opvolgers om homself koning te maak van 'n klein heerskappy wat geleidelik tot 'n onafhanklike staat ontwikkel het.

Sy tydelike onderwerping deur die Armeniërs is beëindig deur die Romeinse Lucullus in 69 v.C., en tydens die bewind van die geheueheerser van Commagene, Antiochus I - verantwoordelik vir die unieke plek Nemrut Dag - het Pompeii die onafhanklike staatskap van die land verseker wat sou duur tot Vespasianus dit in 72 nC in die Romeinse provinsie Sirië opgeneem.


Besluite

+3,00 Verdraagsaamheid teenoor heidene

+2,00 Diplomatieke reputasie

+50,0% vyandige kern-skeppingskoste op ons

-10,0% militêre tegnologiekoste

Oosterse tegnologie hervorming

    Vereiste (s):
      Technology Group is 'n Midde -Ooste nie in oorlog nie Administratiewe mag ten minste 200 Godsdienstige groep is Christelike Administratiewe Tegnologie is ten minste 21
      Verloor 200 Administratiewe krag Verloor 1 Stabiliteitsveranderingstegnologie -groep na Oosterse

    Koninkryk van Armenië

      Vereiste (s):
        Is nie: Heilige Romeinse Ryk of Die primêre kultuur van die pouslike staat is Armeens nie 'n koloniale nasie Een van die volgende moet waar wees:
          Is nie 'n voormalige koloniale nasie Is 'n voormalige koloniale nasie
            Nie AI nie
            Land verander na Die rangorde van die regering van Armenië verander na Kingdom Gain 'n permanente eis op Gebiede (s): Armenië, Samtskhe, Erzurum, Koerdistan en Cukurova kry 'verhoogde sentralisering' in 20 jaar
              +1,00 Nasionale onrus -0,05 Maandelikse outonomieverandering

            Moslem -tegnologie hervorming

              Vereiste (s):
                Technology Group is 'n Midde -Ooste nie in oorlog nie Administratiewe mag ten minste 100 Een van die volgende moet waar wees: Godsdienstige groep is Moslem of Administratiewe tegnologie ten minste 26
                Verloor 100 Administratiewe krag Verloor 1 Stabiliteitsveranderingstegnologie -groep aan Moslem

              Commagene

              Commagene (k ŏm əj ē ´n ē), antieke distrik N -Sirië, aan die Eufraatrivier en S van die Taurusreeks, nou in SE Asiatiese Turkye. Die metropool, Samosata, is gestig deur Samos, die koning van Commagene, omstreeks 150 vC. ​​Die vrugbare landboudistrik was deel van die Assiriese Ryk en later van die Persiese Ryk. In die tydperk na Alexander die Grote het dit geleidelik onafhanklikheid aanvaar onder die Seleucidiese konings van Sirië, en sy goewerneur, Ptolemeus, het in 162 vC in opstand gekom en absolute onafhanklikheid verklaar. Die regerende dinastie van onafhanklike Commagene was verwant aan die Seleukiede. In 64 vC het koning Antiochus I, 'n Romeinse bondgenoot, sy gebied deur Pompeius vergroot, maar toe hy die Partiërs help, is hy in 38 vC deur Antony afgesit. Die skouspelagtige ruïnes van die graf van Antiochus en sy kolossale standbeelde is op die berg Nemrut. Commagene is geannekseer deur Tiberius (17 nC), maar 'n nuwe koning, Antiochus IV, is deur Caligula ingestel (38 nC), is gou afgesit en daarna herstel (41 nC) deur Claudius. Uiteindelik het Vespasianus Commagene (72 nC) permanent by die Romeinse provinsie Sirië geannekseer. Die gebied is in 542 deur Khosrow I van Persië binnegeval, maar hy het dieselfde jaar teruggetrek toe sy veldtog deur Belisarius nagegaan is.

              Haal hierdie artikel aan
              Kies 'n styl hieronder en kopieer die teks vir u bibliografie.


              Inhoud

              Commagene was 'n klein koninkryk , geleë in die moderne suid-sentrale Turkye , met sy hoofstad op Samosata (modern Samsat , naby die Eufraat ). Dit is die eerste keer genoem in Assiries tekste as Kummuhu, wat gewoonlik 'n bondgenoot van Assirië was, maar uiteindelik as provinsie in geannekseer is 708 vC onder Sargon II . Die Persiese Ryk verower toe Commagene in die 6de eeu v.C. , en Alexander die Grote verower die gebied in die 4de eeu v.C. . Na die verbrokkeling van die Alexandrynse Ryk was Commagene 'n staat en provinsie in die Grieks-Sirië Seleukiede Ryk .

              Die Hellenisties koninkryk van Commagene, begrens deur Cilicia op die weste en Kappadokië in die noorde, ontstaan ​​in 162 vC . Dit was die jaar toe sy goewerneur, Ptolemeus , a Satrap van die verbrokkeling Seleukiede Ryk , verklaar homself onafhanklik. Ptolemeus se dinastie was verwant aan die Parties konings, maar sy afstammeling Mithridates I Callinicus (100 – 69 vC ) omhels die Hellenistiese kultuur en trou met die Siriese Griekse prinses Laodice VII Thea . Sy dinastie kon dus aanspraak maak op bande met albei Alexander die Grote en die Persiese konings. Hierdie huwelik was moontlik ook deel van 'n vredesalliansie tussen Commagene en die Seleucidiese Ryk. Vanaf hierdie punt het die koninkryk van Commagene meer Grieks geword as Persies.


              Kommagene

              Ons kan oorspronklik 'n lys heetitiskt-syriskt kungadöme kring hoofstaden Samosata. [ källa  behövs ] Dit omnämns först in medelassyriska texter from 1200-talet f.Kr. en later as 'n nyassyrisk provinsie onder 600-talet. [2] Voorste erövrades Kommagene van Assyrien, en het ook 'n sedan geword en 'n ervaring van 'n Persiese ryk en 'n Alexander -winkel in dit het 'n deel van die seleukidernas -rike geword. [ källa  behövs ] Området behärskades från 200-talet f.Kr. av orontiderna, en lokal dynasti som hävdade släktskap with akemeniderna, and under 100-talet gjorde sig Kommagene självständigt from seleukiderriket. Dit word ett romerskt lydrike jaar 64 f.Kr. och växlade därefter mellan att vara romerskt och självständig inom det 72 e.Kr. is en del av provinsies Syria. [2]

              Die beskrywing van 'n enkele van die Ierse, armeniese en griekse kulture. [ källa  behövs ] Die belangrikste städerna var Samosata, hoofstaden, en Arsameia vid Nymfaios, waar Antiochos 'n ander monument bevat. [2]


              Ruïnes van die Commagene Kingdom by die berg Nemrut

              Mount Nemrut, ook genoem Mount Nemrud, is een van die interessantste toeriste -aantreklikhede van Turkye. Op die top van hierdie berg van ongeveer 2000 meter lê die ruïnes van die antieke Commagene -koninkryk wat tydens die 1ste eeu v.C. Die berg lê 40 km noord van Kahta, naby Adıyaman. Mount Nemrut is deel van die Taurus -bergreeks, bo die Firat -riviervallei (Eufraat) en 'n grasplatform, binne die grense van die Karadut -dorpie naby Kahta.

              Hierdie skouspelagtige struktuur bestaan ​​uit groot rotsplate om 'n piramiedagtige opset te vorm. Die oostelike en westelike terrasse van hierdie heuwel is opelug tempels. Op hierdie terrasse is enorme leeusbeelde, arende, vyf reuse godestande, vier mannetjies en een wyfie, waarvan die meeste ongelooflik goed bewaar is.

              Die Commagene, wat die gemeenskap van gene beteken, is gestig as 'n onafhanklike koninkryk deur Mithridates Kallinikos I aan die begin van die 1ste eeu vC na 'n burgeroorlog wat die Seleucidiese lyn beëindig het. Die koninkryk het bekend geword tydens die bewind van Antiochus Epiphanes (62-32 vC), die seun van Mithridates Kallinikos.

              In 62 vC het koning Antiochus I Theos van Commagene op die berg 'n grafheiligdom gebou met groot beelde van homself, twee leeus, twee arende en verskillende Griekse, Armeense en Iraanse gode, soos Hercules-Vahagn, Zeus-Aramazd of Oromasdes (verbonde aan die Iraanse god Ahura Mazda), Tyche en Apollo-Mithras. Hierdie standbeelde het een keer gesit, met die name van elke god daarop. Die koppe van die standbeelde is in 'n stadium van hul liggame verwyder, en hulle is nou versprei oor die hele terrein.

              Die patroon van skade aan die koppe dui daarop dat hulle doelbewus beskadig is as gevolg van die geloof in ikonoklasma. Die beelde is nie in hul oorspronklike posisies herstel nie. Die terrein behou ook klipblaaie met bas-reliëffigure wat vermoedelik 'n groot fries gevorm het. Hierdie plate vertoon die voorouers van Antiochus, wat beide Grieks en Perse ingesluit het.

              Dieselfde standbeelde en voorouers wat oral op die terrein gevind word, kan ook gevind word op die tumulus op die terrein, wat 49 m (161 voet) lank en 152 m (499 voet) in deursnee is. Die standbeelde het blykbaar griekse gelaatstrekke, maar Persiese klere en haarstyl.

              Die westelike terras bevat 'n groot plaat met 'n leeu wat die rangskikking van sterre en die planete Jupiter, Mercurius en Mars op 7 Julie 62 vC toon. Dit kan 'n aanduiding wees van wanneer die bou van hierdie monument begin is. Die oostelike gedeelte is goed bewaar en bestaan ​​uit verskeie lae rots, en 'n pad na die voet van die berg is 'n bewys van 'n ommuurde gang wat die oostelike en westelike terrasse verbind. Daar word vermoed dat hierdie terrein godsdienstige seremonies insluit as gevolg van die astronomiese en godsdienstige aard van die monument.

              Die beste tyd om Mount Nemrut te besoek, is tussen 15 Mei en 15 Oktober. Toervoertuie kan gehuur word in die distrik Adiyaman of Kahta. Een van die gunsteling aktiwiteite hier is om na die sonsopkoms en sonsondergang te kyk as gevolg van die wonderlike uitsigte wat vanaf die top aangebied word.


              Commagene - Geskiedenis

              ANTIOCHUS I VAN COMMAGENE

              Daar is heelwat & quotAntiochus & quot in die geskiedenis en selfs ten minste nog een & quotAntiochus I & quot.

              Dit is egter die standbeelde van Antiochus van Commagene wat so ontsagwekkend ooreenstem met Elvis Presley. Veral in die siening in die onderstaande artikel.

              Dit is moeilik om 'n tasbare geskiedenis op hom te vind, maar 'n paar droë feite. By 'n websoek het ek egter 'n artikel met die titel gekry Magi - Die soeke na 'n geheime broederskap deur Adrian Gilbert uit sy gelyknamige boek. In hierdie artikel word Antiochus I van Commagene soos volg genoem:

              Ek meen dat hierdie man, Antiochus I van Commagene, nou verbind was met die Sarmoung -broederskap van sy tyd. In sy klein koninkryk aan die Bo -Eufraat is daar monumente wat dui op sy belangstelling in leeusimbole. Sy begrafnismonument by die berg Nimrod dui aan dat hy baie van astrologie en die hermetiese tradisie geweet het. Dit gee eintlik twee sterrekundige datums wat ek glo verband hou met sy verjaardag en sy aanvang, toe hy die titel & quotepiphanes & quot. Elders in sy koninkryk is daar 'n geheimsinnige as met 'n hoek van 35, 155 meter lank en nêrens lei nie. Hieroor is argeoloë al lank verbaas, maar ek het agtergekom dat dit ook bedoel was om twee belangrike datums te gee, insluitend die & quotRoyal Birthday & quot van die Kings of Commagene. Dit was toe die son saamgevoeg is met die ster Regulus in Leo, wat in daardie tydperk op 29 Julie sou plaasvind. & quot

              Ek vind dit veral interessant, aangesien my oorspronklike weergawe van die manuskrip, Blue Star Love

              Van Elvis se hart tot die uwe, ek het my genoop gevoel Magi From The Blue Star.

              Interessante skakels oor Antiochus I en sy tempelruïnes:


              Dit is 'n webwerf wat streng geskep is as 'n huldeblyk aan Elvis Presley. Elvis, Elvis Presley, Graceland en TCB is almal geregistreerde handelsmerke van Elvis Presley Enterprises. Ek maak geen aanspraak op Elvis Presley Enterprises, Elvis Presley, sy musiek, video's of stem nie.

              Alle flash -aanbiedings, kreatiewe kuns en teks is onder kopiereg van Maia Nartoomid (en in sommige gevalle met teks en dokumente, Wanda June Hill en JoAnna McKenzie) - alle regte voorbehou.


              La dinastia degli Orontidi nella Commagene ellenistico-romana. Studi ellenistici 17

              Margherita Facella se doel met die skryf van hierdie boek was om die historiese bronne wat verband hou met die dinastie van Commagene te evalueer om die politieke geskiedenis daarvan te herbou. In hierdie doelwit het sy daarin geslaag, en bied sy ons 'n sintese aan wat alle literêre en epigrafiese bronne wat die politieke geskiedenis van Commagene en die genealogie van die Orontid -dinastie raak, evalueer. Terwyl sy vinnig die Hetiete ondersoek deur die geskiedenis van die Achaemenidiese geskiedenis, lê die boek op die vierde eeu v.G.J. tot 72 n.C.: van die stigting van die dinastie tot die permanente anneksasie van Rome. 'N Beplande tweede bundel bied 'n numismatiese studie en sintese van verspreide bewyse oor die sosiale en administratiewe strukture van Commagene ’.

              Afgesien van haar noukeurige navorsing oor literêre en epigrafiese materiaal, wat hierdie boek kwalifiseer om geleerdheid 'n belangrike stap vorentoe te bied, is haar vaardige gebruik van argeologiese, numismatiese en visuele bewyse. Terwyl hy as filologies opgeleide historikus skryf, bied Facella aan die leser 'n oorsig van die hooflyne van argeologiese navorsing tydens die evaluering en integrering van hierdie bewyse in haar studie. Dit is veral belangrik, want vir die studie van Commagene het hy lankal gebuk gegaan onder die vorige plek as 'n voorpos van klassieke geleerdheid, belemmer deur 'n historiese tradisie wat te veel afhanklik is van teksbronne en gestrem word deur 'n oorblyfsel van 'n kunshistoriese tradisie wat slegs die artistieke kon beskou produkte van Commagene as megalomane nuuskierighede of barbaarse afwykings van 'n ‘Winkelmann ’ -kanon. Alhoewel daar die afgelope vyftig jaar talle historiese en argeologiese bydraes was wat bygedra het tot hierdie regstelling, is die boek van Facella die een wat ons die nodige sintese bied en ek glo ook herwaardering in ander dissiplines moontlik sal maak.

              Die boek is in agt hoofstukke georganiseer, met 'n kort inleiding, epiloog en uitgebreide indekse. Hoofstuk een (“La Commagene ritrovata ”) bied 'n historiografiese opname wat die herontdekking van die geskiedenis van die koninkryk herlei van kardinaal Henry Noris ’ 1689 publikasie van ‘Annus et Epochae Syromacedonum ’ tot die onlangse verlies van Commagene se kapitaal Simocatta en 'n belangrike deel van die argeologiese rekord van die koninkryk oor die stygende waters van die Eufraat en die South Eastern Anatolian Project (GAP). Hierdie historiografiese weergawe kan op sigself staan ​​en kan dien as 'n nuttige ‘case-studie ’ in 'n historiografieklas op nagraadse vlak wat demonstreer hoe nuwe bewyse, interpretasietegnieke en gemeenskappe 'n onderwerp vorm en vorm. Facella neem ons deur die vroeë numismatiese studies na die vroeë verkenning van die terrein van Nemrud Dagi in die 19de eeu na die 20ste eeuse argeologiese veldtogte van Doerner, Goell en Hoepfner. However, given her book’s focus on political history, debates regarding the place of Commagene in Iranian religion, the development of Mithraism or the impact of stunning new archaeological discoveries such as that of rock-cut Mithraeums near the ancient city of Dolilche are outside the scope of the book and noted only in passing (A. Schütte-Maischatz, Doliche – eine kommagenische Stadt und ihre Götter. Mithras und Iupiter Dolichenus. Asia Minor Studien 52. Bonn: Habelt, 2004).

              Chapters two and three (“Contesto geographica e definizione territoriale”) and (“Dai re neo-ittiti agli Achemenidi”) survey the geographical context and historical background of the region both consider the main textual attestations of the extent of the kingdom, which she puts into dialogue with the relevant archaeological and epigraphic evidence. In chapters three and four (“Il satrapo Orontes”) Facella puts the epigraphic evidence from the hierothesion’s ‘ancestor steles’ into dialogue with the literary sources to reconstruct the place of Commagene in the Achaemenid satrapal system and to evaluae the claimed Orontid and Achaemenid ancestry.

              The next four chapters form the core of the book: chapters five (“Gli Orontidi nell’Et di Alessandro e dei Seleucidi”), six (“Il regno di Commagene”), seven (“Antioco Theos”), and (“I successori di Antioco fra Roma e l’oriente”). In these chapters Facella traces the emergence of Commagene as a separate kingdom from the Seleucid empire and Arsacid Armenia, to the careful balancing act Antiochus I maintained between Rome and the Arsacids to its eventual incorporation into the Roman empire. Although she cautions the reader she that she does not intend to engage the artistic and religious developments surrounding Antiochus I’s hierothesia, Facella provides an overview of Antiochus I’s cult innovations and building projects (pp. 250-97) that gives the reader a survey of the scholarly debates that have arisen surrounding the phenomenon.

              Although it was outside the scope of her project to tackle the problem of the religion of Commagene, her overview reflects scholarship’s general tilt towards archaeological and religious interpretations that stem from a Mediterranean perspective, due in part to the fact that, since 1979, there are simply many fewer researchers trained and working in ancient Iran. For example, section 6.7 Le ‘due radici’ (pp. 291-94), discounts the Iranian elements of Antiochus I’s religion by anachronistically checking it against ‘orthodox’ Zoroastrian doctrine (which only emerges with the Sasanians), and over-relying on Boyce’s History of Zoroastrianism to represent an essentialized and timeless ‘Zoroastrianism’ (taking for granted such idealist stereotypes as Zoroastrianism being an aniconic religion or abhorring a mixture of funerary and cultic contexts). From the point of view of Iranian studies, Antiochus I’ hierothesia were the product of the Middle Iranian religious and artistic world, rather than Achaemenid religion or late antique Zoroastrianism, and therein lies their true context, syncretic or not. Rather than a critique of the present work, this indicates that there is much to be done in this regard and historians of art and religion working in pre-Islamic Iran will have to step up to provide the necessary corrective.

              In sum, due to its indices and bibliography alone, this book will be a welcome resource for students of the Hellenistic kingdoms, Rome and Pre-Islamic Iran. Facella’s writing style is clear and engaging (as much as a non-native speaker can judge). While its heavy annotation and length might initially scare off cash-strapped American publishing houses, a translation into English would be a boon to students interested in this cultural sphere as well as those of us who teach such classes. Since many North American publishers have severely cut back on illustrative material, one hesitates to critique Giardini, nevertheless the size and quality of the illustrations could be better. For a scholarly audience, the figures discharge their basic duties, functioning as sort of black and white ciphers which the scholar can fill in with recourse to his or her own photo archive or better illustrated publications (such as J. Wagner (ed.), Gottknige am Euphrat. Neue Ausgrabungen und Forschungen in Kommagene, Mainz 2000). For an introductory audience, they do not provide enough useful detail nor do justice to the sheer grandeur of the sites.

              Such minor critiques aside, this book should be in the collection or acquisition lists of every research library and could be worth the personal investment for those of us who work in closely allied fields with this auspicious beginning I look forward to Facella’s planned second volume.


              History of Mead

              Mead – “fermented honey drink” – derives from the Old English meodu or medu, and Proto-Germanic, *meduz. The name has connections to Old Norse mjöðr, Middle Dutch mede, and Old High German metu, among others.

              The earliest recorded evidence dates from 7000BC, where archaeologists discovered pottery vessels from the Neolithic village of Jiahu in Henan province, China that contained the chemical signatures of honey, rice and compounds normally associated with the process of fermentation.

              Mead became present in Europe between 2800 to 1800BC during the European Bronze Age. Throughout this period, the Bell Beaker culture or short Beaker culture was producing the “All Over Ornamented (AOO)” and the “Maritime Type” beaker pottery. The beakers are suggested to have been produced primarily for alcohol consumption, with some examples of these pottery forms containing chemical signatures for mead production.

              During the Golden Age of Ancient Greece, mead “hydromeli” proceeded wine and was a stable beverage of Grecian culture. Hydromeli was even the preferred tipple of Aristotle, in which he discussed mead in his Meteorologica.

              The German classical scholar, W. H. Roscher suggested that mead was even the nectar or ambrosia of the Gods. He compared ambrosia to honey, with their power of conferring immortality due to the supposed healing and cleansing powers of honey, which is in fact anti-septic, and because fermented honey (mead) preceded wine as an entheogen in the Aegean world on some Minoan seals, goddesses were represented with bee faces (compare Merope and Melissa).

              This is supported in the archaic versions of the stories of the gods. The Orphists preserve a tale about the cruel guile of Zeus who surprised his father Kronos when he was drunk on the honey of wild bees and castrated him.

              Mead “aquamulsum” or just “mulsum” was also common during the Imperial Roman era and came in various forms. Mulsum was a freshly made mixture of wine and honey (called a pyment today) or simply honey left in water to ferment and conditum was a mixture of wine, honey and spices made in advance and matured (arguably more a faux-mead).

              The Hispanic-Roman naturalist Columella gave a recipe for mead in De re rustica, around 60 BCE.

              “Take rainwater kept for several years, and mix a sextarius of this water with a [Roman] pound of honey. For a weaker mead, mix a sextarius of water with nine ounces of honey. The whole is exposed to the sun for 40 days, and then left on a shelf near the fire. If you have no rainwater, then boil spring water.”

              Alcoholic drinks made from honey would become very popular within the Early Middle Ages and Medieval Europe. This was especially so among the Native Brythonic cultures, Anglo-Saxons, Germans, and Scandinavians. However, wines remained the preferred beverage in warmer climates in what is now Italy, Spain and France.

              Anglo-Saxon literature such as Mabinogion, Beowulf and the Brythonic writings of the Welsh poet Taliesin (who wrote the Kanu y med or “Song of Mead ) describe mead as the drink of Kings and Thanes. In the Old English epic poem Beowulf set in Scandinavia, Beowulf comes to the aid of Hrothgar, the king of the Danes, whose mead hall in Heorot has been under attack by a monster known as Grendel.

              In Chaucer’s Canterbury Tales – The Miller’s Tale, mead is described as the draught of townfolk and used to court a fair lady. Chaucer also makes mention of spiking his claret with honey.

              “He sent her sweetened wine and well-spiced ale
              And waffles piping hot out of the fire,
              And, she being town-bred, mead for her desire
              For some are won by means of money spent
              And some by tricks and some by long descent.”

              In later years, tax and regulation drove commercial mead out of popularity with beer and wine becoming the predominant alcoholic drinks. Some monasteries in England and Wales kept up the traditions of mead-making as a by-product of beekeeping but with the dissolution of the monasteries in the 16th century mead all but disappeared.

              Finally, when West Indian sugar began to be imported in quantity (from the 17th century), there was less incentive to keep bees to sweeten foods and the essential honey to ferment mead became scarcer across Europe leading to its decline.


              The Magnetic History of Ice

              The history of our planet has been written, among other things, in the periodic reversal of its magnetic poles. Scientists at the Weizmann Institute of Science propose a new means of reading this historic record: in ice.

              Their findings, which were recently reported in Aard- en planetêre wetenskapbriewe, could lead to a refined probing ice cores and, in the future, might be applied to understanding the magnetic history of other bodies in our solar system, including Mars and Jupiter’s moon Europa.

              The idea for investigating a possible connection between ice and Earth’s magnetic history arose far from the source of the planet’s ice – on the sunny isle of Corsica, where Prof. Oded Aharonson of the Institute’s Earth and Planetary Sciences Department, was attending a conference on magnetism. More specifically, the researchers there were discussing the field known as paleo-magnetism, which is mostly studied through flakes magnetic minerals that have been trapped either in rocks or cores drilled through ocean sediments.

              Such particles get aligned with the Earth’s magnetic field at the time they are trapped in place, and even millions of years later, researchers can test their magnetic north-south alignment and understand the position of the Earth’s magnetic poles at that distant time.

              The latter is what gave Aharonson the idea: If small amounts of magnetic materials could be sensed in ocean sediments, maybe they could also be found trapped in ice and measured. Some of the ice frozen in the glaciers in places like Greenland or Alaska is many millennia old and is layered like tree rings. Ice cores drilled through these are investigated for signs of such things as planetary warming or ice ages. Why not reversals in the magnetic field as well?

              The first question that Aharonson and his student Yuval Grossman who led the project had to ask was whether it was possible that the process in which ice forms in regions near the poles could contain a detectable record of magnetic pole reversals. These randomly-spaced reversals have occurred throughout our planet’s history, fueled by the chaotic motion of the liquid iron dynamo deep in the planet’s core. In banded rock formations and layered sediments, researchers measure the magnetic moment – the magnetic north-south orientations – of the magnetic materials in these to reveal the magnetic moment of the Earth’s magnetic field at that time. The scientists thought such magnetic particles could be found in the dust that gets trapped, along with water ice, in glaciers and ice sheets.

              The research team built an experimental setup to simulate ice formation such as that in polar glaciers, where dust particles in the atmosphere may even provide the nuclei around which snowflakes form. The researchers created artificial snowfall by finely grinding ice made from purified water, adding a bit of magnetic dust, and letting it fall though a very cold column that was exposed to a magnetic field, the latter having an orientation controlled by the scientists. By maintaining very cold temperatures – around 30 degrees Celsius below zero, they found they could generate miniature “ice cores” in which the snow and dust froze solidly into hard ice.

              “If the dust is not affected by an external magnetic field, it will settle in random directions which will cancel each other out,” says Aharonson. “But if a portion of it gets oriented in a particular direction right before the particles freeze in place, the net magnetic moment will be detectible.”

              To measure the magnetism of the “ice cores” they had created in the lab, the Weizmann scientists took them to Hebrew University in Jerusalem, to the lab of Prof. Ron Shaar, where a sensitive magnetometer installed there is able to measure the very slightest of magnetic moments. The team found a small, but definitely detectible magnetic moment that matched the magnetic fields applied to their ice samples.

              “The Earth’s paleo-magnetic history has been studied from the rocky record reading it in ice cores could reveal additional dimensions, or help assign accurate dates to the other findings in those cores,” says Aharonson. “And we know that the surfaces of Mars and large icy moons like Europa have been exposed to magnetic fields. It would be exciting to look for magnetic field reversals in ice sampled from other bodies in our solar system.”

              “We’ve proved it is possible,” he adds. Aharonson has even proposed a research project for a future space mission involving ice core sampling on Mars, and he hopes that this demonstration of the feasibility of measuring such a core will advance the appeal of this proposal.


              Kyk die video: The Kingdom of Commagene