Goue staffinale, Zenu -kultuur

Goue staffinale, Zenu -kultuur



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Goue staffinale, Zenu -kultuur - geskiedenis

Die pre-Spaanse goudwerk van Colombia word tradisioneel geklassifiseer volgens argeologiese gebiede, of streke, elk met stilistiese assosiasies, wat wissel in ikonografie en tegnologie: Zenú (Sinú) en Tairona in die noordweste van Colombia Muisca in die sentrale hooglande suidoos van Bogotá en in die suidweste, Quimbaya, Calima, Tolima en Nariño. Die ryklik uiteenlopende werke was hoofsaaklik voorwerpe van persoonlike versiering. Hangers, hooftooiselemente, pektorale, armbande, enkelbande en neus- en oorversierings het waarskynlik as seremoniële regalia vir elite -mans gedien. Sestiende-eeuse rekords en onlangse navorsing dui aan dat Sinú-goudvoorwerpe afkomstig is van die Gran Zenú-streek, en dus toegeskryf word aan die Zenú-mense wat die gebied tydens die verowering van die 16de eeu beset het en wie se afstammelinge vandag oos van die onderste Sinú-rivier beset.

Zenú (Sinú) ornamente bevat dikwels delikate spirale, ingewikkelde lynwerk en gevlegde elemente in gegote filigraan. Van die verskillende soorte goue voorwerpe wat verband hou met die Zenú-kultuur, is die bekendste halfsirkelvormige oopwerk neus- en oorversierings en eindpunte, wat dikwels personeelhoofde genoem word na hul vermoedelike funksie. Voëls is die belangrikste tema vir die finale, en hierdie aantreklike voorbeeld bevat verskeie kenmerkende kenmerke. Dit is versier met 'n uitgebreide hooftooisel van delikate spirale en gevlegde goue filigraan. Die lang snawel van die voël eindig in 'n afwaartse kromme, die soliede kuif en die pragtige oopwerk op die lyf dui op 'n opvallende vere. Hierdie finale funksie bevat verlore wasgietwerk, die gebruik van 'n goud-koperlegering ("tumbaga"), en verfynde vals-filigraanversiering gemaak deur vaardige manipulering van wasdrade. Die beeld is plat en bilateraal simmetries vir maksimum dekoratiewe effek-vakmanne het dus ook die natuurlike vorme van totemiese wesens slim aangepas by die funksionele vereistes van die juweliersware. as dit onduidelik is watter tipe voël voorgestel word, kan die skerp haakbek daarop dui dat dit 'n roofvoël is, waarskynlik 'n uil.

Voëlversierings is 'n algemene tema onder die kulture van intermediêre Sentraal -Amerika, wat 'n verskeidenheid groottes en style uitbeeld en 'n aantal verskillende voëlspesies verteenwoordig, hoewel die presiese betekenis daarvan onbekend is. Hangers en ander voorwerpe van persoonlike versiering is waarskynlik by seremoniële geleenthede gedra, en soortgelyke hangertjies was nog steeds aan die begin van die verowering van die 16de eeu gedra. Voëlbeelde was tot in die 20ste eeu belangrik vir inheemse mense in die streek. Vir baie mense in die ou Amerikas was voëls waarskynlik mitiese figure, wat dikwels as voorbidders tussen hemel en land beskou word. Voëlversierings het die draer moontlik beskerming gebied, en as dit in goud voorgestel word, soos hierdie voorbeeld, is dit dubbel kragtig.

Carol Robbins, "Bird-form finial (1976.W.438)," in Dallas Museum of Art: 'n gids tot die versameling, red. Suzanne Kotz (Dallas: Dallas Museum of Art, 1997), 180.

Bonnie Pitman, red., "Seremoniële masker (1976.W.321)," in Dallas Museum of Art: 'n gids tot die versameling (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 33.

Bonnie Pitman, red., "Hooftooiversiering met koppe omring deur kuifkrokodille (1976.W.319)," in Dallas Museum of Art: 'n gids tot die versameling (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 34.

Anne R. Bromberg, Dallas Museum of Art: geselekteerde werke (Dallas, TX: Dallas Museum of Art, 1983), 45.

Carol Robbins, Etiketteks [1976.W.298 1976.W.297 1976.W.292], A. H. Meadows Galleries.


Taalkundige personeel (Okyeamepoma) (Asante -mense)

Hierdie pragtige goudbedekte personeel is geskep om as 'n ampsteken van 'n kantoor te dien okyeame, 'n hooggeplaaste adviseur vir 'n Asante-heerser. Die posisie van okyeame omvat 'n wye reeks verantwoordelikhede, insluitend bemiddeling, geregtelike voorspraak, politieke probleemoplossing en die behoud en interpretasie van die koninklike geskiedenis. Die okyeame's Die mees sigbare openbare rol is die belangrikste tussenganger tussen die heerser en diegene wat sy raad soek, wat lei tot die gewilde karakterisering van sy beroep as die van 'n taalkundige. Op grond van groot kennis en aansienlike redenaars- en diplomatieke vaardighede, het die okyeame praat welsprekend namens die hoofman en sy besoekers mondelinge toespraak. Hy dra die woorde van besoekers aan die koning oor en dra die reaksie van die koning oor, dikwels met poëtiese of metaforiese versiering.

Beelde oor die finale taal van taalkundige persone illustreer tipies Asante -spreuke oor mag en institusionele verantwoordelikhede. Hier word 'n spinnekop op sy web geflankeer deur twee figure, wat die spreekwoord voorstel: "Niemand gaan na die huis van die spinnekop om hom wysheid te leer nie." Die spinnekop is 'n gepaste simbool vir respek as gevolg van 'n persoon met groot oratoriese en diplomatieke vaardighede. In Ghana is Ananse die spinnekop die bringer van die wysheid van Nyame, die opperste skeppergod van die Asante, en is die oorsprong van volksverhale en spreuke. Die personeel bestaan ​​uit 'n lang houtskag wat in twee onderlinge afdelings gekerf is en 'n aparte rand wat aan die voetstuk geheg is. Dit is heeltemal bedek met goue foelie, 'n materiaal wat verwys na die son en na die lewenskrag of siel wat in alle lewende dinge voorkom.

Hoewel die institusionele kantoor van okyeame Daar word geglo dat dit eeue oud is, maar die gebruik van figuurlike taalkundiges in hout as kentekens is waarskynlik 'n meer onlangse ontwikkeling. Voor die laat negentiende eeu het taalkundige personeel die vorm aanneem van 'n eenvoudige rottang, 'n tradisie wat waarskynlik in die middel van die sewentiende eeu by Europese prototipes geleen is. Gedurende die laat negentiende tot vroeë twintigste eeu het die Britte amptelike personeellede, dikwels met figuurlike begrafnisse, aan Akan -hoofde gegee wat die koloniale owerhede verteenwoordig het. Sedert 1900 is honderde figuurlike taalkundiges nie net vir taalkundiges gesny nie, maar ook vir verteenwoordigers van ander instellings, soos verenigings van vissers, timmermanne en musikante.

Die Asante -koninkryk, wat deel uitmaak van die groter Akan -kultuur, is omstreeks 1700 gestig onder leiding van Osei Tutu. Osei Tutu het 'n konfederasie van state byeengebring wat ryk en magtig geword het as gevolg van die winsgewende handel in goud in die gebied, verkoop aan beide noordelike handelaars regoor die Sahara en Europese seevaarders. Die gesentraliseerde regeringstelsel wat ontstaan ​​het, was 'n komplekse netwerk van hoofmanne en hofamptenare onder 'n enkele leier. 'N Verskeidenheid goue regalia is gebruik om rang en posisie binne die hof te onderskei.


Inhoud

Die verhaal van Xenu word behandel in OT III, 'n deel van die geheime 'Advanced Technology' -leerstellings van Scientology wat slegs aan gevorderde lede geleer is wat baie ure ouditering ondergaan het en die toestand Clear bereik het, gevolg deur Operation Thetan -vlakke 1 en 2. [7] [ 12] Dit word meer breedvoerig beskryf in die meegaande vertroulike "Assists" -lesing van 3 Oktober 1968, en word gedramatiseer in Opstand in die sterre ('n skermverhaal-in die vorm van 'n roman-geskryf deur L. Ron Hubbard in 1977). [7] [21]

Hubbard het geskryf dat Xenu 75 miljoen jaar gelede die heerser was van 'n Galaktiese Konfederasie, wat bestaan ​​het uit 26 sterre en 76 planete, waaronder die aarde, wat destyds bekend was as 'Teegeeack'. [5] [8] [22] Die planete was oorbevolk, met 'n gemiddelde bevolking van 178 miljard. [1] [4] [6] Die beskawing van die Galaktiese Konfederasie was vergelykbaar met ons eie, met vreemdelinge wat "met klere rondgeloop het wat baie merkwaardig gelyk het aan die klere wat hulle op die oomblik dra" en met motors, treine en bote presies dieselfde lyk as die "ongeveer 1950, 1960" op aarde. [23]

Xenu sou op die punt staan ​​om van die mag verwyder te word, en daarom het hy 'n plan beraam om die oormaat bevolking uit sy heerskappy te verwyder. Met die hulp van psigiaters versamel hy miljarde [4] [5] van sy burgers onder die voorwendsel van inkomstebelastinginspeksies, verlam dit en vries dit in 'n mengsel van alkohol en glikol om hul siel te vang. Die ontvoerde bevolking is in ruimtetuie gelaai vir vervoer na die plek van uitroeiing, die planeet Teegeeack (aarde). [5] Die voorkoms van hierdie ruimtetuie sou later onbewustelik tot uiting kom in die ontwerp van die Douglas DC-8, die enigste verskil was "die DC8 het waaiers, skroewe daarop en die ruimtevliegtuig nie". [20] Toe hulle Teegeeack bereik het, was die verlamde burgers afgelaai en om die basis van vulkane regoor die planeet geplaas. [5] [8] Waterstofbomme is daarna in die vulkane laat sak en gelyktydig ontplof, [8] almal behalwe 'n paar vreemdelinge doodgemaak. Hubbard beskryf die toneel in sy rolprent, Opstand in die sterre:

'Terselfdertyd het die aangeplante ladings uitgebars. Atoomontploffings het geborroneer uit die kraters van Loa, Vesuvius, Shasta, Washington, Fujiyama, Etna en vele, vele ander. Hoër en hoër boog, op en uit, toringwolke wat opkom, deurskiet met vlamme, afval en splitsing. Groot winde jaag onstuimig oor die aarde en versprei verhale oor vernietiging. '

Die siele van die nie-liggaamlike slagoffers, wat Hubbard genoem het thetans, is deur die ontploffing in die lug geblaas. Hulle is gevang deur die magte van Xenu met behulp van 'n 'elektroniese lint' ('wat ook 'n soort staande golf' was) en in die 'vakuumsones' regoor die wêreld ingesuig. Die honderde miljarde [5] [24] aan gevangen Thetans is na 'n tipe bioskoop geneem, waar hulle gedwing was om 'n 'driedimensionele, superkolossale rolprent' vir ses en dertig dae te kyk. Dit het wat Hubbard 'verskillende misleidende data' (gesamentlik die R6 -inplanting genoem) in die herinneringe van die ongelukkige thetans, 'wat te doen het met God, die duiwel, ruimte -opera, ensovoorts' ingeplant. Dit het alle wêreldgodsdienste ingesluit wat Hubbard spesifiek die Rooms -Katolisisme en die beeld van die Kruisiging aan die invloed van Xenu toegeskryf het. Die twee "inplantingsstasies" wat deur Hubbard aangehaal is, was na bewering op Hawaii en Las Palmas op die Kanariese Eilande geleë. [25]

Benewens die inplanting van nuwe oortuigings in die Thetane, het die beelde hulle hul persoonlike gevoel ontneem. Toe die Thetane die projeksiegebiede verlaat, het hulle in groepe van 'n paar duisend begin saamtrek, omdat hulle die vermoë verloor het om tussen mekaar te onderskei. Elke groep thetans het bymekaargekom in een van die min oorblywende liggame wat die ontploffing oorleef het. Dit het geword wat bekend staan ​​as liggaam thetans, wat na bewering nog steeds aan almal vasklou en nadelig raak, behalwe wetenskaplikes wat die nodige stappe gedoen het om dit te verwyder. [8]

'N Regeringsfaksie bekend as die Loyal Officers het Xenu en sy afvalliges uiteindelik omvergewerp en hom toegesluit in' 'n elektroniese bergval 'waaruit hy nie ontsnap het nie. [14] [22] [26] Alhoewel daar soms gesê word dat die ligging van Xenu die Pireneë op aarde is, is dit eintlik die plek wat Hubbard elders gegee het vir 'n ou "Mars -verslagstasie". [27] [28] Teegeeack is daarna deur die Galaktiese Konfederasie laat vaar en bly tot vandag toe 'n "gevangenisplaneet", hoewel dit sedertdien herhaaldelik gely het deur invalle deur uitheemse "indringermagte". [5] [29] [30]

In 1988 was die koste om hierdie geheime by die Church of Scientology te leer £ 3.830, of US $ 6,500. [10] [31] Dit is bykomend tot die koste van die voorafgaande kursusse wat nodig is om in aanmerking te kom vir OT III, wat dikwels meer as US $ 100,000 (ongeveer £ 77,000) beloop. [14] Geloof in Xenu en body thetans is 'n vereiste vir 'n wetenskaplike om verder te vorder langs die brug na totale vryheid. [32] Diegene wat nie die voordele van die OT III -kursus ervaar nie, word verwag om dit te neem en dit weer te betaal. [26]

Binne Scientology word na die Xenu -verhaal verwys as "The Wall of Fire" of "Incident II". [7] [8] Hubbard heg groot belang daaraan en sê dat dit 'die geheime van 'n ramp is wat gelei het tot die verval van die lewe soos ons dit in hierdie sektor van die sterrestelsel ken'. [33] Die breë trekke van die verhaal-dat 75 miljoen jaar gelede 'n groot katastrofe in hierdie sektor van die sterrestelsel plaasgevind het wat sedertdien baie negatiewe gevolge vir almal veroorsaak het-word aan wetenskaplikes op laer vlak vertel, maar die besonderhede word streng vertroulik gehou, binne Scientology.

Die OT III -dokument beweer dat Hubbard die muur van vuur binnegegaan het, maar lewendig na vore gekom het ("waarskynlik die enigste een wat dit in 75,000,000 jaar gedoen het"). [25] Hy kondig eers sy "deurbraak" in die openbaar aan Ron's Journal 67 (RJ67), 'n opname wat op 20 September 1967 opgeneem is en aan alle wetenskaplikes gestuur moet word. [20] Volgens Hubbard is sy navorsing gedoen ten koste van 'n gebreekte rug, knie en arm. OT III bevat 'n waarskuwing dat die R6 -inplantaat "bereken word om iemand wat probeer oplos, te vermoor (deur longontsteking, ens.). [10] [25] Hubbard het beweer dat sy 'tegniese ontwikkeling' - d.i. sy OT -materiaal - het hierdie bedreiging geneutraliseer en 'n veilige pad na verlossing geskep. [8] [9]

Die Kerk van Scientology verbied individue om die OT III Xenu -kosmogonie te lees sonder om eers voorvereiste kursusse te volg. [34] Scientoloë waarsku dat die lees van die Xenu -verhaal sonder behoorlike magtiging longontsteking kan veroorsaak. [34] [35]

In RJ67, [20] Hubbard verwys na die verwoestende uitwerking van die vermeende volksmoord van Xenu:

En dit is baie waar dat daar 'n groot katastrofe op hierdie planeet en op die ander 75 planete plaasgevind het wat hierdie [Galaktiese] Konfederasie 75 miljoen jaar gelede gevorm het. Sedertdien was dit 'n woestyn, en dit was net die lot van 'n handjievol om die tegnologie tot 'n vlak te probeer stoot waar iemand vorentoe kan avontuur, die katastrofe kan binnedring en dit ongedaan kan maak. Ons is goed op pad om dit te laat gebeur.

OT III handel ook oor Voorval I, stel vier kwadriljoen [36] jaar gelede op. In Voorval Iword die niksvermoedende thetan blootgestel aan 'n harde knalgeluid, gevolg deur 'n vloed van lig, en 'n wa sien gevolg deur 'n trompet -gerub. Na 'n harde klap, is die thetan oorweldig deur duisternis. Daar word beskryf dat hierdie traumatiese herinneringe alleen die thetane van hul statiese (natuurlike, goddelike) toestand skei.

Hubbard gebruik die bestaan ​​van liggaamstetans om baie van die fisiese en geestelike kwale van die mensdom te verduidelik, wat volgens hom mense verhinder om hul hoogste geestelike vlakke te bereik. [8] OT III sê vir die wetenskaplike om die thetane van die liggaam op te spoor en te bevry van die gevolge van voorvalle I en II. [8] Dit word bewerkstellig in solo-ouditering, waar die wetenskaplike albei blikkies van 'n E-meter in sy een hand hou en as ouditeur vrae stel. Die wetenskaplike word aangesê om 'n groep liggaamstetans te vind, dit telepaties as 'n groep aan te spreek, en neem eers die groep, dan elke individuele lid, deur middel van voorval II, dan insident I, indien nodig. [8] Hubbard waarsku dat dit 'n noukeurige prosedure is, en dat OT -vlakke IV tot VII nodig is om voort te gaan met die liggaamstetane.

Die Church of Scientology het beswaar daarteen gemaak dat die Xenu -verhaal gebruik word om Scientology as science fiction -fantasie [37] te skilder (sien Space opera in Scientology). Hubbard se verklarings oor die R6 -inplanting was 'n bron van twis. Kritici en sommige Christene beweer dat Hubbard se uitsprake rakende R6 bewys dat die wetenskap van die Scientology onversoenbaar is met die Christendom, [38] [39] ondanks die stellings van die kerk. [40] In "Assists" sê Hubbard: [23]

Dit word dan bewys dat almal gekruisig is, so moenie dink dat dit 'n ongeluk was dat hierdie kruisiging gevind is nie. Iemand iewers op hierdie planeet, ongeveer 600 vC, het 'n paar stukke R6 gevind, en ek weet nie hoe hulle dit gevind het nie, hetsy deur gek te kyk of iets, maar sedertdien het hulle dit gebruik en dit het geword wat bekend staan ​​as Christendom. Die man aan die kruis. Daar was geen Christus nie. Maar die man aan die kruis word as Everyman getoon.

Hubbard het OT III laat in 1966 en vroeg in 1967 in Noord -Afrika geskryf terwyl hy op pad was na Las Palmas om by die Betowerer, die eerste vaartuig van sy private Scientology -vloot (die "Sea Org"). [33] (OT III sê "In Desember 1967 het ek geweet dat iemand die stap moes neem", maar die materiaal is lank voor dit bekend gemaak.) Hy het later beklemtoon dat OT III sy eie persoonlike ontdekking was.

Kritici van Scientology het voorgestel dat ander faktore moontlik aan die werk was. In 'n destydse brief aan sy vrou, Mary Sue, [41], sê Hubbard dat hy alkohol gedrink het en stimulante en depressante geneem het ("ek drink baie rum en knal pink en grys" ). Sy destydse assistent, Virginia Downsborough, het gesê dat sy hom moet speen van die dieet van dwelms waaraan hy gewoond was. [42] Russell Miller poseer in Kaalgesigte Messias dat dit belangrik was dat Hubbard in 'n verswakte toestand was, om OT III as ''n navorsingsprestasie van groot omvang' voor te stel. [43]

Elemente van die Xenu -verhaal verskyn in Scientology voor OT III. Hubbard se beskrywings van buiteaardse konflikte is al in 1950 in sy boek voorgehou Het jy voor hierdie lewe geleef?, en is entoesiasties onderskryf deur wetenskaplikes wat hul vorige lewens op ander planete gedokumenteer het. [5]

Die 1968 en daaropvolgende herdrukke van Dianetika het voorblaaie gehad wat 'n ontploffende vulkaan uitbeeld, wat na berig word 'n verwysing na OT III is. [7] [25] In 'n lesing van 1968, en in instruksies aan sy bemarkingspersoneel, het Hubbard verduidelik dat hierdie beelde die ondergedompelde herinneringe aan Incident II sou "insleutel" en mense sou dwing om die boeke te koop. [23] [44]

'N Spesiale' Boeksending 'is gestuur om hierdie boeke te bevorder, wat nou bemagtig en onweerstaanbaar is deur die toevoeging van hierdie oorweldigende simbole of beelde. Die personeel van die organisasie is verseker dat enige boekwinkel -eienaar onmiddellik kratvragte van hulle sou bestel as hulle net een van die boeke omhoog hou en die omslag daarvan onthul. 'N Doeanebeampte, wat enige van die boekomslag in 'n bagasie sien, sal een onmiddellik deurgee.

Sedert die tagtigerjare is die vulkaan ook uitgebeeld in advertensies op televisie Dianetika. Scientology se "Sea Org", 'n elite -groep in die kerk wat ontstaan ​​het met Hubbard se persoonlike personeel aan boord van sy vloot skepe, neem baie van die simbole daarvan uit die verhaal van Xenu en OT III. Dit is uitdruklik bedoel om 'n herlewing te wees van die 'Loyal Officers' wat Xenu omvergewerp het. Sy logo, 'n krans met 26 blare, verteenwoordig die 26 sterre van Xenu se Galactic Confederacy.[46] Volgens 'n amptelike Scientology -woordeboek, "het die Sea Org -simbool, aangeneem en gebruik as die simbool van 'n Galaktiese Konfederasie, ver terug in die geskiedenis van hierdie sektor, 'n groot deel van die mag en gesag van die vereniging". [47]

In die Advanced Orgs in Edinburgh en Los Angeles is die Scientology-personeel op 'n keer beveel om wit uniforms met silwer stewels te dra om Xenu se Galactic Patrol na te boots soos op die voorblad van Dianetika: die evolusie van 'n wetenskap. Dit is na berig word gedoen op grond van die verklaring van Hubbard in sy vlagorde 652 dat die mensdom die regulasie sou aanvaar van die groep wat dit laas verraai het - vandaar die navolging van Xenu se trawante. In Los Angeles is 'n naghorlosie beveel om te kyk of dit terugkeer na ruimteskepe. [48]

Die naam is albei gespel as Xenu en Xemu. [49] Die klasmateriaal van klas VIII bevat 'n teks van drie bladsye, met die hand geskryf deur Hubbard, met die opskrif "Data", waarin die Xenu-verhaal in detail weergegee word. Die onduidelike handskrif van Hubbard maak spelling moontlik, [49], veral omdat die gebruik van die naam op die eerste bladsy van OT III die enigste bekende voorbeeld van die naam in sy handskrif is. In die "Assists" -lesing praat Hubbard van "Xenu, ahhh, kan gespel word X-E-M-U" en sê 'n paar keer duidelik 'Xemu' op die opname. [23] Die behandeling van Opstand in die sterre—Wat getik is — gebruik Xenu uitsluitlik. [50]

Daar word bespiegel dat die naam afkomstig is van Xemnu, 'n buitenaardse strokiesprent -skurk wat die eerste keer verskyn het in die verhaal "I Was a Slave of the Living Hulk!" in Reis na die raaisel #62 (November 1960). Hy is geskep deur Stan Lee en Jack Kirby. Xemnu is 'n reuse, harige intergalaktiese misdadiger wat aan 'n gevangenisplaneet ontsnap het, na die aarde gereis het en die hele menslike bevolking gehypnotiseer het. Na die nederlaag van Xemnu deur die elektrisiën Joe Harper, sit Xemnu in 'n toestand van voortdurende elektriese skok in 'n wentelbaan om die son, en die mensdom het geen herinnering aan die bestaan ​​van Xemnu nie. [51] [52]

In sy openbare verklarings was die Kerk van Scientology huiwerig om Xenu te noem. 'N Verbylopende vermelding deur 'n verhoorregter in 1997 het die kerk se prokureurs aangespoor om die uitspraak te verseël, hoewel dit omgekeer is. [53] In die relatief min gevalle waarin dit Xenu erken het, het Scientology verklaar dat die ware betekenis van die verhaal eers na jare se studie verstaan ​​kan word. Hulle kla dat kritici dit gebruik om die godsdiens as 'n wetenskap-fiksie-fantasie te beskryf. [37]

Senior lede van die Church of Scientology het die belangrikheid van die Xenu -verhaal verskeie kere in die openbaar ontken of verminder, maar ander het die bestaan ​​daarvan bevestig. In 1995 het die advokaat van Scientology, Earl Cooley, gesuggereer oor die belangrikheid van Xenu in die Scientology-leerstelling deur te sê dat "duisende artikels oor Coca-Cola geskryf word en dat dit nie die formule vir Coca-Cola druk nie". [54] Scientology het baie gegradueerde vlakke waardeur 'n mens kan vorder. Baie wat op laer vlakke in die kerk bly, is nie bewus van 'n groot deel van die Xenu -verhaal wat eers op Operasie Thetan -vlak drie, of "OT III", onthul word nie. [25] [55] Omdat die inligting wat aan lede meegedeel word, geheim gehou moet word vir ander wat nie daardie vlak bereik het nie, moet die lid in die openbaar die bestaan ​​daarvan ontken wanneer dit gevra word. Ontvangers van OT III moet 'n ooreenkoms onderteken waarin hulle belowe om nooit die inhoud daarvan bekend te maak nie, voordat hulle die manila -koevert met die Xenu -kennis ontvang. [55] [56] Die kennis daarvan is so gevaarlik, word aan lede gesê dat iemand wat hierdie materiaal leer voordat hy gereed is, met longontsteking kan ly. [34]

Die direkteur van die Religious Technology Center, Warren McShane, het in 'n hofsaak in 1995 getuig dat die Church of Scientology 'n aansienlike bedrag van sy inkomste ontvang uit vaste skenkings wat deur wetenskaplikes betaal is om die OT -materiaal te bestudeer. [57] McShane het gesê dat Hubbard se werk "vreemd kan lyk" vir diegene wat nog nie die vorige vlakke van kursuswerk in Scientology voltooi het nie. [57] McShane het gesê die verhaal het nooit geheim was, alhoewel daar steeds handelsgeheime in OT III was. McShane het die besonderhede van die verhaal lank bespreek en spesifiek die outeurskap van die verhaal aan Hubbard toegeskryf. [58]

Toe John Carmichael, die president van die Church of Scientology van New York, uitgevra is oor die Xenu -verhaal, het hy gesê, soos berig in die uitgawe van 9 September 2007 van Die Daily Telegraph: "Dit is nie wat ons glo nie". [59] Toe hy direk uitgevra is oor die Xenu -verhaal deur Ted Koppel op ABC's Naglyn, Het David Miscavige, leier van Scientology, gesê dat hy dinge wat Hubbard gesê het, uit verband verwyder het. [20] In 'n 2006 -onderhoud met Rollende klip, Mike Rinder, die direkteur van die kerk se kantoor van spesiale aangeleenthede, het gesê dat 'dit nie 'n storie, dit is 'n ouditvlak ", op 'n vraag oor die geldigheid van die Xenu -verhaal. [56]

In 'n BBC Panorama Die program wat op 14 Mei 2007 uitgesaai is, het die senior wetenskaplike Tommy Davis onderbreek toe bekendes oor Xenu uitgevra is en gesê: "Nie een van ons weet waarvan u praat nie. Dit is lui. Dit is vreemd." [60] In Maart 2009 is Davis ondervra deur die ondersoekende joernalis Nathan Baca vir KESQ-TV en is hy weer uitgevra oor die OT III-tekste. [61] Davis het aan Baca gesê: "Ek is vertroud met die materiaal" en noem dit "die vertroulike geskrifte van die kerk". [61] In 'n onderhoud op ABC News Naglyn, 23 Oktober 2009, [62] Davis stap van die stel af toe Martin Bashir hom uitvra oor Xenu. Hy het aan Bashir gesê: 'Martin, ek gaan nie die walglike verdraaiings van Scientology -oortuigings bespreek wat nou gereeld op die internet gevind kan word nie, en ek kan praat oor dinge, praat oor dinge wat so fundamenteel aanstootlik is vir wetenskaplikes bespreek. Dit is in stryd met my godsdienstige oortuigings om daaroor te praat. " Toe Bashir 'n vraag oor Xenu herhaal, trek Davis sy mikrofoon af en verlaat die stel. [62]

In November 2009 is die verteenwoordiger van die Scientology Kerk in Nieu -Seeland, Mike Ferris, in 'n radio -onderhoud oor Xenu uitgevra. [63] Die radiogasheer het gevra: 'Wat u dus sê, Xenu is deel van die godsdiens, maar iets waaroor u nie wil praat nie'. Ferris antwoord: "Sure". [63] Ferris erken dat Xenu "deel is van die esoterica van Scientology". [64]

Ondanks die pogings van die Church of Scientology om die verhaal geheim te hou, is besonderhede oor die jare uitgelek. OT III is die eerste keer onthul in Robert Kaufman se boek uit 1972 Binne Scientology, waarin Kaufman sy eie ervarings van OT III uiteensit. [65] Dit is later beskryf in 'n 1981 Clearwater Son artikel, [66] en het tot groter openbare bekendheid gekom in 'n hofsaak van 1985 wat deur Lawrence Wollersheim teen Scientology aanhangig gemaak is. Die kerk kon nie die dokumente verseël nie [10] en het probeer om die dossier te alle tye deur 'n leser nagegaan te hou, maar die verhaal is opgesom in die Los Angeles Times [67] en uiteengesit in William Poundstone's Groter geheime (1986) uit inligting wat in die Wollersheim -saak aangebied is. [68] In 1987, 'n boek deur L. Ron Hubbard Jr., L. Ron Hubbard: Messias of mal? het die eerste bladsy van OT III aangehaal en die res van die inhoud daarvan opgesom. [25]

Sedertdien het nuusmedia Xenu genoem in die dekking van Scientology of sy voorstanders soos Tom Cruise. [69] [70] [71] In 1987 het die BBC se ondersoekende nuusreeks Panorama 'n verslag uitgesaai met die titel "The Road to Total Freedom?" wat 'n uiteensetting van die OT III -verhaal in tekenprentvorm bevat. [72]

Op 24 Desember 1994 is die Xenu -verhaal vir die eerste keer op die internet gepubliseer in 'n plasing aan die Usenet -nuusgroep alt.religion.scientology, deur 'n anonieme herverspreider. [73] Dit het gelei tot 'n aanlyn geveg tussen Church of Scientology -prokureurs en teenstanders. Ouer weergawes van OT -vlakke I tot VII is as uitstallings gebring by 'n verklaring deur Steven Fishman op 9 April 1993 as deel van Church of Scientology International v. Fishman en Geertz. Die teks van hierdie verklaring en sy uitstallings, gesamentlik bekend as die Fishman Affidavit, is in Augustus 1995 deur Arnie Lerma en op die World Wide Web deur David S. Touretzky op die internet -nuusgroep alt.religion.scientology geplaas. Dit was etlike jare lank 'n onderwerp van groot omstredenheid en regsgevegte. Daar was 'n klopjag op die huis van Lerma (wat gelei het tot groot weerspieëling van die dokumente) [74] [75] en 'n klag teen die Nederlandse skrywer Karin Spaink - die kerk het 'n saak aanhangig gemaak op grond van kopieregskending om die bronmateriaal te reproduseer en ook herformulering te eis 'n handelsgeheim sou onthul.

Die pogings van die Scientology -kerk om Xenu geheim te hou, word in hofbevindings daarteen aangehaal. In September 2003 verklaar 'n Nederlandse hof in 'n uitspraak in die saak teen Karin Spaink dat een doelwit om OT II en OT III geheim te hou, is om mag uit te oefen oor lede van die Church of Scientology en om bespreking oor die leerstellings en praktyke daarvan te voorkom: [76]

Ondanks sy bewerings dat voortydige onthulling van die OT III -verhaal dodelik was, het L. Ron Hubbard 'n draaiboekweergawe onder die titel geskryf Opstand in die sterre in die 1970's. [17] Dit het aan die lig gebring dat Xenu bygestaan ​​is deur wesens genaamd Chi ("die Galaktiese Minister van Polisie") en Chu ("die Uitvoerende President van die Galactic Interplanetary Bank"). [77] Dit is nie amptelik gepubliseer nie, hoewel die behandeling in die vroeë 1980's in Hollywood versprei is. [78] Nie -amptelike kopieë van die draaiboek versprei op die internet. [79] [80] [81]

Op 10 Maart 2001 het 'n gebruiker die teks van OT3 aan die aanlyn -gemeenskap Slashdot geplaas. Die webwerf -eienaars het die opmerking afgeneem nadat die Scientology Kerk 'n regskennisgewing ingevolge die Digital Millennium Copyright Act uitgereik het. [82] [83] Kritici van die Church of Scientology het openbare protesoptredes gebruik om die Xenu -geheim te versprei. [84] Dit het ingesluit die oprigting van webwerwe met 'xenu' in die domeinnaam, [85] [86] en die vertoon van die naam Xenu op baniere [87] en protestekens. [84]

Versies van die Xenu -verhaal het verskyn in beide televisieprogramme en verhoogproduksies. Die satiriese musiekblyspel van die Broadway 'N Baie vrolike, ongeoorloofde Scientology -kompetisie vir kinders, wat die eerste keer in 2003 opgevoer is en wenner van 'n Obie -toekenning in 2004, het kinders in vreemde kostuums wat die verhaal van Xenu vertel, vertoon. [88]

Die Xenu -verhaal is ook versadig in 'n November 2005 -episode van die Comedy Central -geanimeerde televisiereeks Suidpark getiteld "Trapped in the Closet". Die Emmy-benoemde episode, wat ook die wetenskaplikes Tom Cruise en John Travolta as afgeslote homoseksuele laat lyk het, het Xenu uitgebeeld as 'n vaag humanoïde vreemdeling met tentakels vir die arms, in 'n volgorde waarop die woorde "This Is What Scientologists Actually Believe" op die skerm verskyn. [89] Die episode het kontroversie geword toe musikant Isaac Hayes, die stem van die karakter "Chef" en 'n Scientologist, die program in Maart 2006 verlaat, net voor die eerste geskeduleerde hervertoning van die episode, met verwysing na Suidpark se "onvanpaste bespotting" van sy godsdiens. [90] Hayes se verklaring maak nie veral melding van die episode nie, maar het sy mening uitgespreek dat die gewoonte van die program om godsdiens te parodieer, deel was van 'n 'groeiende ongevoeligheid vir persoonlike geestelike oortuigings' in die media, wat ook weerspieël is in die kontroversie van die Mohammed -tekenprente: "Daar is 'n plek in hierdie wêreld vir satire, maar daar is 'n tyd dat satire eindig en onverdraagsaamheid en dwaasheid teenoor godsdienstige oortuigings van ander begin." [91] [92] In reaksie op Hayes se verklaring, Suidpark mede-skepper Matt Stone het gesê dat sy bedanking "niks te doen het met onverdraagsaamheid en eiesinnigheid nie en alles te doen het met die feit dat Isaac Hayes 'n Scientoloog is en dat ons onlangs Scientology in 'n episode van South Park vertoon het. Oor 10 jaar en meer as 150 episodes van South Park, het Isaac nooit 'n probleem gehad met die vertoning om Christene, Moslems, Mormone en Jode te bespot nie. en ons wens hom sterkte toe. ” [93] Comedy Central het die herhaling op kort kennisgewing gekanselleer, in plaas daarvan om twee episodes met Hayes te vertoon. 'N Woordvoerder sê dat "in die lig van die gebeure vroeër hierdie week, wou ons 'n gepaste huldeblyk aan Chef gee deur twee episodes uit te saai waarvan hy die bekendste is." [90] Dit het uiteindelik die episode op 19 Julie 2006 heruitsaai. [89] [94] Stone en Suidpark mede-skepper Trey Parker was van mening dat Viacom se eienaars van Comedy Central die herhaling gekanselleer het weens die komende vrystelling van die Tom Cruise-film Missie: Onmoontlik III deur Paramount, 'n ander Viacom -onderneming: 'Ek weet net wat ons meegedeel is by wie mense betrokke was MI3 wou die episode uit die lug kry en daarom moes Comedy Central dit doen. Ek weet nie hoekom dit andersins getrek sou word nie. "[95]

Skryf in die boek Scientology gepubliseer deur Oxford University Press, lewer bydraer Mikael Rothstein op dat: "Na my wete het geen werklike ontleding van die Xenu -mite van Scientology in wetenskaplike publikasies verskyn nie. Die mees nugterste en verhelderende teks oor die Xenu -mite is waarskynlik die artikel op Wikipedia (Engelse weergawe) en , selfs al is dit kort, die stuk van Andreas Grünschloss oor Scientology in Lewis (2000: 266–268). " [11] Rothstein plaas die Xenu -teks van L. Ron Hubbard binne die konteks van 'n skeppingsmite binne die Scientology -metodologie, en beskryf dit as 'een van die belangrikste religieuse narratiewe van Scientology, die teks wat blykbaar die basiese (soms implisiete) mitologie uitmaak van die beweging, die Xenu -mite, wat basies 'n verhaal is van die oorsprong van die mens op aarde en die menslike toestand. "[11] Rothstein beskryf die verskynsel binne 'n geloofstelsel wat deur wetenskapfiksie geïnspireer is, en merk op dat die" mite oor Xenu,. in die vorm van 'n wetenskapfiksie-geïnspireerde antropogonie, verduidelik die basiese wetenskaplike aansprake oor die menslike toestand. "[11]

Andreas Grünschloß ontleed die Xenu -teks in Die Oxford Handbook of New Religious Movements, binne die konteks van 'n bespreking oor UFO -godsdienste. [17] Hy beskryf die teks as "die geheime mitologie van Scientology (veral in die OT III -leringe)". [17] Grünschloß wys daarop dat L. Ron Hubbard, "ook 'n wetenskapfiksieverhaal geskryf het Opstand in die sterre, waar hy hierdie andersins aaklige verhaal oor die ou heerser Xenu vertoon in die vorm van 'n gewone science fiction -roman ". [17] Grünschloß poseer," as gevolg van die verband tussen verskeie motiewe in die romans van Hubbard en spesifieke Scientology -leringe, kan 'n mens Scientology waarneem as een van die seldsame gevalle waar wetenskapfiksie (of fantasieliteratuur in die algemeen) verband hou met die suksesvolle vorming van 'n nuwe geestelike beweging. " "Alhoewel die wetenskapfiksie-romans van 'n ander genre is as ander 'tegnologiese' onthullings van Hubbard, word dit baie waardeer deur die deelnemers en Hubbard se literêre produksie op hierdie gebied (insluitend die nuutste film, Slagveld Aarde) word ook goed bevorder deur die organisasie. "[17] In die boek skryf UFO -godsdienste onder redaksie van Christopher Partridge, merk Grünschloß op, "die entoesiasme vir ufologie en wetenskapfiksie is gekweek in die vormingsfase van Scientology. Inderdaad, selfs die uiters onduidelike verhaal van die intergalaktiese heerser Xenu. word deur Hubbard in die styl van 'n eenvoudige wetenskapfiksie vertel. boek". [16]

Verskeie skrywers het strukturele ooreenkomste tussen die Xenu -verhaal en die mitologie van gnostisisme uitgewys. James A. Herrick, skryf oor die Xenu -teks in Die maak van die nuwe spiritualiteit: die verduistering van die Westerse godsdienstige tradisie, merk op dat "die gnostiese neigings van Hubbard duidelik blyk uit sy weergawe van menslike oorsprong. In Hubbard word idees wat eers in wetenskapfiksie uitgedruk word, naatloos omskep in 'n wêreldwye godsdiens met verwantskap aan gnostisisme." [18] Mary Farrell Bednarowski, skryf in Amerikaanse alternatiewe godsdienste, lui dit ook dat die uiteensetting van die Xenu-mitologie 'nie heeltemal onbekend is vir die historikus wat vertroud is met antieke gnostisisme' nie, en let op dat baie ander godsdienstige tradisies die gewoonte het om sekere tekste te voorbehou aan ingewydes op hoë vlak. [19] Tog, skryf sy, wek die Xenu -verhaal by die publiek agterdog oor Scientology en voeg dit brandstof by "die bewerings dat Hubbard se stelsel die produk is van sy kreatiwiteit as 'n wetenskapfiksieskrywer eerder as 'n teoloog." [19]

Skrywers Michael McDowell en Nathan Robert Brown bespreek wanopvattings oor die Xenu -teks in hul boek Wêreldgodsdienste binne u vingersen let op: "Waarskynlik die mees omstrede, misverstaande en dikwels wanvoorgestelde deel van die Scientology -godsdiens het te doen met 'n Scientology -mite wat algemeen na verwys word as die Legende van Xenu. Alhoewel hierdie verhaal ongetwyfeld as deel van die godsdiens bewys is ( ondanks die feit dat kerkverteenwoordigers dit dikwels ontken), word die ware rol van die verhaal in Scientology deur die kritici daarvan dikwels wanvoorgestel as bewys dat hulle 'in uitheemse parasiete glo'. Alhoewel die verhaal inderdaad vreemd kan lyk, is dit eenvoudig nie die geval nie. " [96] Die skrywers skryf dat "die verhaal eintlik bedoel is om 'n werkende mite te wees wat die oortuiging van Scientology illustreer dat mense op 'n tyd geestelike wesens was, wat bestaan ​​op oneindige vlakke van intergalaktiese en interdimensionele realiteite. Op 'n stadium was die wesens wat ons was een keer vasgevang in die fisiese werklikheid (waar ons tot vandag toe bly). Dit is veronderstel om die onderliggende boodskap van die Xenu -verhaal te wees, nie dat mense "in besit van vreemdelinge" is nie. [96] McDowell en Brown kom tot die gevolgtrekking dat hierdie onvanpaste wanopvattings oor die Xenu -teks 'n negatiewe uitwerking gehad het, "Sulke harde uitsprake is die rede waarom baie wetenskaplikes nou hartstogtelik aanstoot neem deur selfs die vermelding van Xenu deur nie -lede." [96]

Vryspraak -advokaat Mike Godwin ontleed aksies van die Scientology -organisasie om die Xenu -teks te beskerm en geheim te hou, binne 'n bespreking in sy boek Kuberregte oor die toepassing van handelsgeheime op die internet. [97] Godwin verduidelik: "Handelsgeheimwet beskerm die inligting self, nie net die spesifieke uitdrukking daarvan nie.Handelsgeheimereg kan, anders as outeursreg, idees en feite direk beskerm. "[97] Hy stel die vraag:" Maar het die materiaal werklik as 'handelsgeheime' gekwalifiseer? Onder die materiaal wat die kerk probeer onderdruk, is 'n 'genesis -mite van Scientology': 'n verhaal oor 'n galaktiese despoot met die naam Xenu wat 75 miljoen jaar gelede besluit het om 'n klomp mense dood te maak deur hulle aan vulkane vas te maak en te laat val. kernbomme daarop. "[97] Godwin vra:" Het 'n 'kerk' gewoonlik 'mededingers' in die handelsgeheime sin? As die Katolieke die volle feite oor Xenu in die hande kry, beteken dit dan dat hulle meer markaandeel sal kry? "[97] Hy lewer kommentaar op die vermoë van die Scientology -organisasie om sulke wette te gebruik om sy geheime tekste te bevat: in die lig van wat ons nou van die saak weet, lyk dit waarskynlik dat selfs 'n kombinasie van kopiereg en handelsgeheimreg nie sou bereik wat die kerk sou wou bereik nie: die totale onderdrukking van enige verspreiding van kerklike dokumente of leerstellings. "[97] Die skrywer kom tot die gevolgtrekking: 'Maar die feit dat dit onwaarskynlik is dat die kerk in sy sake volledige regsoorwinnings sou behaal, het nie beteken dat hulle nie sou regsgeding nie. Dit is onbetwisbaar dat die blote dreigement van regsgedinge, of die koste van werklike geskille, kan bereik wat die regsteorieë nie alleen doen nie: die effektiewe stilte van baie kritici van die kerk. "[97]


Inhoud

Die Was en ander soorte stafies was tekens van gesag in die ou Egipte. Om hierdie rede word hulle dikwels beskryf as 'sceptres', selfs al is dit 'n vollengte personeel. Een van die vroegste koninklike sceptres is ontdek in die 2de Dinastie -graf van Khasekhemwy in Abydos. Dit was ook bekend dat konings 'n staf dra, en Farao Anedjib word op klipvate getoon wat 'n sg mks-personeel. Die personeel met die langste geskiedenis lyk [ verduideliking nodig ] om die heqa-sceptre (die "skaapwagter").

Die septer het ook 'n sentrale rol in die Mesopotamiese wêreld aangeneem en was in die meeste gevalle deel van die koninklike kentekens van soewereine en gode. Dit is geldig in die hele Mesopotamiese geskiedenis, soos geïllustreer deur literêre en administratiewe tekste en ikonografie. Die Mesopotamiese septer is meestal genoem ĝidru in Sumeries en ḫaṭṭum in Akkadies. [1]

Die antieke Tamil -werk van Tirukkural bestee elk een hoofstuk aan die etiek van die septer. Volgens Valluvar, "was dit nie sy spies nie, maar die septer wat 'n koning aan sy mense gebind het." [2]

Onder die vroeë Grieke was die septer (Oudgrieks: σκῆπτρον, skeptikus, "staf, stok, stok") was 'n lang staf, soos Agamemnon (Ilias, i) of deur gerespekteerde ouderlinge gebruik is (Ilias, xviii. 46 Herodotus 1. 196), en word gebruik deur regters, militêre leiers, priesters en ander gesaghebbendes. Dit word op geverfde vase voorgestel as 'n lang staf met 'n metaalversiering. As die septer deur Zeus of Hades gedra word, word dit deur 'n voël gelei. Dit was hierdie simbool van Zeus, die koning van die gode en heerser van Olympus, wat hul onaantasbare status aan die kerykes, die aankondigers, wat dus beskerm is deur die voorloper van moderne diplomatieke immuniteit. Wanneer, in die Ilias, Stuur Agamemnon Odysseus na die leiers van die Achaeërs, hy leen hom sy septer.

Onder die Etruske is konings en boonste ordes van die priesterdom septers van groot glans gebruik. Baie voorstellings van sulke sceptres kom voor op die mure van die geverfde grafte van Etruria. Die British Museum, die Vatikaan en die Louvre beskik oor Etruskiese goue septers, wat die fynste en fynste versier is.

Die Romeinse septer is waarskynlik afkomstig van die Etrusker. Onder die Republiek, 'n ivoor septer (sceptrum eburneum) was 'n teken van konsulêre rang. Dit is ook gebruik deur seëvierende generaals wat die titel van imperator, en die gebruik daarvan as 'n simbool van gedelegeerde gesag aan legate is blykbaar herleef in die staf van die marskalk.

In die Eerste Persiese Ryk noem die Bybelse Esterboek die septer van die koning van Persië. Ester 5: 2 "Toe die koning die koningin Ester in die voorhof sien staan, het sy guns in sy oë gekry en die koning het die goue septer wat in sy hand was, na Ester uitgesteek. Toe kom Ester nader en raak aan die bokant van die septer. "

Onder die Romeinse Ryk het die sceptrum Augusti is spesiaal deur die keisers gebruik, en is dikwels van ivoor getik met 'n goue arend. Dit word gereeld getoon op medaljes van die latere ryk, wat op die voorkant 'n halflengte figuur van die keiser het, met die een hand in die hand sceptrum Augusti, en in die ander die bol wat deur 'n klein figuur van Victory oortref word.

Die kodes van die regterkant en die wrede septer word gevind in die antieke Tamil -werk van Tirukkural, wat dateer uit die eerste eeu vC. In hoofstukke 55 en 56 handel die teks oor onderskeidelik die regte en die wrede septer, wat die gedagte oor die etiese gedrag van die heerser wat in baie van die voorafgaande en die volgende hoofstukke bespreek is, verder bevorder. [3] [4] Die ou verhandeling sê dat dit nie die spies van die koning was nie, maar die septer wat hom aan sy mense gebind het - en in die mate wat hy hulle bewaak het, sou sy eie goeie heerskappy hom beskerm. [2]


Inhoud

Vanaf ongeveer 12 000 jaar BP bestaan ​​daar jagter-versamelaarsverenigings naby die huidige Bogotá (by El Abra en Tequendama), en hulle handel met mekaar en met kulture wat in die Magdalenariviervallei woon. Vanweë sy ligging was die huidige gebied van Colombia 'n gang van vroeë menslike migrasie van Meso -Amerika en die Karibiese Eilande na die Andes en die Amasone -bekken. Die oudste argeologiese vondste kom van die Pubenza -argeologiese terrein en die El Totumo -argeologiese terrein in die Magdalenavallei 100 kilometer suidwes van Bogotá. [1] Hierdie terreine dateer uit die Paleoindiaanse tydperk (18 000–8000 vC). Op die argeologiese terrein van Puerto Hormiga en ander terreine is spore uit die Argaïese tydperk in Suid -Amerika (

8000–2000 v.C.) gevind. Oorblyfsels dui aan dat daar ook vroeë besetting was in die streke El Abra, Tibitó en Tequendama in Cundinamarca. Die oudste aardewerk wat in Amerika gevind is, gevind op die argeologiese terrein van San Jacinto, dateer uit 5000–4000 vC. [2] Inheemse mense het die gebied wat nou Colombia is, teen 10 500 vC bewoon. Nomadiese jagter-versamelaarsstamme op die El Abra- en Tequendama-terreine naby die huidige Bogotá handel met mekaar en met ander kulture uit die Magdalenariviervallei. [3]

Serranía La Lindosa, 'n berggebied in die departement van Guaviare, is bekend vir 'n uitgebreide prehistoriese rotskunswerf wat byna 8 kilometer lank strek. Die terrein, naby die Guayabero -rivier, is in 2019 ontdek, maar is eers in 2020 aan die publiek bekend gemaak. Daar is tienduisende skilderye van diere en mense wat tot 12 500 BP geskep is. Beelde van diere wat nou uitgesterf het, soos die mastodon, het gehelp om die webwerf te dateer. Ander diere uit die ystydperk wat uitgebeeld word, sluit in die palaeolama, reuse luiaards en ystydperde. Die webwerf is onontdek as gevolg van 'n konflik tussen die regering en die Farc. Die afgeleë plek is twee uur se ry van San José del Guaviare af, gevolg deur 'n rit van vier uur. Die webwerf is ontdek deur 'n span van die National University of Colombia, University of Antioquia en die University of Exeter as deel van 'n projek wat deur die Europese Navorsingsraad gefinansier is as deel van die Horizon 2020 -raamprogramme vir navorsing en tegnologiese ontwikkeling. Die webwerf verskyn op 12 Desember 2020 in episode 2 van die Channel 4 -reeks, Jungle Mystery: Lost Kingdoms of the Amazon. [4] [5]

Tussen 5000 en 1000 vC het jagter-versamelaarsstamme oorgegaan na agrariese samelewings, vaste nedersettings is gevestig en erdewerk verskyn. Vanaf die 1ste millennium vC het groepe Amerindiërs, waaronder die Muisca, Quimbaya, Tairona, Calima, Zenú, Tierradentro, San Agustín, Tolima en Urabá, vaardig geword in boerdery, mynbou en metaalbewerking en sommige het die politieke stelsel ontwikkel cacicazgos met 'n piramidale magstruktuur onder leiding van caciques. Die Muisca bewoon hoofsaaklik die gebied van die huidige departemente Boyacá en Cundinamarca (Altiplano Cundiboyacense) waar hulle die Muisca -konfederasie gestig het. Die Muisca het een van die mees ontwikkelde politieke stelsels (Muisca -konfederasie) in Suid -Amerika gehad, wat slegs deur die Inkas oortref is. [6] Hulle het mielies, aartappels, quinoa en katoen geboer en goud, smaragde, komberse, keramiekhandwerk, coca en veral sout met naburige nasies verhandel. Die Tairona bewoon Noord -Colombia in die geïsoleerde Andes -bergreeks van Sierra Nevada de Santa Marta. [7] Die Quimbaya -bewoonde streke van die Cauca -riviervallei tussen die westelike en sentrale rye. [8] Die Inka's het hul ryk in die suidwestelike deel van die land uitgebrei. [9]

Die zipa gebruik om sy lyk in goud te bedek, en uit sy Muisca -vlot het hy skatte aan die Guatavita godin in die middel van die heilige meer. Hierdie ou Muisca -tradisie het die oorsprong van die El Dorado legende.

'N Laagland Zenú gegote goue voëlversiering wat gedien het as stafhoof, gedateer 490 nC. Hierdie kultuur gebruik legerings met 'n hoë goudinhoud. Die kuif van die voël bestaan ​​uit die tipiese Zenú-halffiligraan. Gewone filigraan is gevlegde draad, maar die Zenú het hulle s'n gegiet.

Goue beeldjie van 'n Quimbaya cacique.

San Agustín Argeologiese Park (UNESCO Wêrelderfenisgebied), bevat die grootste versameling godsdienstige monumente en megalitiese beeldhouwerke in Latyns -Amerika [10] en word beskou as die grootste nekropolis ter wêreld.

Ciudad Perdida is 'n groot nedersetting wat vermoedelik omstreeks 800 nC gestig is. Dit bestaan ​​uit 'n reeks van 169 terrasse wat in die berge gekerf is, 'n net teëlpaaie en 'n paar klein ronde pleine. Die ingang kan slegs bereik word deur 'n klim van ongeveer 1200 kliptrappe deur 'n digte oerwoud. [11]

El Infiernito, 'n pre-Columbiaanse argeoastronomiese terrein aan die Altiplano Cundiboyacense in die buitewyke van Villa de Leyva

Pre-Columbiaanse geskiedenis Redigeer

Europeërs het die gebied wat in 1499 in Colombia geword het, die eerste keer besoek toe die eerste ekspedisie van Alonso de Ojeda by die Cabo de la Vela aangekom het. Die Spanjaarde het in die vroeë 16de eeu verskeie pogings aangewend om langs die noordkus van die huidige Colombia te vestig, maar hul eerste permanente nedersetting, in Santa Marta, dateer uit 1525. Die Spaanse bevelvoerder Pedro de Heredia het Cartagena op 1 Junie 1533 in die voormalige gestig. ligging van die inheemse Karibiese Calamarí -dorp. Cartagena het vinnig gegroei, eers aangevuur deur die goud in die grafte van die Sinú -kultuur, en later deur handel. Die dors na goud en grond lok Spaanse ontdekkingsreisigers om Chibchan-sprekende gebiede te besoek, wat lei tot die Spaanse verowering van die Chibchan-nasies-die verowering deur die Spaanse monargie van die Chibcha-sprekende nasies, hoofsaaklik die Muisca en Tairona wat die huidige Colombia bewoon het , begin met die Spaanse kolonisasie van die Amerikas. [12]

Die Spaanse opmars na die binneland vanaf die Karibiese kus het onafhanklik vanuit drie verskillende rigtings begin, onder Jimenéz de Quesáda, Sebastián de Benalcázar (in Colombia bekend as Belalcázar) en Nikolaus Federmann. Alhoewel al drie deur die Indiese skatte getrek is, wou niemand die gebied van Muisca bereik nie, waar hulle uiteindelik ontmoet het. [13] In Augustus 1538 het Quesáda Santa Fe de Bogotá gestig op die terrein van die Muisca -dorpie Bacatá.

In 1549 verleen die instelling van die Spaanse Koninklike Audiencia in Bogotá die stad die status van die hoofstad van New Granada, wat grotendeels bestaan ​​uit wat nou die gebied van Colombia is. In 1717 is die onderkoning van New Granada oorspronklik geskep, en dit is tydelik verwyder, om uiteindelik weer in 1739 te herstel. Die onderkoning het Santa Fé de Bogotá as hoofstad gehad. Hierdie onderkoning het 'n paar ander provinsies in die noordweste van Suid -Amerika ingesluit wat voorheen onder die jurisdiksie van die onderkonge van Nieu -Spanje of Peru was en hoofsaaklik ooreenstem met die huidige Venezuela, Ecuador en Panama. Bogotá het dus saam met Lima en Mexico -stad een van die belangrikste administratiewe sentrums van die Spaanse besittings in die Nuwe Wêreld geword.

Voortaan het die lang onafhanklikheidstryd hoofsaaklik gelei deur Bolívar en Francisco de Paula Santander in die naburige Venezuela. Bolívar keer eers in 1819 na New Granada terug nadat hy hom gevestig het as leier van die pro-onafhanklikheidsmagte in die Venezolaanse llanos. Van daar af het hy 'n leër oor die Andes gelei en New Granada verower na 'n vinnige veldtog wat op 7 Augustus 1819 geëindig het by die Slag van Boyacá. (Vir meer inligting, sien Militêre loopbaan van Simón Bolívar.)

Daardie jaar het die Kongres van Angostura die Republiek Gran Colombia gestig, wat alle gebiede onder die jurisdiksie van die voormalige onderkoning van New Granada insluit. Bolívar is verkies tot die eerste president van Gran Colombia [14] en Santander, vise -president. [15]

Namate die Federasie van Gran Colombia in 1830 ontbind is, het die departement Cundinamarca (soos gevestig in Angostura) 'n nuwe land geword, die Republiek van New Granada. [16]

In 1863 is die naam van die Republiek amptelik verander na "Verenigde State van Colombia", en in 1886 het die land sy huidige naam aangeneem: "Republiek van Colombia".

Twee politieke partye het ontstaan ​​uit konflikte tussen die volgelinge van Bolívar en Santander en hul politieke visies - die konserwatiewes en die liberale - en het sedertdien die Colombiaanse politiek oorheers. Die ondersteuners van Bolívar, wat later die kern van die Konserwatiewe Party gevorm het, het gesoek na 'n sterk gesentraliseerde regering, 'n alliansie met die Rooms -Katolieke Kerk en 'n beperkte konsessie. Santander se volgelinge, voorlopers van die liberale, wou eerder 'n gedesentraliseerde regering, staat as kerkbeheer oor onderwys en ander siviele aangeleenthede hê, en 'n uitgebreide stemreg.

Gedurende die 19de en vroeë 20ste eeu het elke party ongeveer dieselfde tydperk die presidentskap beklee. Colombia handhaaf 'n tradisie van burgerlike regering en gereelde, vrye verkiesings. Die weermag het drie keer die mag oorgeneem in die geskiedenis van Colombia: in 1830, na die ontbinding van Groot Colombia in 1854 (deur generaal José María Melo) en van 1953 tot 1957 (onder generaal Gustavo Rojas Pinilla). In die eerste twee gevalle is die burgerlike bewind binne een jaar herstel.

Ondanks die verbintenis van die land tot demokratiese instellings, word die geskiedenis van Colombia ook gekenmerk deur wydverspreide, gewelddadige konflik. Twee burgeroorloë was die gevolg van bittere wedywering tussen die konserwatiewe en liberale partye. Die Duisend Dae -oorlog (1899–1902) het na raming 100 000 lewens gekos, en tot 300 000 mense het gesterf tydens "La Violencia" aan die einde van die veertiger- en vyftigerjare, 'n tweepartige konfrontasie wat ontstaan ​​het na die sluipmoord op die liberale populêre kandidaat Jorge Eliécer Gaitán. Die aktiwiteite van die Verenigde State om die gebied te beïnvloed (veral die konstruksie en beheer van die Panamakanaal) het in 1903 gelei tot 'n militêre opstand in die Isthmus -departement, wat die skeiding en onafhanklikheid van Panama tot gevolg gehad het.

'N Militêre staatsgreep in 1953 het die regse regering van die konserwatiewe Laureano Gómez omvergewerp en generaal Gustavo Rojas Pinilla aan bewind gebring. Aanvanklik het Rojas aansienlike algemene steun geniet, hoofsaaklik as gevolg van sy sukses in die vermindering van "La Violencia". Toe hy egter nie die demokratiese heerskappy herstel nie en af ​​en toe besig was met openbare onderdrukking, is hy in 1957 deur die weermag omvergewerp met die steun van beide politieke partye, en 'n voorlopige regering is ingestel.

In Julie 1957 het die voormalige konserwatiewe president Laureano Gómez (1950–1953) en die voormalige liberale president Alberto Lleras (1945–1946, 1958–1962) die “verklaring van sitges” uitgereik waarin hulle 'n 'nasionale front' voorstel, waardeur die liberale en konserwatiewe partye gesamentlik sou regeer. Die presidensie sal elke 4 jaar bepaal word deur 'n afwisselende konserwatiewe en liberale president, en die twee partye sal gelykheid hê in alle ander keusekantore.

Die Nasionale Front het 'La Violencia' beëindig, en die administrasies van die Nasionale Front het probeer om verreikende sosiale en ekonomiese hervormings in samewerking met die Alliance for Progress in te stel. In die besonder het die liberale president Alberto Lleras Camargo (1958–1962) die Colombiaanse Instituut vir Landbouhervorming (INCORA) geskep, en Carlos Lleras Restrepo (1966–1970) het grondreg verder ontwikkel. Net in 1968 en 1969 het die INCORA meer as 60 000 grondtitels aan boere en werkers uitgereik.

Uiteindelik het die teenstrydighede tussen elke opeenvolgende liberale en konserwatiewe administrasie die resultate beslis gemeng. Ondanks die vordering in sekere sektore, het baie sosiale en politieke ongeregtighede voortgeduur.

Die Nasionale Front -stelsel self het uiteindelik as 'n vorm van politieke onderdrukking deur andersdenkendes en selfs baie hoofstroomkiesers begin sien, en baie betogers is gedurende hierdie tydperk geviktimiseer. Veral na wat later bevestig is [ aanhaling nodig ] as die bedrieglike verkiesing van die konserwatiewe kandidaat Misael Pastrana in 1970, wat gelei het tot die nederlaag van die relatief populistiese kandidaat en voormalige president (diktator) Gustavo Rojas Pinilla. Die M-19-guerrillabeweging, "Movimiento 19 de Abril" (beweging van 19 April), sou uiteindelik gedeeltelik gestig word as reaksie op hierdie spesifieke gebeurtenis. Die FARC is in 1964 gestig deur Manuel Marulanda Vélez en ander Marxisties -Leninistiese ondersteuners, na 'n militêre aanval op die gemeenskap van Marquetalia.

Alhoewel die stelsel wat deur die Sitges -ooreenkoms ingestel is teen 1974 uitgefaseer is, het die Colombiaanse grondwet van 1886 - van krag tot 1991 - vereis dat die verlore politieke party voldoende en billike deelname aan die regering moes kry, wat volgens baie waarnemers en later ontleding uiteindelik lei tot 'n toename in korrupsie en regsverslapping. Die huidige grondwet van 1991 het nie die vereiste nie, maar latere administrasies het geneig om lede van opposisiepartye in te sluit.

Van 1974 tot 1982 het verskillende presidensiële administrasies gekies om te fokus op die beëindiging van die volgehoue ​​opstand wat die tradisionele politieke stelsel van Colombia wou ondermyn. Beide groepe beweer dat hulle die armes en die swakke verteenwoordig teen die ryk en magtige klasse van die land, en eis die voltooiing van ware grond en politieke hervorming vanuit 'n openlik kommunistiese perspektief.

Teen 1974 kom 'n ander uitdaging vir die staat se gesag en legitimiteit van die 19de April Movement (M-19), 'n meestal stedelike guerrillagroep wat gestig is in reaksie op 'n beweerde verkiesingsbedrog tydens die finale verkiesing van die National Front van Misael Pastrana Borrero (1970– 1974) en die nederlaag van die voormalige diktator Gustavo Rojas Pinilla.[17] Aanvanklik het die M-19 'n mate van aandag en simpatie getrek van die hoofstroom Colombiane wat die FARC en die National Liberation Army (ELN) vroeër grotendeels ontwykend gevind het weens uitspattige en gewaagde operasies, soos die steel van 'n swaard wat aan Die onafhanklikheidsheld van Colombia, Simon Bolívar. Terselfdertyd het die groter profiel daarvan spoedig die fokus van die staat se teenopstandspogings gemaak.

Die ELN -guerrilla is teen 1974 ernstig lamgelê deur militêre operasies in die Anorí -gebied, maar dit het daarin geslaag om homself te herstel en te ontsnap aan die vernietiging, deels as gevolg van die administrasie van Alfonso López Michelsen (1974–1978) wat hom toelaat om omsingeling te ontsnap, in die hoop om 'n vredesproses met die groep te begin.

Teen 1982 het die vermeende passiwiteit van die FARC, tesame met die relatiewe sukses van die pogings van die regering teen die M-19 en ELN, die administrasie van die Liberale Party se Julio César Turbay (1978-1982) in staat gestel om 'n beleëringsstaat op te hef besluit wat vir die grootste deel van die vorige 30 jaar van krag was, aan en af. Onder die jongste besluit het president Turbay veiligheidsbeleid geïmplementeer wat, hoewel dit van militêre waarde was veral teenoor die M-19, binne en buite Colombiaanse kringe as baie twyfelagtig beskou word as gevolg van talle beskuldigings van militêre menseregteskendings teen verdagtes en gevange geneem. guerrillas.

Uitputting van die burger as gevolg van die nuutgevonde intensiteit van die konflik het gelei tot die verkiesing van president Belisario Betancur (1982-1986), 'n konserwatief wat 47% van die algemene stemme gewen het, vredesgevoelens na al die opstandelinge gerig het en 'n wapenstilstand in 1984 onderhandel het met die FARC en M-19 na 'n vrylating van 1982 van baie guerrillas wat in die tronk was tydens die vorige poging om hulle te oorrompel. Die ELN het geweier om enige onderhandeling aan te gaan en het voortgegaan om homself te herstel deur afpersing en dreigemente, veral teen buitelandse oliemaatskappye van Europese en Amerikaanse oorsprong.

Namate hierdie gebeure ontwikkel het, het die toenemende onwettige handel in dwelms en die gevolge daarvan ook toenemend 'n saak van groot belang geword vir alle deelnemers aan die Colombiaanse konflik. Guerrillas en nuut welgestelde dwelmbase het onderling ongelyke verhoudings gehad en dus het talle voorvalle tussen hulle plaasgevind. Uiteindelik het die ontvoering van dwelmkartel -familielede deur guerrillas tot die ontstaan ​​van die 1981 gelei Muerte a Secuestradores (MAS) doodsgroep ("Death to Kidnappers"). Die druk van die Amerikaanse regering en kritieke sektore van die Colombiaanse samelewing is met verdere geweld ondervind, aangesien die Medellín -kartel en sy huurmoordenaars talle openbare amptenare, politici en ander wat in die pad gestaan ​​het, gesteek of vermoor het deur die implementering van uitlewering van Colombiaanse burgers te ondersteun die Amerikaanse slagoffers van kartelgeweld het die minister van justisie, Rodrigo Lara, ingesluit, wie se moord in 1984 die Betancur -administrasie daartoe gelei het dat hy die dwelmbase regstreeks teenstaan.

Die eerste onderhandelde skietstilstand met die M-19 het geëindig toe die guerrillas in 1985 hervat het, met die bewering dat die skietstilstand nie ten volle deur die amptelike veiligheidsmagte gerespekteer is nie, en gesê dat verskeie van sy lede dreigemente en aanrandings ondergaan het, en ook bevraagteken die regering se werklike bereidwilligheid om enige ooreenkomste te implementeer. Die Betancur-administrasie bevraagteken op sy beurt die optrede van die M-19 en sy verbintenis tot die vredesproses, aangesien dit voortgegaan het met 'n hoë profiel onderhandelinge met die FARC, wat gelei het tot die stigting van die Patriotic Union (Colombia) (UP), 'n wettige en nie-klandestiene politieke organisasie.

Op 6 November 1985 het die M-19 die Colombiaanse Paleis van Justisie bestorm en die landdroste van die Hooggeregshof as gyselaars aangehou, met die voorneme om president Betancur tereg te stel. In die daaropvolgende kruisvuur wat gevolg het op die reaksie van die weermag, het talle mense hul lewens verloor, net soos die meeste guerrillas, waaronder verskeie hooggeplaastes. Beide kante blameer mekaar vir die uitslag.

Intussen het individuele FARC -lede aanvanklik by die UP -leierskap aangesluit as verteenwoordiging van die guerrilla -bevel, alhoewel die meeste van die hoofde van die guerrilla en milisies nie gedemobiliseer of ontwapen het nie, aangesien dit op daardie stadium nie 'n vereiste van die proses was nie. Die spanning het gou aansienlik toegeneem, aangesien beide kante mekaar begin beskuldig dat hulle nie die skietstilstand respekteer nie. Politieke geweld teen FARC- en UP -lede (insluitend die presidensiële kandidaat Jaime Pardo) word die skuld gegee aan dwelmbase en ook aan lede van die veiligheidsmagte (in 'n baie mindere mate op die betoogde gebrek aan optrede van Betancur -administrasie). Lede van die regering en veiligheidsowerhede beskuldig die FARC toenemend daarvan dat hulle voortgaan om guerrillas te werf, asook om kiesers te ontvoer, af te pers en polities te intimideer, selfs al het die UP reeds aan die politiek deelgeneem.

Die administrasie van Virgilio Barco (1986–1990), benewens die voortgesette onderhandelinge met die guerrillas, het hulle ook 'n besonder chaotiese konfrontasie geërf teen die dwelmbase, wat in 'n veldtog van terrorisme en moord betrokke was as gevolg van die regering beweeg ten gunste van hul uitlewering oorsee. Die UP het ook 'n toenemende aantal verliese gely gedurende hierdie termyn (insluitend die sluipmoord op die presidentskandidaat Bernardo Jaramillo), wat voortspruit uit privaat proto-paramilitêre organisasies, toenemend magtige dwelmbase en 'n aantal voornemende paramilitêr-simpatiseerders in die gewapende magte.

Die volgende administrasies het te doen gehad met die guerrilla's, paramilitaries, dwelmhandelaars en die geweld en korrupsie wat hulle almal deur middel van geweld en onderhandeling gepleeg het. Narkoterroriste het drie presidentskandidate vermoor voordat César Gaviria in 1990 verkies is. Sedert die dood van die medellín -kartelleier Pablo Escobar tydens 'n skietgeveg in Desember 1993, het onoordeelkundige dade van geweld wat met die organisasie verband hou, verdwyn namate die 'kartelle' in verskeie , kleiner en dikwels mededingende mensehandelorganisasies. Nietemin duur geweld voort terwyl hierdie dwelmorganisasies geweld gebruik as deel van hul bedrywighede, maar ook om die regering se beleid, insluitend uitlewering, te protesteer.

Die M-19 en verskeie kleiner guerrillagroepe is suksesvol opgeneem in 'n vredesproses toe die 1980's eindig en die 1990's begin, wat uitloop op die verkiesing vir 'n konstituerende vergadering van Colombia wat 'n nuwe grondwet sou opstel, wat in 1991 van krag geword het. nuwe Grondwet, het 'n aansienlike aantal institusionele en regshervormings teweeggebring op grond van beginsels wat die afgevaardigdes as meer modern, humanisties, demokraties en polities openbaar beskou het as dié in die grondwet van 1886. Praktiese resultate is gemeng en gemeng (soos die debat rondom die konstitusionele uitleweringsverbod, wat later omgekeer is), maar saam met die herinkorporasie van sommige van die guerrillagroepe by die regspolitieke raamwerk, het die nuwe Grondwet 'n era ingewy wat beide 'n voortsetting en 'n geleidelike, maar betekenisvolle, afwyking van wat voorheen gekom het.


Politieke lewe

Regering. Byna sestienhonderd jaar lank is die nasie regeer deur 'n monargie met noue bande met die Ortodokse Kerk. In 1974 word Haile Selassie, die laaste monarg, omvergewerp deur 'n kommunistiese militêre regime wat bekend staan ​​as die Derge. In 1991 is die Derge afgesit deur die EPRDF (intern saamgestel uit die Tigrean People's Liberation Front, die Oromo People's Democratic Organization en die Amhara National Democratic movement), wat 'n 'demokratiese' regering gestig het.

Ethiopië is tans 'n etniese federasie wat bestaan ​​uit elf state wat grootliks etnies gebaseer is. Hierdie tipe organisasie is bedoel om etniese twiste tot 'n minimum te beperk. Die hoogste amptenaar is die premier, en die president is 'n figuurkop sonder werklike mag. Die wetgewende tak bestaan ​​uit 'n tweekamerwetgewing waarin alle mense en etnisiteite verteenwoordig kan word.

Ethiopië het nie politieke gelykheid bereik nie. Die EPRDF is 'n uitbreiding van die militêre organisasie wat die voormalige militêre diktatuur afgesit het, en die regering word beheer deur die Tigrean People's Liberation Front. Aangesien die regering etnies en militêr gebaseer is, word dit geteister deur al die probleme van die vorige regimes.

Leierskap en politieke amptenare. Keiser Haile Selassie regeer van 1930 tot 1974. Gedurende sy leeftyd het Selassie massiewe infrastruktuur gebou en die eerste grondwet geskep (1931). Haile Selassie het daartoe gelei dat Ethiopië die enigste Afrika -lid van die Volkebond geword het en was die eerste president van die Organisasie vir Afrika -eenheid, wat in Addis Abeba gevestig is. Deur 'n nasie te bestuur, het hy op ou ouderdom die keiser ingehaal, en hy is afgeset deur die kommunistiese Derge -regime onder leiding van luitenant -kolonel Mengistu Haile Mariam. Mengistu het die mag as staatshoof oorgeneem nadat sy twee voorgangers vermoor is. Ethiopië word toe 'n totalitêre staat wat deur die Sowjetunie gefinansier word en bygestaan ​​word deur Kuba. Tussen 1977 en 1978 is duisende vermeende Derge -opposisioniste dood.

In Mei 1991 het die EPRDF Addis Abeba met geweld ingeneem en Mengistu asiel in Zimbabwe gedwing. Leier van die EPRDF en huidige premier Meles Zenawi het belowe om toesig te hou oor die vorming van 'n veelpartydemokrasie. Die verkiesing van 'n konstituerende vergadering van 547 lede is in Junie 1994 gehou, en die konstitusie van die Federale Demokratiese Republiek van Ethiopië het gevolg. Verkiesings vir die nasionale parlement en streekswetgewers is in Mei en Junie 1995 gehou, hoewel die meeste opposisiepartye die verkiesings geboikot het. Die EPRDF het 'n groot oorwinning behaal.

Die EPRDF bestaan ​​saam met 50 ander geregistreerde politieke partye (waarvan die meeste klein en etnies is) uit Ethiopië se politieke partye. Die EPRDF word oorheers deur die Tigrean People's Liberation Front (TPLF). Daarom, na onafhanklikheid

Sosiale probleme en beheer. Ethiopië is veiliger as die buurlande, veral in stedelike gebiede. Etniese aangeleenthede speel 'n rol in die politieke lewe, maar dit lei gewoonlik nie tot geweld nie. Christene en Moslems leef vreedsaam saam.

Diefstal kom selde in Addis Abeba voor en behels byna nooit wapens nie. Rowers is geneig om in groepe te werk, en sakrommel is die gewone vorm van diefstal. Dakloosheid in die hoofstad is 'n ernstige sosiale probleem, veral onder die jeug. Baie straatkinders gebruik diefstal om hulself te voed. Polisiebeamptes neem gewoonlik diewe vas, maar selde vervolg en werk dikwels saam met hulle, wat die oorvloed verdeel.

Militêre aktiwiteit. Die Ethiopiese weermag word die Ethiopiese Nasionale Weermag (ENDF) genoem en bestaan ​​uit ongeveer 100,000 personeel, wat dit een van die grootste militêre magte in Afrika maak. Tydens die Derge-regime was groepe ongeveer 'n kwartmiljoen. Sedert die vroeë 1990's, toe die Derge omvergewerp is, is die ENDF in oorgang van 'n rebellemag na 'n professionele militêre organisasie wat opgelei is in ontmindering, humanitêre en vredesoperasies en militêre geregtigheid.

Van Junie 1998 tot die somer van 2000 was Ethiopië met die noordelike buurland, Eritrea, betrokke by die grootste oorlog op die vasteland van Afrika. Die oorlog was in wese 'n grenskonflik. Eritrea beset die dorpe Badme en Zalambasa, wat volgens Ethiopië soewereine gebied was. Die konflik kan teruggevoer word na keiser Menelik, wat Eritrea aan die laat negentiende eeu aan die Italianers verkoop het.

Grootskaalse gevegte het in 1998 en 1999 plaasgevind sonder dat die posisies van die vegters verander het. Gedurende die wintermaande was gevegte minimaal vanweë die reën, wat dit moeilik maak om wapens te beweeg. In die somer van 2000 behaal Ethiopië grootskaalse oorwinnings en marsjeer deur die bestrede grensgebied na Eritrese gebied. Na hierdie oorwinnings het albei nasies 'n vredesverdrag onderteken waarin die Verenigde Nasies se vredestroepe gevra is om die bestrede gebied te monitor en professionele kartograwe om die grens af te baken. Ethiopiese troepe onttrek uit onbetwiste Eritrese gebied nadat die verdrag onderteken is.


Wat is werklik in die goue bal bo -op militêre vlagpale?

Stel jou voor: Internasionale diplomasie misluk, en die wêreld draai in oorlog. Buitelandse leërs val Amerika binne en val verpletterende houe, en jy is die enigste persoon wat jou basis kan verdedig. Wapens is min, maar u moet voorkom dat Old Glory in vyandelike hande val. Wat doen jy?

Dit is eenvoudig. Skaal die vlagpaal. Bo -op sit 'n goue bol - die klein bal. Binne is 'n skeermeslemmetjie, 'n vuurhoutjie en 'n koeël. U moet die skeermes gebruik om die sterre en strepe van die vlag af te sny, die vuurhoutjie om die oorblyfsels te verbrand en die koeël om die basis te verdedig of om jouself te skiet ... afhangende van die omstandighede.

Dit is ten minste wat die legende sê. En dit sal moeilik wees om 'n dienslid te vind wat nie die storie gehoor het nie.

Die vervelige waarheid is dat die finale bal daar is vir paalonderhoud.

"Hulle doel is om soliede vlagpale te versier en water uit holtes te hou," volgens Snopes. '' N Aantal militêre vlagpale was tegelykertyd bedek met goudkleurige arende, maar dit was onprakties omdat vlae hopeloos verstrengel sou raak tydens hoë winde, omdat die oorskakeling na sfere hierdie probleem uitskakel.

Ten spyte van hoe logies dit klink, gaan allerhande gerugte oor die inhoud van die bal steeds deur die dienste.

Sommige sê dat daar in plaas van 'n skeermeslem 'n ryskorreltjie is wat bedoel is om 'n soldaat krag te gee om die vlag te verbrand en sy eie lewe te neem. Ander stel voor dat daar 'n sent is, dus sal Amerika nooit werklik insolvent wees nie.

In werklikheid, as u alleen voel, oorweldig deur buitelandse stryders op Amerikaanse bodem, is die kans onwaarskynlik dat u hierdie vlagbeskermingsritueel kan uitvoer. En dit is waarskynlik opmerklik dat die vang van die vlag nie presies die manier is waarop nasies oorloë wen nie.


Fante

Houtsnywerk bevat ontlasting, wat erken word as "sitplekke" van krag, en akua ba (houtpoppe) wat verband hou met vrugbaarheid. Daar is ook uitgebreide tradisies van aardewerk en weef in die hele Akan -gebied. Kente -lap, wat namens koninklikes geweef is, het Afrika -mag wêreldwyd simboliseer.

Geskiedenis

Fante -mense bestaan ​​saam met Asante uit twee van die grootste en bekendste etniese groepe waaruit die Akan bestaan. Akan is 'n algemene term wat verwys na 'n groot aantal taalverwante mense wat in die suide van Ghana en die suidoostelike Ivoorkus woon. Die opkoms van die vroeë sentrale state van Akan kan teruggevoer word na die 13de eeu en hou verband met die opening van handelsroetes wat ingestel is om goud deur die hele streek te beweeg. Maar eers aan die einde van die 17de eeu het die groot Asante -koninkryk ontstaan ​​in die sentrale bosstreek van Ghana, toe verskeie klein state onder die opperhoof van Kumasi verenig het om politieke vryheid van die Denkyira te verkry. Die Asante -konfederasie is in 1900 deur die Britte ontbind en in 1901 gekoloniseer. Alhoewel daar nie meer 'n gesentraliseerde Akan -konfederasie is nie, handhaaf Akan -mense 'n kragtige politieke en ekonomiese teenwoordigheid.

Ekonomie

Die vroeë Akan -ekonomie het hoofsaaklik gedraai rondom die handel in goud en slawe aan handelaars van Mande en Hausa in Afrika en later aan Europeërs langs die kus. Hierdie handel is oorheers deur die Asante wat vuurwapens ontvang het in ruil vir hul rol as tussengangers in die slawehandel. Dit is gebruik om hul reeds dominante mag te verhoog. Verskeie luukse goedere is ook ontvang en opgeneem in Asante -simbole van status en politieke amp. Plaaslike landbou sluit kakao -verbouing in vir uitvoer, terwyl jams en taro as die belangrikste bestanddele dien. Fante, wat langs die kus woon, vertrou sterk op visvang, sowel vir plaaslike verbruik as vir handel met binnelandse mense. Die uitgeputte woude bied min geleentheid vir jag. Uitgebreide markte word hoofsaaklik bestuur deur vroue wat aansienlike ekonomiese mag handhaaf, terwyl mans visvang, jag en land skoonmaak. Beide geslagte neem deel aan landbou -pogings.

Politieke stelsels

Elke Fante -gesin is verantwoordelik om die politieke en sosiale orde binne sy perke te handhaaf. In die verlede was daar 'n hiërargie van leierskap wat verder strek as die gesin, eers na die hoof van die dorp, dan na 'n gebiedshoof, dan na die belangrikste hoof van elke afdeling in die Asante -konfederasie. Die hoogste vlak van krag is voorbehou vir die Asanthene wat sy posisie langs matrilineêre lyne erf. Gedurende die hoogtepunt van die Asante -ryk het uitgebreide huldebepalingsstelsels vereis dat Fante bygedra het tot die konfederasie se koffers. Die Asantahene speel vandag nog 'n belangrike rol in Ghana, wat die verlede simbolies verbind met die huidige Ghanese politiek.

Godsdiens

Akan glo in 'n oppergod wat verskillende name aanneem, afhangende van die spesifieke gebied van aanbidding. Die Akan -mitologie beweer dat die god op 'n tyd vryelik met die mens omgegaan het, maar dat hy, nadat hy voortdurend getref is deur die stamper van 'n ou vrou wat fufu stamp, ver in die lug opbeweeg. Daar is geen priesters wat hom direk dien nie, en mense glo dat hulle direk met hom in aanraking kan kom. Daar is ook talle afwesig (gode) wat hul krag van die oppergod ontvang en met die natuurlike wêreld verbind is. Dit sluit in geeste van die see en rivier en verskillende plaaslike gode. Priesters dien individuele geeste en tree op as bemiddelaars tussen die gode en die mensdom. Byna almal neem deel aan daaglikse gebede, insluitend die giet van geskenke as 'n offer aan beide die voorvaders, wat in die land begrawe is, en aan die geeste wat oral is. Die aarde word gesien as 'n vroulike godheid en is direk verbind met vrugbaarheid en vrugbaarheid.


PRE-COLUMBIANSE KULTUUR VAN COLOMBIA

San Agustín -kultuur: Die San Agustín -argeologiese park (San Agustín, departement Huila, Colombia) bevat die grootste versameling godsdienstige monumente en megalitiese beeldhouwerke in Latyns -Amerika en word beskou as die grootste nekropolis ter wêreld. Die datums van die standbeelde is onseker, maar daar word vermoed dat dit tussen 50–400 nC links bo: 'n grafplatform met ondersteunende standbeelde gesny is. Regs bo: Gesnede gesig met jaguartande. Links onder: 'n staande figuur met jaguar -kenmerke. Regs onder: Vishanger, ca. 0-900 AD in die Gold Museum (Bogotá, Colombia).

Die argeologiese kompleks van San Agustín is in die Bo -Magdalena -streek in die Departement Huila geleë en is in twee provinsies verdeel deur die Guacacallo -rivier. Dit was 'n uitstekende seremoniële sentrum en 'n belangrike begraafplaas vir die stamhiërargieë, maar daar was 'n sedentêre bevolking wat van landbou, jag en vissery geleef het.

Die godsdienstige sentiment het hul artistieke uitdrukking gekondisioneer, vergestalt in uitsonderlike klipwerke.Die Augustynse beeldhouwerk - wat hul oortuigings en geloof uitgedruk het - is bedoel in ooreenstemming met die begrafniskonstruksies. Hierdie kuns het sterk gehou by streng simbologiese kanonne en het vryelik die artistieke behandeling van vorme uitgedruk, wat elkeen van die beeldhouwerke van mekaar, individueel, ondanks hul oppervlakkige homogene voorkoms anders gemaak het. Hierdie beeldhouwerke het vertikale en horisontale strukture, frontaliteit, simmetrie - as gevolg van hul godsdienstige funksie - gehad en voldoen aan lineêre norme. Hulle temas sluit in: gode, priesters en sjamane, krygers en groot hooggeplaastes, beelde van oorledenes -op die sarkofaag -kapstene gesny-, simboliese diere, pale en pilasters. Die motiewe wat die meeste gebruik is, was slange en stiliserings van voëls. Gedurende die “Regional Classic ” tydperk staan ​​die monumentale beeldhouwerk uit met kattekake en hiërargiese kentekens wat in goud gemaak moes word. In die argitektuur was hul noodsaaklike werk die begraafplaas.

Tierradentro

Tierradentro -kultuur: Die argeologiese park van Tierradentro (Inza, departement van Cauca, Colombia) bevat die grootste konsentrasie pre-Columbiaanse monumentale skaggrafte met sykamers (hypogea) wat in die vulkaniese tuff onder heuweltoppe en berghange uitgekerf is. Die strukture, wat tot 12 m breed en 7 m diep was, is van 600 tot 900 nC gemaak en het gedien as kollektiewe sekondêre begrafnis vir elite -groepe. Links bo: Uitsig op 'n hipogea, met 'n ingang wat na die weste gerig is, 'n wenteltrap en 'n hoofkamer, gewoonlik 5 tot 8 meter onder die oppervlak, met verskeie kleiner kamers, elk met 'n lyk. Die mure is met geometriese, antropomorfe en zoomorfe patrone in rooi, swart en wit geverf. Regs bo: Tierradentro -begrafnis -ure wat vroeër skeletale oorblyfsels bevat het, ca. 700 tot 900 n.C. (Argeologiese Musseum van Tierradentro). Links onder: Zoomorphic alcarraza (Argeologiese Museum van Tierradentro). Regs onder: Alcarraza-fluitjie van Tierradentro (Goudmuseum, Bogotá).

Die artistieke manifestasies van die Tierradentro -kultuur (Departement Cauca, suidwes van Colombia) toon hul verhouding met die San Agustín -kultuur en met die Andesgebied in die algemeen, het hul artistieke produksie verband gehou met begrafnispraktyke wat kenmerkend was van hierdie kultuur. hipogea*. Hierdie ondergrondse omhulsels is versier met verf wat op die rotswand aangebring is deur dit te beeldhou of deur 'n kombinasie van beide metodes. Hulle het kleure van minerale oorsprong, swart, rooi en geel, alleen of saam, gebruik om die versiering aan te pas by die vorms van die terrein en die tipe hypogeum as 'n onontbeerlike aanvulling.

Die Tierradentro hypogeums is in groepe gebou en was bedoel vir sekondêre begrafnisse. Die belangrikste wat tot op hede ontdek is, is rondom die depressie van die San Andrés Creek van verskillende tipes: sonder nisse, met nisse - in die mure of aan die onderkant van die kamer - en los kolomme wat in ellips gerangskik of in die middel vorm 'n reguit lyn. Die Tierradentro -kultuur het 'n baie goed ontwikkelde opvatting gehad van 'n buitenaardse of na die lewe wat die begraafplase bou volgens die model van hul werklike behuising.

In keramiek het hulle werke van die hoogste gehalte en skoonheid vervaardig, waarvan die beste eksponente gekoppel was aan godsdienstige en begrafnisskultusse. Benewens die begrafnis -ure, was hulle meesters in die handwerk van alcarrazas*. 'N Baie algemene dekoratiewe tegniek was kolletjies gevul met wit pasta.

Tumaco -kultuur. Bo: voorbeelde van Tumaco -erdewerk. Onder: Vyf seëls van die Tumaco Culture, ca. 500 vC - 500 nC.

Dit was geleë in die suidweste van Colombia (departement Nariño) wat aan Ecuador grens. Sy kuns was van dokumentêre aard: dit het met merkwaardige realisme sy behuising, kledingstukke, ornamente, siektes, gebruike en algemene opvattings uitgedruk sonder om die natuurlike en mitiese fauna uit te sluit. Dit word gekenmerk deur hul pottebakkery wat veral beeldhoukundig was met uitstekende ontwerpe en komplekse tegniek. In hul handelsmerkwerke stel hulle die tema voor van die karakterisering van die menslike kop: die keramikant van Tumaco het alle uitdrukkings van die menslike toestand en al die individuele karakters vasgelê. Deur temas met maskers te gebruik, kombineer hulle heterogene dekoratiewe elemente, hoofsaaklik dierlik, en toon 'n merkwaardige bemeestering van tegnieke. Die volledige menslike figure was 'n voorbeeldige kuns deur hul beeldhoukundige waardes wat terselfdertyd hul voorkeur vir die manlike figuur demonstreer. Die erotiese kuns was heeltemal objektief en gevarieerd, wat verband hou met die kultus van vrugbaarheid en vrugbaarheid. Abstrakte kuns is beliggaam in robbe met pragtige ontwerpe.

Calima -kultuur. Links bo: Goudborsel (Goudmuseum, Bogotá). Bo-sentrum: Begrafnismasker, 5de-1ste eeu vC. (Goue Museum). Regs bo: Seeslak in goudblaar, 200 vC-1300 nC (Goue Museum). Links onder: Calima-erdewerk, links 'n Ilama-vrou, regs 'n mandjie-vervaardiger, albei ca. 1700-80 vC. (Argeologiese museum van Cali, Colombia). Regs onder: Goue halssnoer, ca. 1500 v.C. (Goue museum, Cali).

Die Calima -vallei (departement Valle del Cauca, Wes -Colombia) is een van die belangrikste natuurlike maniere om die Stille Oseaan -kus met die Cauca -vallei te kommunikeer, 'n feit wat die opbloei van 'n hoë kultuur wat deur sy goudsmid gekenmerk word, bevorder het. Die Calima -goudbedryf het dieselfde riglyne gevolg vir die handgemaakte goud wat in ander inheemse kulture bekend is, maar het 'n ware spesialisasie in die vervaardiging daarvan gekry om bepaalde en spesiale style te kan bedink. Op hul sosio -ekonomiese skaal was daar 'n gilde van goudsmede; hulle het die silwer goud met koper en ander metaal onsuiwerhede vervaardig en 'n goud- en koperlegering vervaardig wat die werk van die ambagsman vergemaklik het - en hulle was meesters in die flikkering , hamer, rol en bedek voorwerpe met goudblad. Dit is 'n kenmerk van die Calima -goudsmid wat stukke met gouddrade en drade verbind. Die temas wat voorgestel is, was meestal godsdienstig, waarvan die artistieke uitdrukking sterk en sterk was met die nadruk op meetkunde. Hulle het voorwerpe gemaak met persoonlike versiering -hul halssnoere was hul beste juwele -maskers vir rituele doeleindes, musiekinstrumente -slakke, ratels, trompette -en huishoudelike artefakte.

Aardewerk bereik hoë kreatiwiteitsvlakke, beklemtoon deur die “ mandjie-vervaardiger ”- portretfigure in die hele liggaam wat ook algemeen gebruik is tydens die aktiewe kommersiële handel wat in daardie tye moes bestaan ​​het.

Quimbaya -kultuur. Links bo: Zoomorphic alcarraza. Bo -middel: Ma en kind, Quimbaya -keramiek. Regs bo: Kalkhouers of Poporos, deel van die “Quimbaya Treasure ”, 'n versameling goud- en tumbaga -legering -artefakte wat by twee Quimbaya -grafte gevind word, een van die grootste en belangrikste inheemse skatkiste wat oral ter wêreld gevind kan word ( Museum van die Amerikas, Madrid). Links onder: Die beroemde Poporo Quimbaya (Goudmuseum, Bogotá), wat hoofsaaklik gebruik is as 'n seremoniële instrument om koue blare te kou tydens godsdienstige seremonies, ca. 300 nC en vervaardig in tumbaga-legering met behulp van die gietproses vir verlore was. Dit is 'n nasionale simbool van Colombia en word as sodanig uitgebeeld in die Colombiaanse geldeenheid, in munte en note. Regs onder: Antropomorfiese poporo, ca. 500 vC – 700 nC (Goudmuseum, Bogotá).

Die kultuurkompleks wat eens in die Quindío -afdeling (Wes -Colombia) geleë is, word gekenmerk deur die keramiekproduksie van verskillende soorte en 'n dekoratiewe rykdom wat op verskillende gebruike toegepas word, wat tesame met die simboliek daarvan die artistieke kwaliteite weerspieël. Hulle was kundige ontwerpers van seëls en verfgereedskap, hulle het hul huise verteenwoordig deur hul werklike struktuur weer te gee en fluitvate gemaak as 'n afgeleide vorm van die van die alcarraza. Alhoewel hulle 'n wye verspreiding in die Andesgebied gehad het, was die fluitende vate van die Quindío -kultuur die mees kenmerkende en die wat groter estetiese eienskappe gehad het.

Die goudsmid van Quimbaya was van hoë artistieke kwaliteit en verfynde smaak. Hulle vervaardig 'n hele reeks voorwerpe vir persoonlike versiering, huishoudelike en oorlogsgereedskap en rituele elemente, wat spesialiseer in die werk van die tumbaga. Die mees tipiese temas was die antropomorfiese-met die voorstelling van die menslike figuur van bewondering van perfeksie-, zoomorfiese en die verstommende houers van vaartuie of poporos*. Hierdie houers is die beste goue voorwerpe wat deur die Quimbaya vervaardig word.

Tolima Kultuur. Links bo: Antropomorfiese bors, vroeë periode, 1000 vC. - 800 nC. (Goue Museum). Regs bo: Antropozoomorfiese bors, vroeë tydperk, 1000 v.C. - 800 nC. (Goue Museum). Links onder: Begrafnis -urn, laat periode, ca. 800 nC. (Goue Museum). Regs onder: Tolima -erdebak.

Die tipiese kuns van die Tolima -kultuur is gesmee in die vallei van die huidige departement Tolima (Sentraal -Colombia) en hange langs die Magdalena -rivier: hulle was 'n goudsmid wat gekenmerk word deur sy ontwerpe en eienaardighede in styl. Hulle het silwergoud van hoë gehalte gebruik volgens dieselfde tegnieke en prosedures as ander pre-Spaanse goudsmede. Dit was 'n kunsvlak van aard, glad, met 'n duidelike geometriese neiging, dit toon splete wat op die goue velle aangebring is in parallelle lyne of stawe, antropomorfiese en zoomorfe motiewe en 'n nugter versiering. Hulle het oorbelle, hangertjies en halssnoere gemaak met geometriese-zoomorfe ontwerpe sowel as groot pektorale.

Die tipologie van hul erdewerk val saam met dié van die Quimbaya -omgewing. Hulle het twee of drie soorte aardewerk vervaardig wat as kenmerkend beskou kan word: antropomorfiese voorstellings -algemeen gesit, naak, met rituele vervormings in arms en bene -, kleisitplekke -met 'n agterstuk waarvan die afmetings suggereer dat dit deur kinders gebruik is-, en begrafnisse: dié wat in die stad Honda gevind word, het 'n menslike figuur op die deksel.

Tairona Kultuur. Links bo: Tairona se goue hangertjies (Metropolitan Museum of Art, New York). Regs bo: Pektoraal in die vorm van 'n Bat-Man, ca. 900 tot 1600 nC. (Goue Museum van Santa Marta, Colombia). Links onder: Keramiekbak met kolfversierings, 650-1600 nC. (Goue Museum van Santa Marta). Regs onder: Alcarraza, ca. 600 – 1500 nC.

Die Tairona beslaan 'n groot deel van die gebied van die Santa Marta -bergreeks (departement Magdalena, Noord -Colombia), gekenmerk deur sy robuuste en moeilike toegang. Hierdie geografiese omgewing het hul kreatiewe aktiwiteit gekondisioneer, wat tot 'n praktiese doel gerig was. Die Tairona -kuns is veelsydig, en behalwe vir begrafnis -urnes en seremoniële vate, was die produksie daarvan bedoel vir die weelderige versiering van die menslike liggaam, veral amulette en halssnoere, hangertjies en pektorale. Hul juwele is een van die kosbaarste en bewonderdes van die pre-Columbiaanse goudsmid, verrassend deur sy tegniese perfeksie. Hulle het tumbaga gebruik en meestal manlike onderwerpe uitgespreek, benewens zoomorfe motiewe. Die keramiek was van drie tipes wat deur kleur onderskei word: swart-seremonieel van karakter, verteenwoordig deur die “alcarrazas ”-, rooierige-groot begrafnis-urnen-, en donkergrys of rooi-grys -carinas en fluitjies-. Boonop vervaardig hulle klein ure (sommige slangvormig) en stoele.

Kulture van die Atlantiese Vlakte

Sinú Kultuur. Links bo: Goue jaguar (Museum of the Zenú Gold, Cartagena, Colombia). Links onder: Goue jaguar. Middel: Begrafnis urn met menslike deksel. Regs: Bird final (Metropolitan Museum of Art, New York).

Geleë in die Laer Magdalena -gebied (Departement Córdoba, noordwes van Colombia) was in die middelste Sinú -rivier, waar die belangrikste argeologiese terreine van hierdie gebied in Colombia gevind is. Hul kuns sluit in: begrafnis -urnes -bekroon met antropomorfe deksels, insluitend dié wat in Tamalameque gevind word -, utilitaristiese en rituele keramiek gevorm in menslike figure wat as beeldhouwerke beskou is, en goudsmid waarin hulle verskillende tegnieke kombineer, die valse filigraan, antropomorf en zoomorfe motiewe en meetkundige versiering. Hulle het neusstukke, bra-vormige pektorale, krone, hol antropomorfiese beeldjies, halssnoerkrale, kort penne, ens.

Kulture uit die Suid -Colombiaanse Andes

Nariño -kultuur. Links bo: goue hangertjies. Regs bo: Goue hangertjies, laat Nariño-periode, 600-1700 nC. (Goue Museum). Links onder: skottel met Tuza -voet met dieremotiewe. Regs onder: Nariño -vaartuig, ca. 1000-1500 nC.

Hul pottebakkery het 'n belangrike artistieke ontwikkeling bereik; die aardewerk van Nariño verras deur sy vorms en versiering, wat die negatiewe skildery of positiewe tweekleur beklemtoon. In die omgewing van Popayán (Departement Cauca) bevat die beeldhouwerke en klipreliëfs silindriese standbeelde wat direk op die grond geplaas moet word en ander in plate met plat vorms gemaak is. Hulle juweliersware val uit op die groot goue pektorale, neusringe, skywe en plate, almal gemaak van fyn goue lakens en komplekse geometriese ontwerpe.

Muisca -kultuur. Links: Mannetjie -cache -figuur of Tunjo, 1100–1550 nC. (Goue Museum). Regs bo: Muisca -tekstielsak (of Mochila) langs 'n mummie (Gold Museum). Links onder: Muiscastyl in Múcura-styl, 400-1800 nC. (Nasionale Museum van Colombia, Bogotá). Regs onder: Goudborsel (Goudmuseum).

Die naam van die “Muisca ” kultuur, wat “person ” of “people ” beteken, is van toepassing op die inheemse samelewing wat gevestig is op die plato's en savanne wat vandag ooreenstem met die departemente Cundinamarca en Boyacá in Sentraal -Colombia. Sy kuns word gekenmerk deur sy suiwer utilitaristiese doeleindes, deur sy uiters skematiese vorms en elementêre motiewe wat dui op 'n artistieke aktiwiteit wat tydens hul vrye tyd uitgevoer is. Hulle het uitgeblink in die vervaardiging van tekstiele, waarvoor hulle katoen en “wol ” -vesels van lignien en sellulose wat die saad van die vrugte van die Ceiba -boom omring, gebruik het, en ook menslike hare gemeng het om sekere teksture en eienskappe in die weefsels. Hulle het hul weefsels versier deur dit te skilder of in reliëf te maak, en dit was van groot afmetings. Die komberse en die ruana ('n mantel in poncho-styl wat tipies is vir hierdie kultuur) was baie belangrik vir die Muisca-mense. Die Muisca was uitstekende vakmanne van koper en tumbaga en het pragtige pektorale onder andere voorwerpe gelewer. Kenmerkend van hierdie kultuur was die “tunjos*”, hoofsaaklik antropomorfies. In sy pottebakkery staan ​​die “múcura*“, die Muisca -vaartuig by uitstek.

Die beroemde Muisca -vlot (Balsa Muisca), ook bekend as “El Dorado Raft ”, 'n goue votive, is een van die skatte van die Goue Museum in Bogotá. Dit is gedateer tussen 600 en 1600 nC en is gemaak met behulp van die vergiet-was giettegniek in goud met 'n klein hoeveelheid koper. Die artefak verwys na die seremonie van die legende van El Dorado en verteenwoordig die seremonie van belegging van die hoof van Muisca, wat vroeër aan die Lake Guatavita in Colombia plaasgevind het. Tydens hierdie ritueel bedek die erfgenaam van die owerheid (of “Zipa ”) sy liggaam met goudstof en spring in die meer saam met goudoffers en smaragde aan die gode. Die stuk het 'n basis in die vorm van 'n houtboot van 19,5 cm x 10,1 cm en verskillende figure op die vlot, die grootste figuur wat in die middel staan, verteenwoordig blykbaar die kaptein, wat versier is met hooftooisels, neusringe en oorbelle. die hoogte is 10,2 cm en word omring deur sy soldate wat baniere dra.

Alcarraza: (Uit die Arabies al-karaz, wat 'n kruik beteken). 'N Aardehouer.

Hipogeum: (meervoud hypogea of ​​hypogaea uit Grieks hypo -onder- en gaia -moeder aarde of godin van aarde-). Dit verwys gewoonlik na 'n ondergrondse tempel of graf. Die latere Christene het soortgelyke ondergrondse heiligdomme, grafkelders en grafte gebou, wat hulle katakombe genoem het. Maar dit was slegs 'n verskil in naam, eerder as doel en rituele, en argeologiese en historiese navorsing toon dat dit eintlik dieselfde was. Hypogea bevat dikwels nisse vir verassende menslike oorblyfsels of lokusse vir begrawe oorblyfsels.

Múcura: 'N Kleipot soortgelyk aan 'n kruik of kruik, van medium grootte, met 'n lang smal nek en bolvormige lyf. In die voor-Columbiaanse tyd is dit gebruik om water, chicha ('n mielie-gebaseerde drank) en graan te versamel, te drink en te stoor. Simbolies verteenwoordig dit die vroulike beginsel, meer spesifiek die baarmoeder van die vrou. Dit was ook 'n stuk trousseau in begrafnisrituele in verskillende pre-Columbiaanse kulture.

Poporo: 'N Toestel wat deur inheemse kulture in die huidige en voor-Colombiaanse Suid-Amerika gebruik word vir die berging van klein hoeveelhede kalk. Dit bestaan ​​uit twee stukke: die houer en die deksel wat 'n speld bevat wat gebruik word om die kalk na die mond te dra terwyl hy koka blare kou. Aangesien die kou van koue heilig is vir die inheemse bevolking, word die poporos ook toegeskryf aan mistieke kragte en sosiale status.

Ruana: 'N Buitekleed in ponchostyl wat tipies is vir die Andes-streek in Colombia, veral in die Boyacá-afdeling en Antioquia. Die woord ruana kom van die Chibcha ruana meaning “Land of Blankets, en#8221 verwys na die wolstowwe wat deur die Muisca -kultuur vervaardig is. 'N Ruana is eintlik 'n baie dik, sagte en moulose vierkantige of reghoekige kombers met 'n opening in die middel sodat die kop kan deurloop met 'n spleet aan die voorkant tot by die soom. 'N Ruana kom al dan nie met 'n kap om die kop te bedek. Die ruanas wat die inheemse Muisca gedra het, was blykbaar van wol en knielang, geskik vir die koue temperature van die streek, waar dit nie net as 'n kledingstuk gebruik is nie, maar ook as 'n kombers vir gebruik in die bed of om te sit as 'n soort kussing.

Tunjo: (uit die Muysccubun- of Muisca -taal: chunso), 'n klein antropomorfe of zoomorfe figuur wat deur die Muisca -volke van Colombia uitgewerk is as deel van hul kuns. Tunjos was gemaak van goud en tumbaga, 'n goud-silwer-koper legering. Die Muisca gebruik hul tunjos in verskillende gevalle in hul godsdiens en as 'n klein aantal aanbiedings. Tunjos is gebruik as aanbiedingsstukke, om met die gode te kommunikeer en toe die Muisca guns van hul gode vra.