Vincent St. John

Vincent St. John



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vincent St. John is gebore in Newport, Kentucky, in 1876. Sy pa, Silas St. John, het verskeie werk gedoen. Op sewentienjarige ouderdom het hy 'n metaalmyner geword en in 1894 by die Western Federation of Miners aangesluit.

In 1897 verhuis hy na Telluride, Colorado. Hy was 'n aktiewe vakbondgenoot en het in 1900 president geword van die Western Federation of Miners 'Union Local 63. In 1901 het St. John 'n suksesvolle staking gelei toe die mynwerkers 'n standaard minimum loon behaal het. Soos sy vriend James Cannon uitgewys het: "Ondanks sy beskeie geaardheid, sy vryheid van persoonlike ambisie en die gebrek aan selfvergroting, het sy werk hard gepraat en wydverspreide roem besorg.

As gevolg van sy groeiende reputasie het die Mine Operators 'Association Pinkerton -speurder, James McParland, aangestel in 'n poging om die vakbondleier te raam. Dit het misluk, maar hy is in Goldfield, Nevada, geskiet deur 'n 'konserwatief' in die Western Federation of Miners. Die twee koeëls in sy regterpols het die been gebreek en sy hand kreupel.

In 1905 het verteenwoordigers van 43 groepe wat die beleid van die Amerikaanse Federasie van Arbeid gekant was, die radikale arbeidsorganisasie, die Industrial Workers of the World (IWW), gevorm. Die belangrikste leiers was aanvanklik Vincent St. John, William Haywood, Daniel De Leon en Eugene V. Debs. Ander belangrike figure in die beweging was Elizabeth Gurley Flynn, Mary 'Mother' Jones, Lucy Parsons, Hubert Harrison, Carlo Tresca, Joseph Ettor, Arturo Giovannitti, James Cannon, William Z. Foster, Eugene Dennis, Joe Haaglund Hill, Tom Mooney, Floyd B. Olson, James Larkin, James Connolly, Frank Little en Ralph Chaplin.

In 1908 het die Wobblies, soos hulle bekend geword het, in twee faksies verdeel. Die groep onder leiding van Eugene V. Debs en Daniel De Leon het politieke optrede deur die Sosialistiese Party en die vakbond bepleit om sy doelwitte te bereik. Die ander faksie onder leiding van Saint John en William Haywood het geglo dat algemene stakings, boikotte en selfs sabotasie die doelwitte bereik. Eugene Lyons het later gesê: "Die saggeaarde Vincent St. John-" die heilige "tot" wankelrige "mede-werkers, vol volwasse klasoorlogse wyshede, verhale oor goud, en off-color verhale. Hy was 'n kompakte mannetjie wat 'n gevoel van enorme gekonsentreerde krag in die reserwe gebring het - die soort man wat slegs 'n eersteklas revolusie nodig gehad het om hom onsterflikheid te wen. "

Soos James Cannon uitgewys het: "By die tweede byeenkoms van die IWW in 1906 was St. John aan die hoof van die revolusionêre sindikalistiese groep, wat saam met die SLP -elemente Sherman, 'n konserwatief, as president verdryf en 'n nuwe administrasie in die organisasie stig 'n revolusionêre beleid. Hy word die algemene organiseerder onder die nuwe administrasie, breek met die WFM oor die onttrekking van laasgenoemde liggaam en gee sy hele trou aan die IWW. " Vincent Saint John word nou hoofsekretaris van die industriële werkers van die wêreld.

Tydens die Eerste Wêreldoorlog het St. John 'n veldtog teen Amerikaanse ingryping in die konflik beywer. Nadat die VSA in 1917 oorlog aan die Sentrale Magte verklaar het, is verskeie partylede gearresteer omdat hulle die Spioenasiewet oortree het. Soos Howard Zinn daarop gewys het: "Begin September 1917 het agente van die departement van justisie gelyktydig aanvalle uitgevoer op agt-en-veertig IWW-vergaderlokale regoor die land, met inagneming van korrespondensie en literatuur wat bewyse van die hof sou word. Later die maand is 165 IWW-leiers gearresteer vir sameswering om die konsep te verhinder, verlatenheid aan te moedig en ander te intimideer in verband met arbeidsgeskille. Honderd -en -een het in April 1918 tereggestaan; dit het vyf maande geduur, die langste strafverhoor in die Amerikaanse geskiedenis tot op daardie tydstip. "

Vincent St. John was een van diegene wat in hegtenis geneem is. Hy is skuldig bevind dat hy na die Leavenworth -gevangenis gestuur is. Hy is uiteindelik in 1923 op bevel van president Warren G. Harding bevry.

Vincent St. John sterf in 1929 en word begrawe in Oakland, Kalifornië.

Die dood van Vincent St. John in San Francisco dui op die afsterwe van nog een van die groot figure van die Amerikaanse revolusionêre beweging wie se dade gehelp het om sy tradisie te bewerkstellig en wie se name nie vergeet sal word nie. 'Die Heilige', soos hy bekend was onder diegene wat hom geken en liefgehad het, is op ses-en-vyftigjarige ouderdom oorlede na 'n lang siekte wat deur hoë bloeddruk bemoeilik is. Hy sal opreg getreur word deur duisende wie se lewens deur hom beïnvloed is, veral deur diegene wat aan die ou garde van die IWW behoort het in sy dapperste dae, toe hy sy bewegende gees en leidende intelligensie was.

Vincent St. John, net soos Haywood en Frank Little, is opgelei in die harde skool van die Western Federation of Miners, die model vakbond wie se magtige stryd die laaste jare van die negentiende eeu en die eerste jare van die twintigste. As 'n metaalmynwerker, het hy hom in 1894 by die Westelike Federasie aangesluit en een van die mees militante vegters in sy geledere geword en 'n invloedryke stem in sy rade. Ondanks sy beskeie geaardheid, sy vryheid van persoonlike ambisie en sy gebrek aan selfkultuur, spreek sy werk hard en bring hy wydverspreide bekendheid.

Sy ontroerende dade as 'n pionierorganiseerder het legendes van die beweging geword en bly vandag nog so. Tot 1907 was hy lid van die Uitvoerende Raad van die WFM. In daardie strategiese posisie het hy die leier van die linkervleuel geword in die dreigende stryd tussen konserwatiewe en revolusionêre vakbondwese wat sentreer rondom die verbintenis tot die IWW, wat die Westerse Federasie in 1905 'n belangrike rol gespeel het in die stigting.

By die tweede byeenkoms van die IWW in 1906 het St. Hy die algemene organiseerder geword onder die nuwe administrasie, met die WFM gebreek oor die onttrekking van laasgenoemde liggaam en sy hele trou aan die IWW gegee.

Hy was voorsitter van die byeenkoms van 1908, waarin die skeuring met die 512 plaasgevind het en die 'politieke klousule' uit die aanhef uitgeskakel is. St John was die leier van die proletariese 'direkte aksie' -magte wat die' politieke 'vleuel van De Leon verslaan het. Daarna het hy tot 1914 as hoofsekretaris van die IWW gedien, en het ongetwyfeld meer as enige een gedoen om die koers daarvan te vorm en die grond voor te berei vir die latere ontwikkeling daarvan onder die aktiewe leiding van Haywood.

Hy het hom onttrek by die verlaat van die kantoor van die algemene sekretaris en besig met 'n mynbouonderneming, ongetwyfeld met die illusionêre hoop om 'n fortuin te bekom om die organisasie van die werkers te help finansier. Ten spyte van sy uittrede in daardie tydperk, het vrees vir sy vermoëns en die vooruitsig op sy terugkeer na die kantoor wat ontruim is deur die gevangenisstraf van Haywood, sy eie arrestasie en daaropvolgende skuldigbevinding by die Chicago -groep IWW -oorlogsgevangenes bepaal. Hy dien twee en 'n half jaar in Leavenworth voordat kommutasie sy vrylating bring.

Uit sy vroeëre konsepte van revolusionêre sosialisme, het St. John, in opstand teen die parlementêre reformisme van die Sosialistiese Party en die sektariese, ultralegale konsepte van die Sosialistiese Arbeidersparty, ontwikkel in die rigting van die revolusionêre sindikalisme, die pad wat deur baie van die beste geloop is proletariese vegters van die tydperk. In baie opsigte was dit 'n stap vorentoe van die parlementêre sosialisme, maar die vooroordele en teoretiese valsheid van die sindikalistiese of nywerheidsposisie het rampe vir die toekoms opgebou.

Die filosofie van die IWW, wat St John so baie gedoen het om te vorm, was te eenvoudig vir die ingewikkelde situasie wat veroorsaak is deur die toetrede van die Verenigde State tot die Tweede Wêreldoorlog. Die groot opofferings en heroïese dade van sy lede was teen hierdie gestremdheid afwesig en is daardeur groot afslag gegee. Tot die groot verlies van die werkersaak het St. John, en saam met hom die groot meerderheid van die leidende militante van die IWW, nie die teoretiese en taktiese aanpassings aangebring wat deur die ervaring van die Wêreldoorlog en die Russiese revolusie vereis is nie. Hul beperkte industriële konsepte het onveranderd gebly.

Kommunisme, veral sy Amerikaanse verteenwoordiger, het hulle ongunstig beïndruk, en hulle kon nie swem met die stroom van die nuwe beweging nie. Die enorme foute, aanmatigendheid en taktloosheid van die partyleierskap is deels verantwoordelik vir hierdie rampspoedige toedrag van sake. Amerikaanse kommunisme moes 'n natuurlike groei gewees het uit die grond van die vooroorlogse beweging, gedeeltelik verteenwoordig deur die IWW. Die beginjare van die party is verswak en belemmer deur hierdie mislukking; en die IWW-beweging, vervreem van die kommunisme, verloor sy outydse krag en gaan oor in 'n onvermydelike agteruitgang en agteruitgang.

Maar ondanks die tragedie van die naoorlogse jare, behou die vroeëre werk van die IWW -militante - en St. John in die voorste rang - al sy geldigheid. Hulle het 'n groot deel van die tradisie van die Amerikaanse revolusionêre beweging in vuurbriewe geskryf wat nooit geblus sal word nie. Die moderne beweging van Kommunisme, wat die erfgenaam van hul prestasies is, behoort hierdie tradisie hoog op prys te stel en die nagedagtenis van die manne wat dit gemaak het, te eer. Die geheue van Vincent St. John sal altyd 'n skat wees vir die revolusionêre werkers van Amerika in hul strewe na die werkerswêreld.

Vir diegene wat 'The Saint' as 'n man en vriend geken het, bring sy ontydige dood 'n diep en treffende hartseer. Hy was 'n baie bewonderenswaardige persoonlikheid - dapper en vasberade, lojaal en eerlik. Hy was 'n begaafde en inspirerende leier en organiseerder wat homself gedurende die jare van jeug en manlikheid onvermoeid en onverskillig aan die werkers se saak gegee het. En met die hoogste uitvoerende eienskappe kombineer hy die seldsame gawe van vriendskap, van warm menslike omgee en omgee vir ander, van lojaliteit in persoonlike verhoudings, wat mense in lewenslange liefde tot hom gebind het.

Diegene wat so aan hom gebind was, wat die warmte van sy handvatsel geken het, lê sy geheue in hul harte vas, saam met die beste herinneringe aan die groot doel waarvoor ons leef en streef.

Wees gegroet, soldaat, man en vriend!


Vincent St. John - Geskiedenis

Johannes het met die harte van oud en jonk gepraat. Hy het geglo in politieke optrede en direkte optrede om arbeid uit die put van loonslawerny te haal, maar het geweld verafsku en altyd die beginsels van die WFM -grondwet beklemtoon, "om alle eerbare middele te gebruik om vriendelike betrekkinge tussen ons en ons werkgewers te handhaaf en te bevorder. " Sy herhaalde opmerking was: "Geweld los nooit iets op nie."

Die vier-en-twintigjarige Vincent St. John is in September 1900 verkies tot president van Telluride Local 63. Sy kamerade noem hom liefdevol "Vint" of "Saint" en#150 laasgenoemde bynaam het niks te doen nie met vroomheid of Vatikaan -afkondigings, maar bloot afgelei van sy van. Sy leierskap is vroeg in 1901 op die proef gestel toe die nuwe bestuurder van die Smuggler-Union Mining Company die loon van die meeste mynwerkers van die onderneming verlaag het. Plaaslike 63 het eenparig gestem om te staak.

St John het dertien maande van 'n vonnis van tien jaar uitgedien wat daarop gemik was om 'n gebroke ou man vir hom te laat. Op 23 Junie 1923 onderteken president Warren G. Harding 'n dokument waarin staan: 'Vincent St. John is 'n geskikte voorwerp van uitvoerende genade', en die Heilige stap vry.

As gevolg van sy arrestasie en tyd om sy onregverdige aanklag, appèl en gevangenisstraf te beveg, het St. John sy klein eis in New Mexico verloor en verarm uit Leavenworth gekom. Sy gesondheid is verpletter deur tuberkulose wat hy in die gevangenis opgedoen het en hy is slegs ses jaar later op 21 Junie 1929 oorlede, op 52 -jarige ouderdom. In 1992 is 'n groep arbeiders in Bay Area toestemming verleen om 'n gedenkteken by die laaste rusplek van The Saint te plaas. Die eenvoudige rooi-graniet klip eer sy lewenslange toewyding aan die oorsaak van arbeid.


Die IWW en politieke partye - Vincent St. John

Vincent St. John oor hoe die IWW politieke partye beskou.

Ons ontvang baie navrae oor die posisie van die I. W. W. en politieke optrede. Een medewerker wil weet: "Hoe gaan hierdie revolusionêre liggaam homself polities uitspreek?" en "as dit op een been deur die industriële wêreld gaan spring?"

'N Bietjie ondersoek sal aan elke werker bewys dat terwyl die werkers verdeeld is op die industriële gebied, dit nie moontlik is om hulle op enige ander gebied te verenig om 'n werkersklasprogram te bevorder nie.

Verdere ondersoek sal bewys dat met die werkersklas wat op die industriële gebied verdeel is, eenheid nêrens anders - indien dit teweeggebring kon word - sonder resultate sou wees. Die werkers sou geen mag hê om enige eise af te dwing nie. Die stelling is dan ook om ons opwinding op die wesenlike punt te beklemtoon: dit wil sê op die produksieplekke, waar die werkersklas in voldoende getalle moet verenig voordat hy die mag sal hê om hom elders te laat voel.

Sal dit nie volg nie: sodanige eenheid sal manifesteer op elke terrein waarin hulle kan help om die belang van die werkersklas te bevorder, in voldoende werkswinkels verenig en gelei deur die kennis van hul klasbelange? Waarom moet dan nie alle klem op die organisasies van die werkers op die industriële gebied gelê word nie?

Die illustrasie wat ons medewerker gebruik het waarin hy die ekonomiese organisasie vergelyk met 'n eenbeen-besorgdheid omdat dit nie politieke optrede noem nie, is nie 'n vergelyking wat op enige manier die geval pas nie. Net so kan die verbod, die antiklerikaal, die KKK, of die ridders van Columbus, of enige ander advokaat van die baie skole wat beweer dat die werker sy toestand kan verbeter deur hul spesifieke beleid, omdat die verklaring van beginsels van die Ekonomiese organisasie maak geen melding van hierdie onderwerpe nie; die IWW is kort op elke telling.

Die aanhef van die I. W. W. handel oor die belangrikste punt waarop ons weet dat die werkers sal moet saamstem voordat hulle iets vir hulself kan bereik. Ongeag wat 'n loonwerker oor 'n ander vraag mag dink, as ons saamstem oor die belangrikste ding, wil ons hom in die I. W. W. help om die georganiseerde produksieleër op te bou.

Die twee bene van die ekonomiese organisasie is KENNIS en ORGANISASIE.

Die enigste waarde wat politieke aktiwiteite vir die werkersklas het, is vanuit die oogpunt van agitasie en opvoeding. Die opvoedkundige verdienste daarvan bestaan ​​slegs daarin om die werkers sy volslae ondoeltreffendheid te bewys om die mag van die heersende klas te bekamp en daarom die werkers te dwing om op die organisasie van hul klas in die bedrywe van die wêreld staat te maak.

Dit is onmoontlik dat iemand deel van die kapitalistiese staat is en die masjinerie van die staat in die belang van die werkers gebruik. Al wat hulle kan doen, is om 'n poging aan te wend, en beskuldig te word - soos hulle ook al sal wees - en vir die werkers objeklesse te gee oor die klaskarakter van die staat.

Voorbeelde waarin die werkers hul ekonomiese mag moes gebruik om die arbeidswette op te stel, is volop. Die Buffalo Switchmen-staking van 1892 was vir die handhawing van die tien uur lange wet. Keer op keer het die Westelike Federasie van Mynwerkers en die IWW gestaak om die werkgewers die mynveiligheidswette te laat erken, en in 1904 het die WF van M. geslaan vir die handhawing van die wet van agt uur wat deur die Colorado -wetgewer en onderskryf deur 'n referendum van Colorado -kiesers. Verlede jaar (1923) moes die IWW in Bingham Canyon, Utah, toeslaan om die Utah -wette na te kom. Ekonomiese optrede is die enigste manier waarop die seevaardigingsrekening van La Folette selfs ongeveer nagekom kan word, en op die oomblik neem ons mede-werkers die staking af om werkgewers te laat voldoen aan die 8-uur-dag en ander arbeidsvoorskrifte van die National Grondwet. Wette wat arbeid het, moet die een of ander deurgaan om te werk. Hulle bly onskadelik op die boeke, want die meester weet dat hy enige werker in die howe kan klop, en dit gee nie om wat die wet is nie.

Met die wete stel die IWW voor om al sy energie te bestee aan die opbou van die organisasie van die werkers in die nywerhede van die land en die wêreld aan die boor en opvoeding en dissipline van die lede, sodat hulle oor die nodige mag en kennis en organisasie om daardie mag te gebruik om kapitalisme omver te werp.

Ons weet dat u hier sal sê: Wat van die verbod, die burgermag en die bulhokke? As antwoord, vra uself af wat die gebruik van dieselfde wapens teen u op die politieke terrein sal keer as u deur die politieke aktiwiteit van die werkers die wins van die kapitalis kon bedreig?

As u dink dat dit nie gedoen kan word nie, gaan dan na Colorado, waar in 1904 twee regters van die Hooggeregshof van die staat, Campbell en Gabbert, deur die bevelproses die oorspronklike jurisdiksie oor die staatsverkiesing aanvaar het en die meerderheid van die staatswetgewer besluit het , die goewerneurskap en die verkiesing van die Amerikaanse senator.

Draai na die Coeur d'Alenes, waar die Amerikaanse militêre magte alle amptenare wat nie die opdragte van die mynmaatskappye in die streek sou doen nie, uit hul amp laat sit het.

Gaan na Colorado, waar 'n skare dieselfde gedoen het in belang van die kapitalistiese klas.

Gaan na die saak van die vyf vergaderingslede in New York, wat gereeld deur die sosialistiese party verkies word, en deur die ander lede van die vergadering uit die amp geslinger word omdat hulle sosialiste was, en selfs geen ander misdaad word teen hulle beweer nie. Wend u tot La Follette, met sy sitplek in die senaat om die waarheid oor die oorlog te vertel, en eers weer toegelaat toe hy vrede met die plutokrasie gesluit het en belowe het om goed te wees. Dink daaraan dat een gereeld verkose kongreslid, Victor Berger, eintlik sy sitplek geweier is.

Kom ons kyk na die saak van Sid Hatfield, 'n arbeidshoof van die polisie: hulle het nie moeite gedoen om hom wettig uit sy kantoor te werp nie; hulle het hom net doodgemaak, en kapitalisme het dit goedgekeur.

Die enigste mag wat die werkersklas het, is die mag om rykdom te produseer. Die I. W. W. stel voor om die werkers te organiseer om die gebruik van hul arbeid te beheer, sodat hulle die produksie van rykdom kan stop, behalwe op voorwaardes wat die werkers self bepaal.

Industriële krag is genoeg

Die politieke mag van die kapitaliste is presies die maatstaf van hul industriële mag - beheer oor die industrie dat beheer slegs betwis kan word en uiteindelik vernietig kan word deur 'n organisasie van die werkers in die nywerhede - georganiseer vir die daaglikse stryd met die kapitaliste en om voort te gaan met produksie wanneer kapitalisme omver gewerp sal word.

Met so 'n organisasie, met die wete dat 'n besering aan een lid van die werkersklas 'n besering is vir elke lid van die klas, is dit moontlik om die opdragte en die milisie so duur te maak dat die kapitalis dit nie sal gebruik nie. Nie een van sy nywerhede sou werk nie, behalwe vir die tyd wat die werkers nodig gehad het om te werk om weer in staat te wees om die stryd te hernu.

'N Hardkoppige slaaf sal die mees aanmatigende meester tydig bring. Die kapitaliste kan nie 'n werklike arbeidsorganisasie uitroei deur dit te beveg nie; dit is slegs gevaarlik as hulle daarmee begin broederlik word.

Die kapitaliste en hul gereedskap kan ook nie die werkersklas uitroei nie, of 'n aansienlike deel daarvan sou hulle self sou moes gaan werk as hulle sou.

Dit is wel so dat terwyl die beweging swak is, hulle 'n paar van sy lede kan slagoffer, maar as dit nie die lede van die organisasie intimideer nie, sal die werkgewers dit nie so lank kan doen nie.

Vervolging van enige organisasie lei altyd tot die groei van die beginsel wat deur die organisasie verteenwoordig word - as sy lede mans en vroue van moed is. As dit nie die geval is nie, is daar geen plaasvervanger wat die oorwinning verseker nie.

Die I. W. W. sal hom polities uitspreek in sy algemene konvensie en die referendum van sy lede in die nywerhede regoor die land, in verhouding tot sy mag.

Die werk wat voor ons lê, is om 'n organisasie van ons klas op te bou op die gebied waarin ons krag lê. Die taak moet deur die werkers self uitgevoer word. Wat ook al die struikelblokke in die pad is, moet oorkom word, hoe groot dit ook al is. Onthou dat die werkersklas 'n uitstekende klas is en dat die krag daarvan onbeperk is wanneer dit behoorlik georganiseer, opgelei en gedissiplineerd is.

I. W. W. Konvensie, Arbeidsvergadering

As ons organiseer, beheer ons ons arbeidsmag. Namate ons ons arbeidsmag 'n bietjie beheer, beheer ons die industrie 'n bietjie, namate ons meer organiseer, sal ons ook die bedryf meer beheer. As ons genoegsame beheer oor ons arbeidsmag het, sal ons in ons verteenwoordigende vergadering vergader - die Konvensie van die I. W. W. - en die baas vertel hoe lank ons ​​sal werk en hoeveel van die produkte ons kan produseer.

Hoe gouer al die lede van die werkersklas wat met hierdie program saamstem, hul pogings aanwend om dit te bewerkstellig - deur by die I. W. W. aan te sluit - hoe gouer sal die klasstryd beëindig word, ondanks al die geknoei van die kapitalis en sy regters en leërs.

Daarom sal dit nooit nodig wees dat die I. W. W. enige politieke party onderskryf nie, of ons nou steun sal kry of nie. Die I. W. W. sal ook nie propaganda teen politieke optrede voer nie. Dit sou net so nutteloos wees as om 'n veldtog daarvoor te voer.

Daar moet onthou word dat die I. W. W. sedert 1908 nie-polities was. Ons word egter gedwing om die beperkings van politieke optrede vir die werkersklas aan te dui, sodat die werkers nie deur die politici in 'n doodloopstraat gelei word nie, en omdat hulle die idee verloor om ooit anders te wees as om slawe te wees geslagte wat kom.

Dit kan ons slegs doen deur ons hele poging aan die organisasie- en opvoedingswerk op die industriële gebied te wy.

Vir diegene wat dink dat die werkers verenig sal moet wees in 'n politieke party, sê ons, u het die reg om dit te dink, maar probeer nie die ekonomiese organisasie gebruik om die doelwitte van die politieke party te bevorder nie. Ondervinding leer dat om dit te doen, ontwrigting sal veroorsaak.

Geneem uit Jim Crutchfield se IWW -bladsy. Dit is die 1924 -uitgawe, vroeëre uitgawes bestaan.


"Ek het nog nooit 'n man ontmoet wat ek meer bewonder het nie": Vincent St. John (1876-1929)

'N Kort biografie geskryf deur Juan Conatz van Vincent St. John, wat 'n uiters belangrike en invloedryke lid was in die vroeë jare van die IWW.

Gedurende die 109 jaar van die bestaan ​​van die Industrial Workers of the World (IWW) was daar baie organiseerders en lede wie se naam binne die vakbond prominent geword het. Sommige is gerespekteer, 'n paar is gehaat en ander het gevoelens veroorsaak wat 'n mengsel van die twee is. Maar waarskynlik is niemand in die IWW so bewonder as Vincent St. John nie.

St John, met die bynaam 'The Saint', is gebore uit ouers van Iers-Hollandse etniese agtergrond in 1876. Vir die volgende 15 jaar het sy gesin gereeld rondgetrek en in 4 verskillende state gewoon voordat hulle uiteindelik in 1895 in Colorado gevestig het, toe St. John was 19 jaar oud.

In Colorado het hy as mynwerker en vakbondorganiseerder begin werk. Binne 5 jaar, op 24 -jarige ouderdom, is hy verkies tot president van sy Western Federation of Miners (WFM) in Telluride. Die volgende jaar was die Telluride -plaaslike bevolking betrokke by 'n hewige staking. Een van die myneienaars het 'n 'burgergenootskap' teen die vakbond georganiseer om die stakende mynwerkers teë te staan. Skurwe is deur die polisie gewapen en afgevaardig. In reaksie hierop bestel St. John 250 gewere en 50.000 rondes ammunisie vir die vakbond.

Namate die staking voortgesit het, het 'n konfrontasie tussen skurwe en stakers plaasgevind waarin skote afgevuur is en 'n paar mans dood is. Aan die einde van die geveg het die skurwe teruggetrek en die stakers het die myne beset, wat vooraf dui op die sit-en-besettings wat die IWW in 1906 gedoen het, en daarna gevolg deur die CIO en onafhanklike vakbonde in die dertigerjare.

Nadat die staking dood is, is 'n jaar later die eienaar van die myn, Arthur Collins, wat die 'Citizens Alliance' saamgebring het, doodgeskiet. Alhoewel daar min bewyse bestaan ​​om St John te betrek, is hy deur die polisie geteister en jare lank op die swartlys van mynwerk.

Omtrent dieselfde tyd, en by die mitologie van sy bynaam, was St. John betrokke by die reddingsoperasie van 'n mynramp. Hy word beskou as 'n plaaslike held, hoewel hy chroniese brongiale asma opgedoen het vir sy pogings, wat vermoedelik tot sy vroeë dood bygedra het.

Geradikaliseer deur sy ervaring as mynwerker in die Amerikaanse Weste, is St. John's beskou as 'links' van die Westerse Federasie van Mynwerkers. Toe die WFM een van die stigtervakbonde van die IWW word, het hy hom ook in die IWW -werk gewerp. Hy het blykbaar ook lid van die Sosialistiese Party geword, en selfs op 'n stadium verkiesbaar geword.

Tydens die algemene konvensie van die IWW in 1906 was hy een van die hooflede van die 'revolusionêre vakbondlede', wat probeer het om die president van die IWW, Charles Sherman, wat as te konserwatief beskou word, te verdryf en sy posisie af te skaf. St. John is ook tot algemene organiseerder verkies. In dieselfde jaar is hy gearresteer in die Coeur d'Alene -omgewing van Idaho, waarskynlik weens vakbondroering. Aan die einde van die jaar en teen 1907 was hy sterk betrokke by die Goldfield -staking in Nevada.

Goldfield, Nevada, nou 'n spookdorp, was gedurende hierdie tyd 'n bloeiende myngebied van ongeveer 20 000 mense. Die staking deur die nou IWW -aangeslote Westelike Federasie van Mynwerkers is weer deur 'n 'Citizens Alliance', sowel as krygswet en federale troepe, ontmoet. Alhoewel die stadswerkers wat met die IWW georganiseer is, 'n simpatie-staking onderneem het, het die federale troepe die situasie betrek, die mynbesitters sterkte gegee, wat hulle gebruik het om die lone te verlaag en 'n openbare winkelbeleid te verklaar. St John was weereens betrokke by 'n moord met min of geen bewyse, hierdie keer van 'n plaaslike restauranteienaar. Verdere bemoeilikende sake vir die staking en St. John was 'n jurisdiksiegeskil tussen die WFM en 'n vakbond van 'n Amerikaanse Federasie van Arbeid (AFL), wat blykbaar tot geweld uitgeloop het, terwyl St. John in die hand geskiet is, moontlik deur 'n AFL lid. Sy hand was vir die res van sy lewe gestremd. Alhoewel die staking as 'n verlies beskou word, het dit die dag van agt uur gewen, 'n paar loonverhogings en ander voordele. Maar die ervaring het daartoe gelei dat die WFM die IWW en St. John later daardie jaar verlaat het of dat hulle uit die WFM geskors is.

By die IWW se byeenkoms in 1908 was hy voorsitter. Hoewel hy huiwerig was om dit op die vloer te plaas, het St. John uiteindelik die kant van die 'direkte aksies' teenoor die 'politieke sosialiste' soos Daniel DeLeon gekry. Hy is ook verkies tot hoofsekretaris, 'n pos wat hy beklee het totdat hy die vakbond verlaat het. By sy intrede het hy die vakbond in 'n diep finansiële krisis bevind en die Industrial Union Bulletin opgeskort, 'n publikasie met wortels in die 'revolusionêre vakbond' van 1906.

Vir die volgende paar jaar, in sy posisie as hoofsekretaris van die IWW, het hy gehelp om die vakbond op 'n meer radikale manier te vorm en het hy gesien dat die vakbond byna 10x in lidmaatskap groei. Baie van die beroemdste stakings, veldtogte, organisering van optredes en strategieë het plaasgevind in die tydperk voor die Eerste Wêreldoorlog, toe St. John die GS was. Hy het ook as een van sy openbare gesigte opgetree en openbare oproepe gemaak op die bladsye van vakbondpublikasies soos Solidariteit om Free Speech Fights op plekke soos Spokane en Duluth te versterk. Aan die burgemeesters van Fresno en San Diego het hy verklarings gestuur waarin gesê word: 'Vrye spraak sal tot stand kom [. ], as dit twintig jaar duur. ”

In 1914, moontlik uitgeput na jare van gevegte en faksiegevegte, bedank hy as sekretaris -generaal en gaan na die Suidwes om 'n prospekteerder te word. Ten spyte hiervan is hy nog in 1918 tydens die Amerikaanse regering se vervolging van die IWW in 1918 afgerond en met 101 ander Wobblies verhoor. Alhoewel St. John 'n arbeidsradikale was met min illusies in die regstelsel, het die 20 jaar vonnis wat hom opgelê is, hom geskok.

'Ek het nie gedink dat die geregtigheid in 'n Amerikaanse hof sal heers nie,' het hy gesê.

Hy het 2,5 jaar in Leavenworth gedien voordat hy begenadig is.

By sy vrylating het hy blykbaar weer by die IWW aangesluit, wat te midde van 'n konflik was met die nuutgestigte Kommunistiese Party VSA, wat probeer het om Wobblies vir hul party te wen. Hy skaar hom by die anti-CPers.

Baie min is bekend oor wat St. John gedoen het tussen sy onmiddellike vrylating en sy dood op 56 -jarige ouderdom in San Francisco. Hy is begrawe in 'n ongemerkte graf in Oakland, wat uiteindelik byna 70 jaar later 'n behoorlike grafsteen gekry het.

Geskrifte deur Vincent St. John
-"The Economic argument for industrial unionism", International Socialist Review, September, 1908, vol. 9: 172. Ook in Solidariteit, 8 Januarie 1913

-Die IWW en politieke partye, uitgegee deur IWW (1910's?)

-Industrial Unionism and the IWW, Gepubliseer deur IWW Publishing Bureau (1910's?)

-Waarom kan die Amerikaanse Federasie van Arbeid nie 'n industriële vakbond word nie, uitgegee deur Solidarity Literary Bureau (1910's?)

-"Valse industriële vakbond versus werklike industriële vakbond", industriële werker (6 April 1911)

-Is die IWW voldoende vir die werkersbehoeftes ?, pamflet (1917?), Oorspronklik gedruk in Solidariteit (Julie 1915)

-The I.W.W. – Die geskiedenis, struktuur en metodes daarvan, uitgegee deur IWW Publishing Bureau (1917)

Bronne
-Adamies, Louis. Dinamiet: die verhaal van klasgeweld in Amerika. AK Pers. 2008

-Cannon, James P. Veg vir sosialisme in die 'Amerikaanse eeu'. Weerstandsboeke. 2000

-Cannon, James. "Die IWW". Vierde Internasionale. Somer 1955

-Cannon, James. "Vincent St. John", The Militant (Deel 2, nr. 12, 1 Augustus 1929)

-Draper, Theodore. Die wortels van die Amerikaanse kommunisme. Transaksie -uitgewers. 2003

-Dubofsky, Melvin. We Shall Be All: A History of the Industrial Workers of the World, University of Illinois Press, 2000

-Hudelson, Richard en Ross, Carl. By die ertsdokke: 'n werkende mense se geskiedenis van Duluth. Universiteit van Minnesota Press. 2006

-Kohn, Stephen Martin. Amerikaanse politieke gevangenes: vervolgings onder spioenasie- en sedisiehandelinge. Praeger. 1994

-Kornbluh, Joyce L. (redakteur). Rebelle -stemme: 'n IWW -bloemlesing. PM Press/Charles Kerr. 2011

-Kramer, Jacob. The New Freedom and the Radicals: Woodrow Wilson, Progressive Views of Radicalism, and the Origins of Repressive Tolerance, 1900–1924 ProQuest 2006

-Lougee, Kenneth. Pie in the sky: hoe die advokate van Joe Hill sy saak verloor het, hom geskiet het en uitgeskakel is. iUniverse. 2011

-Matig, Bob. 'Vir May Day, onthou Vincent St. John'. Arbeidsstandaard. 28 April 2003

-Rayback, Joseph G. 'n Geskiedenis van Amerikaanse arbeid. Simon en Schuster. 2008

-Smith, Jeff. "Die groot geraas: die Free Speech Fight van 1912, deel vier". San Diego -leser. 13 Junie 2012


Saint Vincent

By wie of wat is Saint Vincent die beskermheilige?
Saint Vincent is die beskermheer van Vintners. Betekenisse, definisie en oorsprong - 'n beskermheer word beskou as 'n verdediger van 'n spesifieke groep mense of 'n nasie. Daar is 'n beskermheer vir feitlik elke saak, beroep of spesiale belangstelling. Dit is meer waarskynlik dat gebede verhoor word deur 'n beskermheer namens hulle te bid.

Die verhaal en geskiedenis van Saint Vincent
Die verhaal en geskiedenis van Saint Vincent. St. Vincent was born in Born at Cimiez, France and became the Deacon of Saragossa in the former Kingdom of Aragon, Spain. Saint Vincent lived during the joint reigns of two Roman Emperors. The Roman Emperor Maximian, who was Roman Emperor for the Western Empire from 286 to 305 and Diocletian (r.284-305). who mounted some of the fiercest persecutions of the early Church especially in the East of the Roman Empire. This was an extremely dangerous time to adhere to the Christian faith due to persecutions of the Roman Emperors, and Saint Vincent, having been appointed a Deacon of the church, was arrested by Dacian the governor of Spain. He was put to the torture by his flesh being lacerated by iron forks and thrown into the sea. His body is said to be cast up by the sea on the promontory now designated Cape St. Vincent where it was protected from wild beasts, that came there to devour it, by crows or ravens.

Death of Saint Vincent
There are two categories of saints: martyrs and confessors. A Christian martyr is regarded as one who is put to death for his Christian faith or convictions. Confessors are people who died natural deaths. Date of Death: Saint Vincent died in A.D. 304. Cause of Death: Tortured and Drowned.

How Saint Vincent is represented in Christian Art
It is helpful to be able to recognise Saint Vincent in paintings, stained glass windows, illuminated manuscripts, architecture and other forms of Christian art. The artistic representations reflect the life or death of saints, or an aspect of life with which the person is most closely associated. Saint Vincent, Deacon of Saragossa, is represented in Christian Art in a deacon's dress, and with a crow, having a pitchfork in its mouth, by his side. We are told that his flesh was lacerated by iron forks, and that, after his body was cast up by the sea on the promontory now designated Cape St. Vincent, it was protected from wild beasts that came there to devour it by crows or ravens.


The St. Vincent de Paul Society

We are an international, non-profit, charitable organization, which has a rich history of service to the needy of our community.

Our mission, through person-to-person contact, mass feeding, sheltering and other channels, encompasses every form of aid which alleviates suffering and promotes dignity and integrity. All races, creeds, colors, origins, castes, opinions and genders are served.

Our conference from the Cathedral of Saint John the Baptist is joined by the parishes of Saint Patrick and Saint Mary of the Annunciation to serve the needs throughout the peninsula of the City of Charleston.

The Mission of the society of St. Vincent de Paul

“A network of friends, inspired by Gospel values, growing in holiness and building a more just world through personal relationships with and service to people in need.”

Inspired by Gospel values, the Society of St. Vincent de Paul, a Catholic lay organization, leads women and men to join together to grow spiritually by offering person-to-person service to those who are needy and suffering in the tradition of its founder, Blessed Frédéric Ozanam, and patron, St. Vincent de Paul.

As a reflection of the whole family of God, members, who are known as Vincentians, are drawn from every ethnic and cultural background, age group, and economic level. Vincentians are united in an international society of charity by their spirit of poverty, humility and sharing, which is nourished by prayer and reflection, mutually supportive gatherings and adherence to a basic Rule.

Organized locally, Vincentians witness God’s love by embracing all works of charity and justice. The Society collaborates with other people of good will in relieving need and addressing its causes, making no distinction in those served because, in them, Vincentians see the face of Christ.

Kontak inligting

Nancy Algire-Vice President

“I was hungry and you gave Me food, I was thirsty and you gave Me drink, a stranger and you welcomed Me, naked and you clothed Me, ill and you cared for Me, in prison and you visited Me.” Then the righteous will answer Him and say, “Lord, when did we see You hungry and feed You, or thirsty and give You drink? When did we see You a stranger and welcome You, or naked and clothe You? When did we see You ill or in prison, and visit You?” And the King will say to them in reply, “Amen, I say to you, whatever you did for one of these least brothers of mine, you did for Me.” – St Matthew 25:35-40


Though sited by Columbus this island was not easily settled. The European conquerors brought fear and enslavement with them throught the Caribbean, but the Carib Indians nobly prevented European conquest of Hairouna, as the originally called St. Vincent, until well into the 1700s. During that time before the French gained control, African slaves escaped from Barbados, St. Lucia and Grenada found a way here for refuge and intermarried with the Caribs. They became known as Garifuna or Black Caribs.

In 1719, French settlers used the expertise and labor of African slaves to cultivate coffee, tobacco, indigo, corn, and sugar on plantations. The British and French always battled in volleyball like fashion for territories in the New World. So it was for St. Vincent, which in 1763 was ceded to Britain, then restored to French rule in 1779, then regained by the British under the Treaty of Paris in 1783, Great Britain officially recognized the end of the American Revolutionary War as part of the Treaties of Versailles of 1783.

From 1763 until independence, St. Vincent passed through various stages of colonial status under the British. A representative assembly was authorized in 1776. Ownership is one thing, effectively ruling the land is another. The Black Caribs on St. Vincent, led by Chief Joseph Chatoyer fought the British and continued until 1796, when the British conquered them and sent 5,000 Black Caribs in chains to Roatán, a prison island off the coast of Honduras.

Thus St. Vincent became one of the last slave plantation colonies in the Caribbean. Its specialty was Sugarcane cultivation. Once slavery in the Caribbean ended in the late 1800s and the British Crown Colony government was installed in 1877, wealthy plantation owners recruited Portuguese and East Indian laborers.

Though people of African descent acquired a number of rights earlier, universal adult suffrage granted in 1951. During this period, the British made several unsuccessful attempts to affiliate St. Vincent with other Windward Islands in order to govern the region through a unified administration. But the colonies had other ideas — Freedom from British rule. Then Britain made a futile last attempt at unification called the West Indies Federation, which collapsed in 1962. like many other colnies in the British Commonwealth, St. Vincent was granted associate statehood status in October 1969.

Following a referendum in 1979, under Milton Cato St. Vincent and the Grenadines became the last of the Windward Islands to gain independence on the 10th anniversary of its associate statehood status, October 1979.


Simpatie blomme

Vincent was born on June 4, 1949 and passed away on Sunday, March 1, 2015.

Vincent was a resident of Petoskey, Michigan.

Vincent was married to Joanie.

Stuur meegevoel
SOEK ANDER BRONNE

The beautiful and interactive Eternal Tribute tells Vincent's life story the way it deserves to be told in woorde, prente en video.

Skep 'n aanlyn gedenkteken om die verhaal vir die komende generasies te vertel, en skep 'n permanente plek vir familie en vriende om die nagedagtenis van u geliefde te eer.

Kies 'n aanlyn gedenkproduk:

Deel die spesiale foto van u geliefde met almal. Dokumenteer gesinsverbindings, diensinligting, spesiale tye en onskatbare oomblikke vir almal om vir altyd te onthou en te koester met ondersteuning vir onbeperkte kopieë.


St. John Vianney

Jean-Baptiste-Marie Vianney, known as John in English, was born May 8, 1786 in Dardilly, France and was baptized the same day. He was the fourth of six children born to Matthieu and Marie Vianney.

John was raised in a Catholic home and the family often helped the poor and housed St. Benedict Joseph Labre when he made his pilgrimage to Rome.

In 1790, when the anticlerical Terror phase of the French Revolution forced priests to work in secrecy or face execution, young Vianney believed the priests were heroes.

He continued to believe in the bravery of priests and received his First Communion catechism instructions in private by two nuns who lost their convents to the Revolution.

At 13-years-old, John made his first communion and prepared for his confirmation in secrecy.

When he was 20-years-old, John was allowed to leave the family farm to learn at a "prsbytery-school" in Écully. There he learned math, history, geography and Latin.

As his education had been disrupted by the French Revolution, he struggled in his studies, particularly with Latin, but worked hard to learn.

In 1802, the Catholic Church was reestablished in France and religious freedom and peace spread throughout the country.

Unfortunately, in 1809, John was drafted into Napoleon Bonaparte's armies. He had been studying as an ecclesiastical student, which was a protected title and would normally have excepted him from military services, but Napoleon had withdrawn the exemption in some dioceses as he required more soldiers.

Ons vra u nederig: moenie wegblaai nie.

Hallo lesers, dit lyk asof u baie van Katolieke aanlyn gebruik maak! Dit is 'n bietjie ongemaklik om te vra, maar ons het u hulp nodig. As u reeds geskenk het, bedank ons ​​u opreg. Ons is nie verkopers nie, maar ons is afhanklik van skenkings van gemiddeld $ 14,76 en minder as 1% van die lesers gee. As u slegs $ 5,00 skenk, kan die prys van u koffie, die Katolieke Aanlynskool bly floreer. Dankie.

Two days into his service, John fell ill and required hospitalization. As his troop continued, he stopped in at a church where he prayed. There he met a young man who volunteered to return him to his group, but instead led him deep into the mountains where military deserters met.

John lived with them for one year and two months. He used the name Jerome Vincent and opened a school for the nearby village of Les Noes' children.

John remained in Les Noes and hid when gendarmes came in search of deserters until 1810, when deserters were granted amnesty.

Now free, John returned to Écully and resumed his ecclesiastic studies. He attended a minor seminary, Abbe Balley, in 1812 and was eventually ordained a deacon in June 1815.

He joined his heroes as a priest August 12, 1815 in the Couvent des Minimes de Grenoble. His first Mass was celebrated the next day and he was appointed assistant to Balley in Écully.

Three years later, when Balley passed away, Fr. John Vianney was appointed parish priest of the Ars parish. With help from Catherine Lassagne and Benedicta Lerdet, La Providence, a home for girls, was established in Ars.

When he began his priestly duties, Fr. Vianney realized many were either ignorant or indifferent to religion as a result of the French Revolution. Many danced and drank on Sundays or worked in their fields.

Ds. Vianney spent much time in confession and often delivered homilies against blasphemy and dancing. Finally, if parishioners did not give up dancing, he refused them absolution.

He spent 11 to twelve hours each day working to reconcile people with God. In the summer months, he often worked 16-hour days and refused to retire.

His fame spread until people began to travel to him in 1827. Within thirty years, it is said he received up to 20,000 pilgrims each year.

He was deeply devoted to St. Philomena and erected a chapel and shrine in her honor. When he later became deathly ill but miraculously recovered, he attributed his health to St. Philomena's intercession.

By 1853, Fr. Vianney had attempted to run away from Ars four times, each attempt with the intention of becoming a monk but decided after the final time that it was not to be.

Six years later, he passed away and left behind a legacy of faith and was viewed as the champion of the poor.

On October 3, 1873, Pope Pius IX proclaimed Fr. Vianney as "venerable" and on January 8, 1905, Pope Pius X beatified him. St. John Vianney was canonized on May 31, 1925. His feast day was declared August 9 but it was changed twice before it fell to August 4.

St. John Vianney would often say: "Private prayer is like straw scattered here and there: If you set it on fire, it makes a lot of little flames. But gather these straws into a bundle and light them, and you get a mighty fire, rising like a column into the sky public prayer is like that."

Prayer of St. John Vianney

I love You, O my God, and my only desire is to love You until the last breath of my life.
I love You, O my infinitely lovable God, and I would rather die loving You, than live without loving You.
I love You, Lord and the only grace I ask is to love You eternally.
My God, if my tongue cannot say in every moment that I love You, I want my heart to repeat it to You as often as I draw breath.


The history behind Petit St. Vincent

Upon leaving the Air Force in 1962, Hazen K. Richardson II, (known as Haze to his friends), and his flying buddy, Doug Terman, purchased the 77-foot schooner, JACINTA.

Together they went into the charter business and their first customer, Mr. H.W. Nichols of Ohio, expressed interest in purchasing an island. The following year, Haze and Doug sailed the Grenadine chain and anchored at the then uninhabited Petit St. Vincent.

The island belonged to a woman who lived on the neighboring island of Petite Martinique. Although it was rumored that she would never sell, a deal was struck and arrangements were made for Haze, Doug and Mr. Nichols to purchase the island and build a small hotel.

Work begins on the island

In May 1966, Haze and Doug returned to Petit St. Vincent to clear the necessary land. There was no water, electricity, food or means of communication. They lived on JACINTA for seven months, plucking their meals fresh from the sea. The Swedish architect, Arne Hasselqvist, who just so happened to be sailing in the area at that very time, met with Haze and agreed to design the 22 cottages and main pavilion.

Though the initial plan had been to find a manager for the hotel before completion in December 1968, Mr. Nichols asked Haze to stay on as a “temporary” manager. He did, and as time wore on, he eventually became the full owner of Petit St. Vincent.

Over the years, the hotel gained a loyal, repeat guest base. It was the first hotel in the Caribbean to become a member of the Leading Small Hotels of the World and one of the first hotels to be featured in Andrew Harper’s Hideaway Report.

The resort you see today

In January 2007, Robin Paterson was sailing through the Grenadines on his yacht, ZANZIBAR, and immediately fell in love with the island. By coincidence, Robin’s friend Philip Stephenson sailed past Petit St. Vincent two years later on his yacht, GALILEO, and also became infatuated with its charm and beauty.

Phil and Robin purchased Petit St. Vincent in 2010. They wanted to further invest in the island while also preserving its legacy. They renovated the cottages and added a new beach bar and restaurant, and the hillside spa.

Often described in many “Top 10” lists as the perfect hideaway, the two friends continue to ensure the resort remains a place for those who appreciate life's little luxuries and the true beauty of nature.

Without a doubt one of the most captivating and incomparable places one can venture to in this lifetime.

HOLR Magazine

Kyk die video: SAINt JHN - Roses Imanbek Remix Official Audio