Die verhale van prins Setna

Die verhale van prins Setna



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Onder die mees innemende en invloedryke werke uit die Egiptiese literatuur is die verhale in die siklus wat bekend staan ​​as Setna I en Setna II of The Tales of Prince Setna. Dit is fiktiewe werke uit die laat periode van antieke Egipte (525-332 v.C.), die Ptolemaïese periode (323-30 v.C.) en Romeinse Egipte (30 v.C.-646 n.C.) met prins Setna Khamwas as die hoofkarakter in Setna I en as 'n belangrike sekondêre karakter en foelie vir sy seun in Setna II. Soos met alle groot letterkundige werke, kan hierdie stukke op baie verskillende maniere geïnterpreteer word, maar hul hoofdoel was om te vermaak terwyl hulle belangrike kulturele en godsdienstige lesse aanbied.

Die verhale het baie latere skrywers en belangrike literatuurwerke beïnvloed. Herodotus noem Setna as die hoëpriester Sethos in een van sy bekendste gedeeltes oor die troepe van die Assiriese koning Sanherib wat verslaan is deur muise wat deur hul toerusting knaag terwyl hulle slaap (Histories II. 141). Hierdie gedeelte is sy weergawe van die verhaal wat in die Bybelse boek II Konings 19:35 vertel word waarin 'n engel van die Here die Assiriese leër vernietig wat Jerusalem beleër. Die volgorde uit Setna II waarin Setna en sy seun Si-Osire na die onderwêreld reis, maak gebruik van die Griekse mitologie en beïnvloed die latere Christelike skrif in die verhaal van die ryk en arm man in die hiernamaals.

In die Setna -verhaal ly die ryk man in die hiernamaals weens sy wandade op aarde, terwyl die arme man beloon word omdat hy die konsep van maats (harmonie en balans). In die Bybelse boek Lukas 16: 19-31 word hierdie selfde tema ondersoek deur die verhaal van die ryk man en Lasarus. Hier word 'n ryk man wat blykbaar 'n beloning in die hiernamaals verwag, gestraf terwyl die arme bedelaar Lasarus in die hemel beloon word vir sy lyding op aarde.

Dit is nie verbasend dat die Setna -verhale ander werke sou beïnvloed nie, aangesien dit in hul tyd redelik gewild was, aangesien kopieë en fragmente van kopieë bestaan. Die twee primêre bronne van die tekste is papirusrolle, geskryf in demotiese skrif, wat tans in die Kaïro -museum in Egipte (Setna I) en die British Museum in Londen (Setna II) gehuisves word. Die begin van Setna I is beskadig, maar is redelik gerekonstrueer met fragmente elders en konteksaanwysings uit die ongeskonde gedeelte van die boekrol.

Historiese basis vir die verhale

Die Setna -verhale is gebaseer op die historiese figuur van Khaemweset (ongeveer 1281 - ongeveer 1225 vC), die vierde seun van Ramesses II (1279-1213 v.G.J.). Khaemweset was die hoëpriester van Ptah en verantwoordelik vir die instandhouding van die tempels van Egipte. Hy het egter verder gegaan in sy pligte as voor of na hom, met die herstel van tempels en monumente wat in puin gelê het en seker gemaak het dat die oorspronklike eienaars se name daarop aangebring is. As gevolg van hierdie pogings word hy onthou as 'die eerste Egiptoloog' deurdat hy die verlede bestudeer en bewaar het.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Khaemweset was bekend daarvoor dat hy grafte binnegegaan het vir bewaringswerk en vir sy vermoë om antieke inskripsies te verstaan. Teen die tyd dat die Setna -verhale geskryf is, was hy vereer as 'n groot towenaar en wysgeer, en hierdie aspekte van Khaemweset se figuur verskyn prominent in die persona van prins Setna, wie se naam afgelei is van 'n korrupsie van Khaemweset se priesterlike titel Sem of Setem Priest.

Khaemweset se voorliefde om sonder kommer in ander se grafte in te gaan, sowel as sy vermoë om inskrywings uit die ou koninkryk te lees, word ontwikkel in Setna I, terwyl die hoofkarakter 'n graf binnegaan om 'n magiese boek op te haal. Alhoewel Khaemweset hoog aangeslaan is, was hierdie praktyk om in grafte te waag, nie, en prins Setna word voorgehou as 'n man wat nie ag slaan op die gevolge van sy dade nie, wat sy hart impulsief volg in plaas van die voorskrifte van tradisie en kulturele waardes.

Setna ek

Die verhaal van Setna I (ook bekend as Setna Khaemuas en die Mummies of Setne Khamwas en Naneferkaptah) begin met prins Setna Khamwas, seun van Ramses II, wat saam met sy pleegbroer Inaros na 'n ou graf soek. Die graf is veronderstel om 'n antieke towerboek te bevat, maar as hy dit binnekom, word hy gekonfronteer met die spoke van die gesin: Naneferkaptah, sy vrou Ahwere en hul seun Merib. Ahwere sê vir Setna dat hy nie die boek kan hê nie, want dit is hulle s'n; al drie van hulle het daarvoor gesterf.

Daarna vertel sy hom die verhaal van hoe Naneferkaptah, 'n groot skrifgeleerde en towenaar, die boek, wat deur die god Thoth self geskryf is, gesteel het uit 'n geheime skuilplek in die see en Thoth, woedend, eers haar seun, daarna haarself, verdrink het. en Naneferkaptah verdrink homself toe in hartseer. Setna gee nie om nie en sê dat hy die boek sal neem, maar word dan uitgedaag vir 'n wedstryd deur Naneferkaptah wat hy verloor elke keer as hulle speel. Hy roep na Inaros, buite die graf, om vir hom sy toweramulette te bring, ontsnap uit die kloue van Naneferkaptah en steel die boek.

Setna I, behalwe dat dit 'n vermaaklike avontuurverhaal is, dra 'n aantal belangrike kulturele waardes oor, soos dat niemand van ewige geregtigheid vrygestel is nie.

Naneferkaptah sweer Ahwere dat hy die boek terug sal kry, en dan gaan die toneel oor na Memphis, waar Setna op straat loop as hy 'n pragtige vrou sien en haar begeer. Hy stuur 'n bediende om te vra of sy 'n uur saam met hom sal deurbring, maar die vrou, 'n dogter van die priester van Bastet met die naam Taboubu, nooi hom in plaas daarvan na haar huis in Bubastis. Setna reis daarheen en beloof haar in sy begeerte om alles by haar te slaap. Sy laat hom teken oor sy huis en wêreldse besittings, laat sy kinders dan bring sodat hulle die transaksie wettiglik kan aanskou, en laat dan die kinders doodmaak en hul lyke in die straat gooi sodat die honde kan eet. Setna, in 'n beswyming van wellus, word nie hierdeur versteur nie en wil haar net meer hê, maar toe hy uiteindelik beweeg om Taboubu te omhels, skree en verdwyn sy. Setna bevind hom kaal op straat met sy penis in 'n kleipot gedruk.

Terwyl hy daar staan, gaan Farao verby en vertel dat alles wat gebeur het 'n droom was en dat sy kinders en besittings veilig en ongeskonde was. Hy waarsku Setna om die boek na Naneferkaptah terug te gee en te herstel. Setna gaan met die boek terug na die graf en reis dan na Coptos, waar Ahwere en Merib begrawe is, en bring hul mummies terug na die nekropolis van Memphis om in die graf met Naneferkaptah herenig te word. Die graf word dan verseël sodat die boek nie weer gevind kan word nie en die verhaal eindig.

Setna II

Die tweede Setna -verhaal (ook bekend as Setna en Si-Osire) begin met die vrou van Setna, Mehusekhe, wat vir 'n kind in die tempel bid. Haar gebede word verhoor, en sy baar 'n seun aan wie die gode al gesê het Setna moet Si-Osire genoem word. Si-Osire groei vinnig, en dit lyk asof dit baie vinniger as in liggaam en gees verouder. Binne 'n paar jaar is hy volwasse en een van die wysste skrifgeleerdes in die land.

Op 'n dag lewer sy pa kommentaar op 'n begrafnisstoet van 'n ryk man wat deur baie rouklaers gevolg word en die van 'n arm man wat niks het nie, en verklaar hoe die ryk man soveel gelukkiger moet wees. Si-Osire maak sy pa se indruk reg deur hom na die onderwêreld te neem. Daar sien hulle mense wat ongelukkig was in die lewe, wat dieselfde neiging voortsit terwyl hulle toue probeer vleg, maar voordat hulle kan klaarkry, donkie esels deur hul werk. Daar is ander wat hulle verbysteek wat na voedsel en water bo hulle reik, maar voordat hulle by hierdie uitkom, grawe ander loopgrawe aan hul voete om dit te voorkom. Hierdie mense, verduidelik Si-Osire, is diegene wat in die lewe aangryp en so steeds in die dood is.

Hulle loop verby 'n man wat hard huil, verpletter in die draaipunt van 'n deur, en sien dan 'n ryk man geklee in fyn kledingstukke staan ​​naby Osiris in die saal van oordeel. Si-Osire wys daarop dat dit die arme man is wie se begrafnis hulle vroeër gesien het, wat nou beloon word vir sy goeie dade op aarde. Die huilende man by die deur is die ryk man wat op baie wandade op aarde betrokke was en nou daarvoor moet betaal in die hiernamaals. Si-Osire verduidelik: "Hy wat op aarde bevoordeel is, vir hom is 'n mens welgevallig in die onderwêreld. En wie kwaad is, vir hom is een kwaad. Dit is so verorden en sal dit vir ewig bly" (Lichtheim, 141). Si-Osire lei sy pa dan terug na die land van die lewendes.

In die tweede deel van die verhaal is Si-Osire 'n volwasse man wanneer 'n Nubiese towenaar eendag met 'n boekrol aan sy lyf na die hof kom en 'n uitdaging stel: as niemand in die hof hierdie boekrol kan lees sonder as hy sy seël breek en dit oopmaak, sal hy na sy land terugkeer en almal daar vertel van die skande van Egiptiese wyses. Farao bel onmiddellik vir Setna en vra sy raad, maar Setna het geen idee nie en vra tien dae om die probleem te hanteer. Hy kry tyd, maar kry nie die antwoord op die raaisel nie en raak depressief.

Si-Osire laat hom oor sy probleem praat en sê dat hy dit kan oplos. Hy toon sy krag deur sy vader in die huis te laat gaan en 'n boek te hou wat Si-Osire duidelik nie kan sien nie; maar die jong man kan nog steeds presies uitroep wat die boek is en die inhoud daarvan. Setna bring die seun hof toe waar hy voor die Nubiese towenaar staan ​​en die inhoud van die boekrol kan vertel. Die verhaal van die boek handel oor Nubiese verraad en hoe 'n wyse met die naam Horus-seun-van-die-Nubiese vrou 'n Egiptiese towenaar genaamd Horus-seun-van-Paneshe beveg het. Die Egiptiese towenaar seëvier, en die Nubiese wysgeer word 1500 jaar lank uit Egipte verban. Uiteindelik word onthul dat die Nubiese towenaar die wyse Horus-seun-van-die-Nubiese vrou uit die boekrol is en Si-Osire die reïnkarnasie is van Horus-seun-van-Paneshe wat net na die aarde teruggekeer het net vir hierdie doel: om Egipte te red en sy ou vyand te verslaan.

Si-Osire vernietig dan die Nubiese towenaar en sy ma, wat hom te hulp gekom het, met 'n magiese vuur. Terwyl die vlamme hulle verteer, verdwyn Si-Osire, die vlamme doof en die hof is soos voorheen. Setna betreur luidkeels die verlies van sy seun, maar die farao troos hom om hom te vertel dat sy seun Egipte gered het en sal altyd geëer word. Die verhaal eindig met Mehusekhe wat weer vir 'n kind bid en swanger raak. Die egpaar het nog 'n seun vir wie hulle lief is, maar Setna vergeet Si-Osire nooit en bied sy siel vir die res van sy lewe.

Kommentaar

Setna I dra, behalwe 'n vermaaklike avontuurverhaal, 'n aantal belangrike kulturele waardes oor. Grafte word beskou as die ewige huise van die dooies en diefstal was 'n baie ernstige misdaad. Teregstellingstekste, wat vandag meer bekend is as 'vloeke', is dikwels saam met die outobiografie van die grafmure ingeskryf, wat wraak gee op almal wat die oorledene sou ontheilig of steel. Die feit dat Setna, geïdentifiseer as 'n prins, 'n skrifgeleerde en 'n towenaar, vir hierdie sonde gestraf word, sou dit duidelik gemaak het dat niemand van ewige geregtigheid vrygestel is nie, en diegene met 'n mindere status kan nog erger behandeling verwag.

Die verhaal binne 'n verhaal van Naneferkaptah en sy gesin illustreer die gevaar om van die gode te steel. Naneferkaptah is 'n proto-Setna in die verhaal, 'n prins, wyse en towenaar wat kulturele waardes en wysheid verontagsaam om te neem wat hy weet waarvan hy geen reg het nie. Hy word gestraf met die dood van die mense vir wie hy die liefste is en verloor dan ook sy lewe. Beide mans is towenaars, en in Setna I en Setna II is towerkuns 'n belangrike element, net soos in die Egiptiese kultuur; maar Setna I wys hoe selfs 'n vaardige towenaar, geleerd in sy vak, 'n vreeslike keuse kan maak in die begeerte waarop hy geen reg het nie.

Egiptoloog Geraldine Pinch het opgemerk dat die gedeelte van die verhaal oor Setna en Taboubu op dieselfde manier geïnterpreteer kan word, maar as direkte straf deur Bastet vir Setna se misdaad van wellus. Setna sien Taboubu nooit as 'n individu nie, as 'n persoon, maar slegs as 'n seksvoorwerp. Pinch wys daarop hoe Bastet, as beskermer van vroue, kinders en vroulike geheime, vinnig 'n man sou straf omdat hy 'n vrou so swak behandel het. Vroue was hoog aangeskryf in die geskiedenis van Egipte en Bastet was een van die gewildste gode.

Die keuse van die skrywer van Taboubu as die dogter van 'n priester van Bastet nooi hierdie interpretasie uit. Hierdie afdeling is ook tematies gekoppel aan die verhaal van Naneferkaptah en sy gesin om te probeer hê wat nie die regte is nie. Taboubu herinner Setna in die verhaal herhaaldelik daaraan dat sy 'n vrou van hoë geboorte is, verbonde aan die geestelikes van Bastet, en met respek behandel moet word; elke keer dring Setna haar net aan om alles te voltooi wat hy nodig het om seks met haar te hê.

Uiteindelik word alle onreg reggemaak, aangesien Setna berou het oor sy optrede, teruggee wat nie aan hom behoort nie en herstel word deur die familie se mummies in die graf te herenig. Setna II gaan dan die verhaal voort met die prins as 'n getroude man, wie se ander kinders miskien groot is en aanbeweeg het, en hoe hy beloon word met 'n verlossende seun.

Setna II is 'n besonder interessante stuk omdat dit 'n aantal Griekse elemente bevat in die uitbeelding van die hiernamaals en ook sterk staatmaak op die konsep van reïnkarnasie. Gedurende die grootste deel van Egipte se geskiedenis is die hiernamaals beskou as 'n voortsetting van 'n mens se reis op aarde. As 'n mens eenmaal gesterf het, het hy voor die goddelike tribunaal in die oordeel gestaan ​​en dan, hopelik, geregverdig en na 'n ewige paradys gegaan wat 'n mens se tyd op aarde perfek weerspieël. In sekere tydperke, soos die Middelryk van Egipte, is hierdie siening bevraagteken, maar dit het redelik konstant gebly en selfs in daardie era is dit steeds aanvaar.

Daar was egter 'n ander siening wat gelyklopend was met hierdie een, wat die sikliese aard van die lewe beklemtoon en die konsep van die Transmigrasie van Siele ondersteun, wat vandag beter bekend staan ​​as reïnkarnasie. Sodra die siel deur Osiris geregverdig is na die dood, kan dit na die paradys gaan of na die aarde terugkeer om in 'n ander liggaam wedergebore te word. Si-Osire, hoewel beslis die seun van Setna, is ook die reïnkarnasie van die wyse Horus-seun-van-Paneshe wat om 'n baie spesifieke rede mag terugkeer na die aarde: om Egipte en die koning van Egipte te red van die verraad van die Nubiese towenaar. Hierdie opsie was blykbaar slegs oop vir siele wat geregverdig is deur vroeëre goeie dade op aarde en daardeur die handhawing van harmonie en balans.

In teenstelling met die geregverdigde siel van Horus-seun-van-Paneshe, is die dooies wat in die onderwêreld gesien word. Diegene wat nog nooit daarin geslaag het nie en almal behalwe hulself die skuld gegee het vir mislukking, is tot eindelose nutteloosheid veroordeel terwyl hulle toue probeer vleg wat dan deur donkies geëet word. Mense wat nooit tevrede was nie en altyd aangryp, het dit vir ewig gedoen terwyl hulle sukkel om by die kos en water te kom wat hulle nooit sal bereik nie. Hierdie simboliek, soos die geleerde Miriam Lichtheim aantoon, is duidelik Grieks en herinner aan die verhaal van Tantalus, van Sisifos en die Danaïdes.

Die kontras van die ryk en arm man in lewe en dood, wat later deur die skrywer van die Boek Lukas vaardig gebruik is, illustreer die belangrikheid van die sentrale waarde van antieke Egipte: nakoming van maats. Daar was niks verkeerd nie, op sigself, om rykdom te hê. Farao was immers redelik ryk, en tog het niemand getwyfel dat die koning hom in die hiernamaals geregverdig sou vind en na die rietveld sou gaan nie. Die outobiografieë en grafinskrywings van baie ryk antieke Egiptenare uit verskillende tydperke spreek dieselfde vertroue uit.

Wat in hierdie gedeelte van die verhaal opgemerk moet word, is wat die twee mans by hul onderskeie lotgevalle bring: die arme man het 'goeie werke' gedoen terwyl die ryk man se wandade groter was as sy goeies. Dit sou verstaan ​​word as die verskil tussen bewaring maats as 'n mens se fokus in die lewe of om jouself in die eerste plek te stel voor die goeie van ander. Die ryk man sou nie gestraf word vir sy rykdom nie, maar vir sy selfsug en gebrek aan omgee vir maats. In Setna I leer die prins sy les oor die neem van wat nie aan hom behoort nie; in die tweede Setna sien 'n mens in die lot van die ryk man wat gebeur met diegene wat nie die les leer nie.


Volgens moderne geleerdheid, die naam Scheherazade kom van 'n Arabiese vorm met die Midde -Persiese naam Čehrāzād, wat uit die woorde bestaan čehr ('afstamming') en āzād ('edel, verhewe'). [2] [3] [4] Die vroegste vorme van die naam van Scheherazade in Arabiese bronne sluit in Shirazad (شيرازاد, Šīrāzād) in Masudi, en Shahrazad in Ibn al-Nadim. [5] [6]

Die naam verskyn as Šahrazād in die Ensiklopedie van Islam [4] en as Šahrāzād in Encyclopædia Iranica. [3] Onder die standaard 19de-eeuse gedrukte uitgawes, verskyn die naam as شهرزاد (Šahrazād) in Macnaghten se Calcutta -uitgawe (1839–1842) [7] en in die Bulaq -uitgawe van 1862, [8] en as شاهرزاد (Šāhrazād) in die Breslau -uitgawe (1825–1843). [9] Die kritieke uitgawe van Muhsin Mahdi het شهرازاد (Šahrāzād). [10]

Die spelling Scheherazade verskyn in 1801 vir die eerste keer in Engelstalige tekste, ontleen aan die Duitse gebruik. [1]

Die verhaal gaan dat die monarg Shahryar, toe hy agterkom dat sy eerste vrou ontrou was, besluit het om elke dag met 'n nuwe maagd te trou en haar die volgende oggend te laat onthoof voordat sy hom kon oneer aandoen. Uiteindelik kon die vizier nie meer maagde van edel bloed vind nie en bied hy sy eie dogter, Scheherazade, aan as die koning se volgende bruid.

In Sir Richard Burton se vertaling van Die nagte, Is Scheherazade op hierdie manier beskryf:

Scheherazade het die boeke, annale en legendes van voorafgaande konings gelees, en die verhale, voorbeelde en voorbeelde van vervloë mans en dinge is inderdaad gesê dat sy 'n duisend geskiedenisse oor antieke rasse en heengegane heersers versamel het. Sy het die werke van die digters gelees en uit haar kop geken dat sy filosofie en die wetenskappe, kunste en prestasies bestudeer het, en sy was aangenaam en beleefd, wys en geestig, goed gelees en goed geteel.

In teenstelling met haar pa se wil, het Scheherazade vrywillig met die koning getrou. In die kamer van die koning het Scheherazade gevra of sy nog 'n laaste afskeid kan neem van haar geliefde suster, Dunyazad, wat in die geheim bereid was om Scheherazade te vra om 'n storie te vertel gedurende die lang nag. Die koning lê wakker en luister met ontsag toe Scheherazade haar eerste verhaal vertel. Die nag het verbygegaan en Scheherazade het in die middel gestop. Die koning het haar gevra om klaar te maak, maar Scheherazade het gesê daar is nie tyd nie, want die dagbreek breek aan. Dus het die koning haar lewe een dag lank gespaar om die storie die volgende aand klaar te maak. Die volgende aand het Scheherazade die verhaal klaargemaak en toe 'n tweede, meer opwindende verhaal begin, wat sy weer halfpad teen dagbreek gestop het.Weer het die koning haar lewe nog 'n dag gespaar sodat sy die tweede verhaal kon voltooi.

En so het die koning Scheherazade dag vir dag lewendig gehou, terwyl hy gretig die afronding van die vorige nag se storie verwag het. Aan die einde van 1 001 nagte en 1 000 verhale het Scheherazade aan die koning gesê dat sy nie meer verhale hoef te vertel nie. Gedurende hierdie 1 001 nagte het die koning verlief geraak op Scheherazade. Hy het haar lewe gespaar en haar sy koningin gemaak.


Hoofstuk VIII - Tales of Ghosts en MAgic

In 'n ander latere teks, waarvan dele op ostraca nou in Parys, Wene en Florence geskryf is, is Khunsu-em-heb, die held, wat hoëpriester van die god Amon was, angstig om reëlings vir sy graf te tref. Die werksaamhede van sy werkers het blykbaar 'n vroeëre kluis versteur, en die mummies wie se rusplek ontheilig is, het met hom begin gesels en die verhale van hul lewens vertel, hoewel dit moeilik is om te verstaan. Die oorblyfsels wat tot dusver ontdek is, is nie voldoende om die verband met die verhaal te verbind nie, maar fragmente wat blykbaar deur verskillende hande geskryf is, toon aan dat dit ongeveer iooo v.c. as afskrifte vir die skryfoefening, en moes destyds deel uitgemaak het van die meer gewilde lees van die Egiptiese volk.

Die sogenaamde Westcar-papirus in die Berlynse museum moet met hierdie kort fragmente spookverhale langs mekaar beskou word. Dit is omstreeks 1800 v.C., aan die begin van die Nuwe Koninkryk, blykbaar uit antieke oorspronklikes geskryf, en is hoofsaaklik gewy aan verhale oor towery en betowering. Begin en einde is gebreklik soos in soveel Egiptiese papirusse, maar genoeg van die saak het die vernietiging vrygespring om ons in staat te stel om 'n redelik korrekte idee van die teks as geheel te vorm. Die papirus vertel hoe Kheops - die koning wat kennisgewings van Griekse skrywers algemeen bekend gemaak het as die bouer van die Groot Piramide van Gizeh - beveel dat hy magiese verhale moet vertel. Die eerste hiervan, waarvan die gevolgtrekking slegs oorbly, het vermoedelik plaasgevind tydens die bewind van koning T’eser van die Derde Dinastie. Die volgende, wat voltooi is, behoort tot die regering van Nebka, 'n ietwat vroeëre koning.

In daardie dae het dit by die ore van 'n groot edelman gekom dat sy ontroue vrou die gewoonte was om haar geliefde langs 'n meer te ontmoet. Omdat hy vaardig was in towerkuns, het hy 'n krokodil in was gemodelleer en beveel dat een van sy bediendes dit in die water gooi. Dit is onmiddellik omskep in 'n regte krokodil en het die minnaar verslind. Sewe dae later het die koning saam met sy vriend, die edelman, langs die meer geloop, toe die krokodil op bevel van laasgenoemde op die strand kom en sy slagoffer voor hul voete neerlê. Die koning sidder toe hy die monster aanskou, maar met die aanraking van die vervaardiger word dit weer net 'n wasvorm. Toe word die hele verstommende verhaal vertel aan die k ng, wat daarna die krokodil toestemming verleen het om dit wat sy eie was, weg te neem. Die wese duik in die dieptes van die meer en verdwyn saam met die egbreker, terwyl die skuldige vrou doodgebrand is en haar as in die stroom gestrooi is.

'N Verhaal van betowering volg, waarvan die toneel afspeel tydens die bewind van koning Sneferu, die voorganger van Kheops. Hierdie koning was op 'n dag tevrede op 'n meer in 'n boot wat deur twintig pragtige meisies geroei is, toe een van die meisies 'n malachietversiering in die water laat val. Die koning het belowe om haar 'n ander een te gee, maar dit het haar nie tevrede gestel nie, want sy wou haar eie juweel hê en geen ander nie. 'N Towenaar word ontbied wat 'n towerspreuk herhaal het deur die krag waarvan hy die een helfte van die meer bo-op die ander gestapel het, sodat die water, wat eers twaalf els diep in die middel van die meer was, nou twintig staan. vier ellene hoog. Die juweel wat in die modder in die droë gedeelte van die meer gelê is, is aan die eienaar herstel en die towenaar het weer sy betowering mompel, maar die water keer terug na sy vorige plek.

Toe Kheops 'n geruime tyd met groot belangstelling geluister het na die berigte oor die vreemde gebeure wat in die dae van sy voorgangers gebeur het, stap hy vorentoe, prins Horduduf, wat ons reeds ken uit die lied in die graftempel van koning Antef bekend vir sy wysheid. Hy het aan die koning gesê dat alle wonderwerke nie uit die verlede was nie, maar dat daar nog 'n towenaar met die naam Deda was, wat honderd en tien jaar oud was en elke dag vyfhonderd brode, 'n kant van beesvleis en 'n honderd flesse bier. Kheops was so geïnteresseerd dat hy die prins gestuur het om die towenaar na sy teenwoordigheid te begelei. Deda het die koninklike dagvaarding gehoorsaam en sy belangrikste prestasie voor die koning uitgevoer.

Dit het bestaan ​​uit die onthoofding van 'n gans, 'n eend en 'n os, en die koppe weer na die liggame toe bekoor sodat die wesens leef en asemhaal soos voorheen. Kheops het in gesprek getree met die towenaar, wat hom vertel het dat die vrou van 'n priester in Sakhebu wag op die geboorte van drie seuns, kinders van die god Rā, wat eendag op die troon van Egipte sou sit. Deda het probeer om die natuurlike nood van die koning oor hierdie inligting te besweer deur te profeteer dat die mag eers in die hande van die afstammelinge van die songod sou val in die regering van sy seun en kleinseun. Maar Kheops was nie so troos dat hy die besonderhede van die verhaal ondersoek het nie en aangekondig het dat hy self na Sakhebu sou reis, sonder twyfel met die uiteindelike bedoeling om 'n geleentheid te vind om die voorgee van sy troon uit die weg te ruim.

Die toneel van die vervolg word in Sakhebu gelê. Die geboorte en kinderskoene van die drie kinders word breedvoerig beskryf, en allerhande wonderlike voorvalle word voorgestel as 'n invloed op hul lot. Die gode sorg vir die veiligheid van die kleintjies. 'N Diensmeisie aan wie die geheim bekend is as sy woedend was oor 'n ernstige straf wat haar opgelê is, dreig om alles aan Kheops te verraai. Haar eie broer het haar geslaan, en toe sy in die water afgaan, is sy deur 'n krokodil weggevoer. - Hier hou die papirus op, maar dit is in 'n sekere mate moontlik om die gevolgtrekking te herstel. Die name van die drie kinders van Ra toon aan dat hulle staan ​​vir die eerste drie konings van die vyfde dinastie, die familie wat die huis van Kheops gevolg het. Die papirus moes dus vertel het hoe die seuns al die strikke wat vir hul lewens gelê is, ontsnap het en op die regte tyd die troon bestyg het waarvoor hulle bestem was. Een historiese fout is egter duidelik in die teks. Hiervolgens het slegs twee afstammelinge van Kheops ná hom geheers voor die opkoms van die nuwe dinastie, maar die lyste wat uit die oudheid uitgegee is, dui op ten minste vier heersers in die tussentyd.

In die pas beskryfde papirus word wonderlike voorvalle in verband gebring met die name van die heersers wat 'n leidende rol gespeel het in die goue era van die Egiptiese geskiedenis - die tydperk van die bouers van die piramides. Historiese personasies van latere tye word op 'n soortgelyke manier behandel. Die Londense papirus, waaruit die liefdesliedere onttrek is, bevat 'n verhaal met die naam Thutia, 'n man wat bekend is uit talle monumente en inskripsies as een van die generaals van Thutmosis III., Die mees oorlogsugtige monarg van die Nuwe Koninkryk. Die papirus vertel sy sukses met die herowering van die stad Joppe, wat in opstand gekom het teen Farao. Nadat hy sy planne in ooreenstemming met sy koning gemaak het, marsjeer Thutia teen Joppa. Hy het 'n groep uitgesoekte manne, vyfhonderd groot kruike en die koning se groot kierie saamgeneem. By die stad aangekom, verteenwoordig hy homself as 'n verraaier van die Egiptiese saak. Die prins van Joppe, verheug oor die vooruitsig om so 'n belangrike amptenaar te wen, het hom vinnig tegemoetgegaan, hom gesoen, na sy rusplek geneem en saam met hom geëet en gedrink. Terwyl hy 'n wens uitgespreek het om die Farao se groot kierie te sien,

Thutia stuur dit, hou dit voor hom asof hy hom deeglik ondersoek, en gee hom skielik so 'n gewelddadige hou op die kop dat hy bewusteloos neerval. Toe beveel Thutia twee honderd van sy manne om hulle in twee honderd van die potte te verberg, en beveel dat die oorblywende potte met toue en boeie gevul moet word. Die res van die leër het opgetrek na die mure met die potte en vir die inwoners gesê dat Thutia gevange geneem is, en dat hulle hom nou saam met sy manne en sy goed in die potte bring. Die mense van Joppe is mislei en het die draers van die potte toegelaat.

Die draers het daarna hul kamerade vrygelaat en met hul hulp die stad in beslag geneem.-Op die eerste oogopslag word ons getref deur die ooreenkoms tussen hierdie verhaal en voorvalle soos dié van die houtperd wat die val van Troje, of van die oliekanne veroorsaak het. in die verhaal van Ali Baba en die veertig diewe. In die Egiptiese talk is 'n eienaardige kenmerk die ietwat onbepaalde magiese krag wat aan Farao se kierie toegeskryf word. Dit is vanweë die invloed daarvan dat die prins van Joppa so agtig is om homself aan gevaar bloot te stel, en dat die burgers nie in staat is om Thutia se ietwat deursigtige fiksie deur te sien nie.

Griekse skrywers, wat oor die Egiptiese oudheid skryf, sinspeel dikwels en in baie verskillende verband met legendes, waarvan die wesenlike belang een of meer wonderlike voorvalle is, en daarom getuig hulle van die aantal en verskeidenheid van sulke verhale in die Nylvallei. Uit hierdie toespelings is dit selde moontlik om tot die gevolgtrekking te kom oor die datum van die betrokke verhale. Baie het moontlik so laat as in die Griekse tydperk ontstaan, want sulke literatuur was uiters gewild in die spesifieke stadium van die ontwikkeling van Egipte. Drie lywige verhale van betowering is reeds gepubliseer uit demotiese papirusse van die Ptolemaïese tydperk en van die eerste dekades van die Romeinse oppergesag. Baie ander werke van dieselfde soort sal waarskynlik aan die lig gebring word as gevolg van 'n meer deeglike bewerking van die bestaande materiaal.

Een van die tekste wat reeds toeganklik was, beweer historiese feite en datums oor die middel van die agtste eeu v.C. Die onderwerp is die stryd vir 'n geheimsinnige pos wat oorspronklik van Heliopolis behoort, maar weggeneem voordat die verhaal deur die amptenaar met die gesag oor die Mendesiaanse naam geopen word. Die hoofde van baie van die afdelings van Neder-Egipte wat byeengekom het by die meer van die Gazelle, in die teenwoordigheid van Petu-bastis, die heersende Farao. Sommiges wou die pos terug wen vir Heliopolis, die ander, met wie Farao in simpatie was, probeer om dit vir sy huidige besitter te beveilig. Dit was in wese 'n stryd tussen die vorste van die noordelike en suidelike Nomes van die westelike en sentrale delta, en uiteindelik het die koning hom gedwing om die wapenrusting aan die regmatige eienaar op te gee.

Die papirus is fragmentaries, en dit is 'n jammerlike verlies vir die politieke, nie minder nie as vir die literatuurgeskiedenis. Wat die karige dokumentêre verslae van Egipte en Assirië ons toelaat om tot gevolgtrekkings te kom, die prentjie wat hierdie papirus van die verwarde interne toestande in die Nylvallei gedurende die agtste eeu v.C. is absoluut korrek. Dit was die tydperk kort voor die inval van die Ethiopiërs en die ineenstorting van die inheemse dinastie, soos dit nou verswak het deur die geleidelik toenemende mag van die vorste van die Nomes. Die akkuraatheid van die historiese omgewing dui aan dat die kiem van die verhaal minstens van 'n baie vroeër datum is as die kopie wat nou in Wene was.

Sowel die ander papyri-verhandeling van die persoonlikheid as die familie van prins Setna Kha-em-ust (Satni Khamois), 'n seun van Ramses II., Wat volgens die inskripsies sy lewe hoofsaaklik aan godsdienstige seremonies gewy het-Vir 'n paar jaar het hy was erfgenaam van die Egiptiese troon, maar sterf voor sy vader en is waarskynlik begrawe in een van die Apis-kluise in die Serapeum in Memphis. Die Egiptiese tradisie verbind sy naam gou met die beoefening van towerkuns, en daar word gesê dat hy 'n betowering vir die tower van duiwels onder die kop van 'n mummie in die nekropolis van Memphis gevind het. Die eerste teks, wat ons sedert 1867 bekend was, vertel dat hierdie prins, wat vaardig en ywerig was in die praktyk van nekromantiek, eendag sy verkrygings aan die geleerde manne van die hof vertoon het toe 'n ou hom vertel het van 'n 'n towerboek met twee towerspreuke wat deur die hand van Thoth self, die god van wysheid, geskryf is.

Hy wat die eerste towerspreuk herhaal het, betower daarmee hemel en aarde en die koninkryk van die nag, die berge en die diepte van die see, hy ken die voëls van die lug en alles wat kruip hy het die visse gesien, want 'n goddelike krag het hulle uit die diepte gebring. Hy wat die tweede spreuk gelees het, het die mag om sy aardse vorm te hervat, alhoewel hy in die graf gewoon het om te sien hoe die son in die lug opkom met al die gode en die maan in die vorm waarin sy haarself vertoon. Setna het navraag gedoen oor waar hierdie boek te vinde was, en het verneem dat dit in die graf van Nefer-ka-Ptah lê, 'n seun van koning Mer-neb-ptah (wat nêrens anders genoem word nie), en dat elke poging om weg te neem die boek sou beslis hardnekkige verset teëkom. Hierdie probleme het Setna nie van die avontuur weerhou nie. Hy het die graf van Nefer-ka-Ptah binnegegaan, waar hy nie net die dooie man gevind het nie, maar ook die ka van sy vrou Ahuri en hul seun, die laaste was begrawe in Koptos.

Ahuri vertel al die moeite wat die besit van die boek oor haar man en haarself gebring het, maar haar wee -verhaal het geen invloed op die indringer gehad nie. Setna het volhard in sy onderneming, en uiteindelik het hy met magie sy einde bereik. Maar soos in baie ander verhale onder baie ander mense, het sukses die man wat die rus van die dooies versteur het, geen seën gebring nie. Setna het verlief geraak op die dogter van 'n priester in Memphis, wat 'n heks blyk te wees, en het voordeel getrek uit sy intieme band met haar om hom tot oneer en ellende te bring. Uiteindelik herken en berou die prins hom oor die heiligmaking wat hy gepleeg het om die boek af te dra, en bring dit terug na Nefer-ka-Ptah. In die hoop om tot 'n mate vir sy sonde te versoen, reis hy na Koptos, en vind die grafte van die vrou en kind van Nefer-ka-Ptah, herstel hy hul ma's plegtig na die graf van die man en vader en sorg dat die graf versigtig gesluit word hy het so heiligsaam versteur. - Die tweede teks, wat twee jaar gelede deur Griffith uit 'n Londense papirus geredigeer is, is ook werklik egipties.

Drie towerverhale, wat met mekaar verweef is, word in verband gebring met Saosiri, die bonatuurlik gebore seun van Setna. In die eerste geval het Saosiri, wat baie van Setna se voortreflike magie was, sy pa na die onderwêreld gelei. Hulle dring deur in die regtersaal van Osiris, waar die besienswaardighede wat hulle gesien het, Setna oortuig het dat 'n heerlike toekoms op die arme man wag wat moet vashou aan geregtigheid, terwyl hy wat 'n bose lewe op aarde gelei het, hoewel ryk en magtig, 'n verskriklike moet verwag ondergang. Saosiri het daarna daarin geslaag om sy vader, en saam met hom die hele Egipte, uit groot moeilikheid te red deur 'n geslote brief wat deur 'n Ethiopiese towenaar gebring is, te lees sonder om die seël te breek, wat hy dus gedwing het om die superieure mag van Egipte te erken. Die laaste deel van die teks vertel van 'n kragtige towenaar wat eens in Ethiopië gewoon het en 'n werpsel met vier draers aan wie hy die lewe geskenk het, in was gemodelleer het.

Hy het hulle na Egipte gestuur, en op bevel het hulle Farao in sy paleis opgesoek, hom na Ethiopië gebring, en nadat hy hom vyfhonderd houe met 'n knuppel gegee het, het hy hom gedurende dieselfde nag na Memphis teruggevoer. Die volgende oggend het die koning die wesens op sy rug aan sy hofdienaars vertoon, waarvan een, Horus by naam, voldoende vaardig was in die gebruik van amulette om onmiddellike herhaling van die verontwaardiging op hul manier af te weer. Horus het toe besluit om die almagtige towerboek van die god Thoth uit Hermopolis te bring, en met sy hulp het hy daarin geslaag om die Ethiopiese koning te behandel soos die Ethiopiese towenaar Farao behandel het. Die buitelandse towenaar het daarna na Egipte gehaas om 'n wedstryd met Horus in towerkuns aan te pak. Sy vaardigheid was minderwaardig, en uiteindelik het hy en sy ma toestemming gekry om terug te keer na Ethiopië onder 'n plegtige belofte om nie vyftienhonderd jaar lank 'n voet op Egiptiese grondgebied te sit nie.


Rameses die Grote, farao van Egipte, het 'n seun gehad met die naam Setna, wat geleer is in al die antieke geskrifte, en 'n goeie towenaar. Terwyl die ander prinse hul dae deurgebring het in die jag of by die leiding van hul vader se leërs om die verre dele van sy ryk te bewaak, was Setna nooit so gelukkig as toe hy alleen was om te studeer nie.

Hy kon nie net die oudste hiërogliewe geskrifte op die tempelmure lees nie, maar hy was 'n skrifgeleerde wat vinnig en maklik al die honderde tekens kon skryf wat die ou Egiptiese taal uitmaak. Hy was ook 'n towenaar wat niemand kon oortref nie; want hy het sy kuns geleer uit die geheimsinnigste van die antieke geskrifte wat selfs die priesters van Amen-Re, van Ptah en Thoth nie kon lees nie.

Op 'n dag, toe hy die ou boeke aan die twee kante van lang rolle papirus lees, het hy 'n paar honderd jaar tevore die verhaal van 'n ander farao se seun teëgekom wat net so 'n groot skrifgeleerde en 'n wyse towenaar was as hy en inderdaad wyser, want Nefrekeptah het die boek Thoth gelees waardeur 'n mens die hemel en die aarde kan betower en die taal van die voëls en die diere kan ken.

Toe Setna verder lees dat die Boek van Thoth saam met Nefrekeptah begrawe is in sy koninklike graf in Memphis, sou niks hom tevrede stel totdat hy dit gevind het en al sy wysheid geleer het nie.

Daarom soek hy sy broer Anherru en sê vir hom: 'Help my om die Boek van Thoth te vind. Want sonder dit het die lewe vir my geen betekenis meer nie. '

'Ek sal saam met u gaan en deur alle gevare langs u staan,' antwoord Anherru.

Die twee broers vertrek na Memphis, en dit was nie vir hulle moeilik om die graf van Nefrekeptah, die seun van Amen-hotep, die eerste groot farao met die naam, te vind wat driehonderd jaar voor hulle dag geheers het nie.

Toe Setna die graf binnekom, na die sentrale kamer waar Nefrekeptah ter ruste gelê is, het hy die lyk van die prins gevind, toegedraai in sy linnebande, stil en verskriklik dood. Maar daarby op die klip -sarkofag sit twee spookagtige figure, die Kas, of dubbelspel, van 'n pragtige jong vrou en 'n seuntjie - en tussen hulle lê die Boek van Thoth op die dooie bors van Nefrekeptah.

Setna buig eerbiedig voor die twee Kas en sê: 'Mag Osiris u bewaar, dooie seun van 'n dooie Farao, Nefrekeptah, die groot skrifgeleerde, en u ook, wie u ook al is, wie se Kas hier langs hom sit. Weet dat ek Setna is, die priester van Ptah, die seun van Rameses, die grootste Farao van almal - en ek kom vir die Boek van Thoth wat joune was in u dae op aarde. Ek smeek u om my in vrede te laat vaar - want indien nie, het ek die mag om dit met geweld of towery aan te neem. '

Toe sê die vrou van die vrou: 'Neem nie die Boek van Thoth nie, Setna, die seun van die Farao van vandag.Dit sal vir jou moeilikheid bring net soos dit vir Nefrekeptah wat hier lê, en vir my, Ahura, sy vrou, wie se liggaam by Koptos aan die oostelike kant van Thebe lê, tesame met die van Merab, ons seun - wie se Kas jy voor jou sien, bring. woon by die man en vader vir wie ons so lief was. Luister na my verhaal, en pasop!

'Ek en Nefrekeptah was die kinders van die Farao Amen-hotep en volgens die gebruik het ons man en vrou geword, en hierdie seun Merab is vir ons gebore. Nefrekeptah gee bo alles om vir die wysheid van die ou mense en vir die magie wat geleer kan word uit alles wat op die tempelmure gesny is, en in die grafte en piramides van konings en priesters wat lankal dood is in Saqqara, die stad van die dood, dit gaan oor ons hier op die rand van Memphis.

'Op 'n dag terwyl hy studeer wat op die mure in een van die oudste heiligdomme van die gode uitgekerf is, hoor hy 'n priester wat laggend sê:' Alles wat u daar lees, is niks werd nie. Book of Thoth, wat die god van wysheid met sy eie hand geskryf het. As u die eerste bladsy gelees het, sal u die hemel en die aarde, die afgrond, die berge en die see kan betower, en u sal weet wat die voëls en sê die diere en die reptiele. En as jy die tweede bladsy gelees het, sien jou oë al die geheime van die gode self en lees alles wat in die sterre verborge is. "

'Toe sê Nefrekeptah vir die priester: "In die lewe van Farao, vertel my wat u wil hê dat ek vir u moet doen, en ek sal dit doen - as u my net sal vertel waar die Boek van Thoth is."

'En die priester antwoord: "As u wil weet waar dit lê, moet u my eers honderd silwer silwer gee vir my begrafnis en bevel gee dat ek by my dood begrawe sal word soos 'n groot koning."

'Nefrekeptah het alles gedoen wat die priester gevra het, en toe hy die silwer stawe ontvang het, het hy gesê: "Die Boek van Thoth lê onder die middel van die Nyl by Koptos, in 'n ysterhouer. In die ysterhouer is 'n kissie van brons in die brons boks is 'n sycamore boks in die sycamore boks is 'n ivoor en ebbehout boks in die ivoor en ebbehout boks is 'n silwer boks in die silwer boks is 'n goue boks - en daarin lê die Book of Thoth. Rondom die yster boks is gedraaide slange en skerpioene, en dit word bewaak deur 'n slang wat nie gedood kan word nie. "

'Nefrekeptah was op sy eie van vreugde. Hy het van die heiligdom af huis toe gekom en my alles vertel wat hy geleer het. Maar ek was bang dat daar geen onheil sou kom nie, en het vir hom gesê: "Moenie na Koptos gaan om hierdie boek te soek nie, want ek weet dat dit groot hartseer vir u en vir u geliefdes sal bring."

Ek het tevergeefs probeer om Nefrekeptah terug te hou, maar hy het my afgeskud en na Farao, ons koninklike vader, gegaan en hom vertel wat hy by die priester geleer het.

'Toe sê Farao:' Wat begeer u? ' En Nefrekeptah antwoord: "Bied u dienaars om die koninklike boot gereed te maak, want ek sou suid na Koptos seil saam met my vrou Ahura en ons seun Merab om hierdie boek onmiddellik te soek."

'Alles is gedoen soos hy wou, en ons het die Nyl opgevaar totdat ons by Koptos gekom het. En daar het die priesters en priesteresse van Isis ons kom verwelkom en ons na die Tempel van Isis en Horus gelei. Nefrekeptah het 'n groot offer gebring van 'n bees, 'n gans en 'n bietjie wyn, en ons het saam met die priesters en hul vroue gesmul in 'n pragtige huis wat uitkyk op die rivier.

'Maar die oggend van die vyfde dag, toe ek en Merab uit die venster van die huis moes kyk, het Nefrekeptah afgegaan na die rivier en 'n groot betowering gemaak.

'Eers het hy 'n towerkajuit geskep wat vol mans en pakgoed was. Hy het 'n betowering daaroor gegee en die manne lewe en asem gegee, en die towerkajuit het in die rivier gesink. Daarna het hy die koninklike boot met sand gevul en in die middel van die Nyl uitgegooi totdat hy by die plek gekom het waar die towerkajuit lê. En hy spreek kragtige woorde en roep: "Werkers, werkers, werk vir my, selfs waar die Boek van Thoth lê!" Hulle swoeg dag en nag sonder ophou, en op die derde dag bereik hulle die plek waar die Boek lê.

Toe gooi Nefrekeptah die sand uit en hulle het die boek daarop gelig totdat dit op 'n vlak bo die rivier se vlak gestaan ​​het.

'En kyk, omtrent die ysterkas, onder en bo -oor, slange en skerpioene. En die slang wat nie kon sterf nie, was om die boks self. Nefrekeptah roep 'n harde en verskriklike kreet na die slange en skerpioene - en deur sy towerkuns word hulle stil, en een van hulle kan ook nie beweeg nie.

'Toe loop Nefrekeptah ongedeerd tussen die slange en skerpioene totdat hy kom waar die slang wat nie kan sterf nie, om die boks yster lê. Die slang het homself vir die geveg opgewek, aangesien geen sjarme daaraan kon werk nie, en Nefrekeptah het sy swaard getrek en daarop gestorm en met een slag van sy kop geslaan. Maar dadelik het die kop en die liggaam saamgespring, en die slang wat nie kon sterf nie, was weer heel en gereed vir die geveg. Weer slaan Nefrekeptah van sy kop af, en hierdie keer gooi hy dit ver in die rivier. Maar dadelik keer die kop terug na die liggaam en word aan die nek vasgemaak, en die slang wat nie kan sterf nie, was gereed vir die volgende geveg.

'Nefrekeptah het gesien dat die slang nie gedood kan word nie, maar deur listigheid oorwin moet word. So slaan hy weer sy kop af. Maar voordat kop en liggaam bymekaar kon kom, het hy sand op elke deel gesit, sodat hulle nie kon doen nie, want daar was sand tussen hulle - en die slang wat nie kon sterf nie, lê hulpeloos in twee stukke.

'Toe gaan Nefrekeptah na die plek waar die ysterkas op die rots in die rivier lê, en die slange en skerpioene kyk na hom en die kop van die slang wat nie kan sterf nie, hou hom ook dop; maar nie een van hulle kan hom skade aandoen nie.

'Hy het die ysterhouer oopgemaak en daarin 'n bronsboks gevind. Hy het die bronsboks oopgemaak en daarin 'n boks met sycamorehout oopgemaak. laaste 'n boks goud. En toe hy die goue boks oopmaak, vind hy daarin die Boek van Thoth. Hy het die boek oopgemaak en die eerste bladsy gelees - en dadelik het hy mag oor die hemel en die aarde, die afgrond, die berge en die see, en hy het geweet wat die voëls en die diere en die visse sê. Hy lees die volgende bladsy met towerspreuke en sien die son skyn in die lug, die maan en die sterre, en ken hul geheime - en hy sien ook die gode self wat vir sterflike sig verborge is.

'Toe hy verheug was dat die woorde van die priester waar was en dat die Boek van Thoth syne was, het hy 'n towerspreuk oor die magiese manne gebring en gesê:' Werkers, werkers, werk vir my en neem my terug na die plek waarvandaan ek gekom het ! " Hulle het hom teruggebring na Koptos, waar ek op hom gesit en wag het, sonder om kos te drink of my angs in te neem, maar bly sit en bly staan ​​soos 'n graf.

'Toe Nefrekeptah na my toe kom, steek hy die Boek van Thoth uit en ek neem dit in my hande. En toe ek die eerste bladsy lees, het ek ook mag oor die hemel en die aarde, die afgrond, die berge en die see, en ek het ook geweet wat die voëls, die diere en die visse sê. En toe ek die tweede bladsy lees, sien ek die son, die maan en die sterre met al die gode, en ek ken hul geheime net soos hy.

'Toe neem Nefrekeptah 'n skoon stuk papirus en skryf al die spreuke uit die Boek van Thoth daarop. Hy neem 'n koppie bier en spoel die woorde daarin af en drink dit sodat die kennis van die towerspreuke in sy wese ingaan. Maar ek, wat nie kan skryf nie, onthou nie alles wat in die Boek van Thoth staan ​​nie - want die spreuke wat ek daarin gelees het, was baie en moeilik.

'Hierna het ons die Royal Boat binnegegaan en na Memphis gevaar. Maar skaars het ons begin beweeg, toe 'n skielike krag ons seuntjie Merab aangryp, sodat hy in die rivier getrek word en uit die oog sak. Toe hy die Boek van Thoth gryp, lees Nefrekeptah die nodige towerkuns daaruit, en dadelik kom die liggaam van Merab op die oppervlak van die rivier en ons lig dit aan boord. Maar nie al die towerkuns in die boek nie, nie die van enige towenaar in Egipte nie, kon Merab weer lewendig maak. Nietemin kon Nefrekeptah sy Ka met ons laat praat en vertel wat sy dood veroorsaak het. En die Ka van Merab sê: 'Die groot god het agtergekom dat sy boek geneem is, en hy het haastig voor Amen-Re gesê en gesê:' Nefrekeptah, die seun van Farao Amen-hotep, het my towerkissie gevind en die wagte gedood en my Boek met al die towerkuns wat daarin is, geneem. ' En Re antwoord hom: Gaan oor Nefrekeptah en alles wat aan hom behoort, soos dit vir u goed lyk: ek stuur my krag uit om smart te bewerk en straf hom en sy vrou en kind. En die krag van Re, wat deur die wil van Thoth gegaan het, het my in die rivier getrek en my verdrink. "

'Toe het ons 'n groot klaaglied gemaak, want ons harte was byna gebroke by die dood van Merab. Ons het by Koptos teruggekeer, en daar is sy liggaam gebalsem en in 'n graf neergelê soos dit hom pas.

'Toe die begrafnisrites en die klaagliedere vir die dooies beëindig is, het Nefrekeptah vir my gesê:' Laat ons nou haastig na Memphis seil om ons vader die Farao te vertel wat die kans was, want sy hart sal swaar wees by die dood van Merab. Tog sal hy hom verheug dat ek die Boek van Thoth het. "

'So vaar ons weer in die Royal Boat. Maar toe dit by die plek kom waar Merab in die water geval het, kom die krag van Re ook oor my en ek stap uit die kajuit en val in die rivier en verdrink. En toe Nefrekeptah deur sy towerkunste my liggaam uit die rivier opgewek het, en my Ka hom alles vertel het, draai hy terug na Koptos en laat my liggaam balsem en in die graf langs Merab laat lê.

'Toe vertrek hy weer in bittere smart vir Memphis. Maar toe dit daardie stad bereik en Farao aan boord van die koninklike boot kom, was dit om Nefrekeptah dood in die kajuit te vind terwyl die Boek van Thoth op sy bors gebind was. So was daar rou in die hele Egipteland, en Nefrekeptah is begrawe met al die rituele en eerbewyse as gevolg van die seun van Farao in hierdie graf waar hy nou lê, en waar my Ka en die Ka van Merab oor hom kom kyk het.

'En nou het ek u al die ellende vertel wat ons getref het omdat ons die Boek van Thoth geneem en gelees het - die boek wat u ons vra om op te gee. Dit is nie joune nie; u het geen aanspraak daarop nie; inderdaad, daarom het ons ons lewe op aarde prysgegee. '

Toe Setna luister na al die verhale wat deur die Ka van Ahura vertel word, was hy vervul met ontsag. Maar die begeerte om die Boek van Thoth te hê was so sterk op hom dat hy gesê het: 'Gee my wat lê op die dooie bors van Nefrekeptah, anders neem ek dit met geweld.'

Toe trek die Kas van Ahura en Merab weg asof uit vrees vir Setna, die groot towenaar. Maar die Ka van Nefrekeptah het uit sy liggaam opgestaan ​​en na hom toe gestap en gesê: 'Setna, as u na al die verhale gehoor het wat my vrou Ahura u vertel het, maar u geen waarskuwing sal neem nie, dan moet die Boek van Thoth uwe wees . Maar eers moet u dit van my wen, as u vaardigheid groot genoeg is, deur 'n potjie te speel met my - 'n wedstryd van twee en vyftig punte. Durf jy dit doen? '

En Setna antwoord: 'Ek is gereed om te speel.'

Die bord was dus tussen hulle, en die spel het begin. En Nefrekeptah het die eerste wedstryd van Setna gewen en sy toorkrag op hom gelê sodat hy in die grond tot bo die enkels sak. En toe hy die tweede wedstryd wen, sak Setna tot in sy middel in die grond. Weer speel hulle en toe Nefrekeptah wen, sak Setna in die grond totdat net sy kop sigbaar was. Maar hy het uitgeroep tot sy broer wat buite die graf gestaan ​​het: 'Anherru! Maak gou! Hardloop na Farao en smeek vir hom die groot Amulet van Ptah, want alleen hierdeur kan ek gered word as u dit op my kop sit voordat die laaste wedstryd gespeel en verlore gaan. '

So stap Anherru oor die steil pad van Saqqara na waar Farao in sy paleis by Memphis gaan sit het. En toe hy alles hoor, het hy in die tempel van Ptah vasgemaak, die groot amulet van sy plek in die heiligdom geneem en dit aan Anherru gegee en gesê: 'Gaan vinnig, my seun, en red u broer Setna van hierdie boosheid wedstryd met die dooies. '

Terug na die graf spoed Anherru, en af ​​deur die gange na die grafkamer waar die Ka van Nefrekeptah nog steeds saam met Setna speel. En toe hy binnekom, maak Setna sy laaste beweging, en Nefrekeptah steek sy hand uit met 'n triomfkreet om die laaste stap te maak wat Setna moet wen en Setna vir ewig onder die grond moet laat sak.

Maar voordat Nefrekeptah die stuk kon skuif, spring Anherru vorentoe en plaas die Amulet van Ptah op Setna se kop. En by sy aanraking spring Setna uit die grond, ruk die Boek van Thoth uit die liggaam van Nefrekeptah en vlug saam met Anherru uit die graf.

Terwyl hulle gaan, hoor hulle hoe die Ka van Ahura roep: 'Helaas, alle mag is weg van hom wat in hierdie graf lê.'

Maar die Ka van Nefrekeptah antwoord: 'Moenie hartseer wees nie; ek sal Setna laat om die Boek van Thoth terug te bring en as 'n hulpmiddel na my graf kom met 'n gevurkte stok in sy hand en 'n vuurpan op sy kop.'

Toe was Setna en Anherru buite, en dadelik het die graf agter hulle toegegaan en dit het gelyk asof dit nooit oopgemaak is nie.

Toe Setna voor sy vader die groot Farao staan ​​en hom alles vertel wat gebeur het, en hom die Amulet van Ptah gee, sê Rameses: 'My seun, ek raai u aan om die Boek van Thoth terug te neem na die graf van Nefrekeptah soos 'n wyse en verstandige man. Want anders moet u seker wees dat hy droefheid en onheil oor u sal bring, en u sal uiteindelik gedwing word om dit terug te dra as ''n hulpmiddel met 'n gevurkte stok in u hand en 'n vuurpan op u kop'.

Maar Setna wou nie na sulke advies luister nie. In plaas daarvan keer hy terug na sy eie woning en bestee al sy tyd aan die lees van die Boek van Thoth en bestudeer al die towerspreuke daarin. En dikwels het hy dit na die tempel van Ptah gebring en daaruit gelees vir diegene wat sy wysheid gesoek het.

Op 'n dag toe hy in 'n skaduryke kolonnade van die tempel sit, sien hy 'n meisie, mooier as wat hy ooit gesien het, die tempel binnegaan met twee en vyftig meisies by haar. Setna kyk gefassineerd na hierdie lieflike wese met haar goue gordel en kopkleed van goud en gekleurde juwele, wat kniel om haar offer te bring voor die standbeeld van Ptah. Gou het hy geleer dat sy Tabubua genoem word en die dogter was van die hoëpriester van die katgodin Bastet uit die stad Bubastis in die noorde van Memphis - Bastet, die bruid van die god Ptah van Memphis.

Toe Setna Tabubua sien, het dit gelyk asof Hathor, die godin van liefde, 'n betowering oor hom getrek het. Hy het al die ander vergeet, selfs die Boek van Thoth, en wou net hê om haar te wen. En dit het nie gelyk asof sy pak tevergeefs was nie, want toe hy 'n boodskap aan haar stuur, antwoord sy dat as hy haar wil soek, hy vry is om dit te doen - mits hy heimlik na haar paleis in die woestyn buite kom Bubastis.

Setna kom haastig daarheen en vind 'n pylontoring in 'n groot tuin met 'n hoë muur daar rondom. Daar verwelkom Tabubua hom met lieflike woorde en blikke, lei hom na haar kamer in die pilaar en bedien hom met wyn in 'n goue beker.

Toe hy met haar praat oor sy liefde, antwoord sy: 'Wees bly, my liewe heer, want ek is bestem om u bruid te wees. Maar onthou dat ek geen gewone vrou is nie, maar die kind van Bastet the Beautiful - en ek kan nie 'n mededinger verduur nie. Dus, voor ons trou, skryf vir my 'n rol van egskeiding teen u huidige vrou en skryf ook dat u u kinders vir my gee om doodgemaak te word en vir die katte van Bastet neergegooi te word - want ek kan nie verdra dat hulle sal lewe en miskien die kwaad sal beplan teen ons kinders.'

"Laat dit wees soos u wil!" roep Setna. En dadelik neem hy sy kwas en skryf dat Tabubua sy vrou kan uitdryf om honger te lei en sy kinders dood te maak om die heilige katte van Bastet te voed. En toe hy dit gedoen het, oorhandig sy hom weer die beker en staan ​​in al haar lieflikheid voor hom en sing 'n bruidsgesang. Tans kom daar verskriklike gehuil na die hoë venster van die pylon - die sterwende gehuil van sy kinders, want hy herken elke stem soos dit hom pynig roep en was dan stil.

Maar Setna gooi die goue beker uit en draai na Tabubua en sê: 'My vrou is 'n bedelaar en my kinders lê dood aan die pyloonvoet, ek het niks anders as u in die wêreld nie - en ek wil alles weer vir u gee. Kom na my toe, my liefie! '

Toe kom Tabubua na hom toe met uitgestrekte arms, liefliker en begeerliker as Hathor self. Met 'n uitroep van ekstase betrap Setna haar vir hom - en terwyl hy dit doen, verander sy skielik en vervaag totdat sy arms 'n afskuwelike, verdorde lyk hou. Setna huil van skrik, en terwyl hy dit doen, draai die duisternis om hom, dit lyk asof die pylon wegkruip, en toe hy weer besin, lê hy naak in die woestyn langs die pad wat van Bubastis na Memphis lei.

Die verbygangers op die pad spot met Setna. Maar een vriendeliker as die res het vir hom 'n ou mantel gegooi, en met hom oor hom het hy soos 'n bedelaar na Memphis teruggekeer.

Toe hy sy eie woonplek bereik en sy vrou en kinders daar lewendig en gesond vind, het hy net een gedagte gehad en dit was om die Boek van Thoth aan Nefrekeptah terug te gee.

'As Tabubua en al haar towerye maar 'n droom was,' het hy uitgeroep, 'wys dit my in watter verskriklike gevaar ek staan. Want as daar nog so 'n betowering op my kom, sal dit die volgende keer geen droom wees nie. '

Met die Boek van Thoth in sy hande het hy voor sy vader Farao gegaan en hom vertel wat gebeur het. En Rameses die Grote sê vir hom: 'Setna, waarvoor ek u gewaarsku het, het gebeur. U sou beter gedoen het om my wense vroeër te gehoorsaam. Nefrekeptah sal jou beslis doodmaak as jy nie die Boek van Thoth terugneem na waar jy dit gevind het nie. Gaan daarom na die graf as 'n hulpmiddel, met 'n gevurkte stok in u hand en 'n vuurpan op u kop. '

Setna het gedoen soos Farao beveel het. Toe hy by die graf kom en die spreuk toespreek, het dit soos voorheen vir hom oopgegaan, en hy het afgegaan na die grafkamer en gevind dat Nefrekeptah in sy sarkofaag lê, met die Kas van Ahura en Merab aan weerskante. En die Ka van Ahura het gesê: 'Waarlik, dit is Ptah, die groot god, wat u gered het en dit vir u moontlik gemaak het om as hulpverlener hierheen terug te keer.'

Toe het die Ka van Nefrekeptah uit die liggaam opgestaan ​​en gelag en gesê: 'Ek het jou gesê dat jy as hulpverlener sou terugkeer en die Boek van Thoth saambring. Plaas dit nou op my liggaam waar dit hierdie jare gelê het. Maar moenie dink dat u nog vry is van my wraak nie. Tensy jy dit doen wat ek jou bied, sal die droom van Tabubua in werklikheid word. '

Toe sê Setna en buig laag: 'Nefrekeptah, meester van towery, vertel my wat ek kan doen om u regverdige wraak af te weer. As 'n man dit kan doen, sal ek dit vir jou doen. '

'Ek vra net 'n klein dingetjie,' antwoord die Ka van Nefrekeptah. 'U weet dat terwyl my liggaam hier lê om te sien, die liggame van Ahura en Merab in hul graf by Koptos rus.

Bring hulle liggame hier tot rus by myne tot die Dag van Ontwaking wanneer Osiris na die aarde terugkeer - want ons is lief vir mekaar en sou nie geskei word nie. '

Toe het Setna haastig na Farao gegaan en gesmeek om die Royal Boat te gebruik. En Farao was bly om die bevel te gee dat hy met Setna sou vaar waar hy wou. So reis Setna deur die Nyl na Koptos. En daar offer hy 'n groot offer aan Isis en Horus en smeek die priesters van die tempel om hom te vertel waar Ahura en Merab begrawe lê. Maar hoewel hulle die antieke geskrifte in die tempel deursoek het, kon hulle geen rekord vind nie.

Setna was wanhopig. Maar hy het 'n groot beloning aangebied vir almal wat hom kon help, en op die oomblik kom 'n baie ou man na die tempel en sê: 'As u Setna, die groot skrifgeleerde, is, kom saam met my. Want toe ek 'n klein kind was, het my oupa se pa, wat so oud was soos ek, my nou vertel dat toe hy nog was, toe het sy oupa se pa hom gewys waar Ahura en Merab begrawe lê - soos 'n jong man in die dae van Farao Amen-hotep die Eerste wat hy gehelp het om hulle in die graf te lê. '

Setna volg gretig waarheen die ou man hom lei, en kom by 'n huis aan die rand van Koptos.

"Jy moet hierdie huis aftrek en daaronder grawe," sê die ou man. En toe Setna die huis vir 'n groot bedrag gekoop het van die skrifgeleerde wat daarin gewoon het, het hy die soldate wat Farao saam met hom gestuur het, die huis gelykgemaak met die grond en gegrawe waar dit gestaan ​​het.

Hulle het gedoen soos hy hulle beveel het, en kom tans by 'n graf wat onder die sand begrawe was en van die rots afgesny was. En daarin lê die lyke van Ahura en Merab. Toe hy hulle sien, lig die ou man sy arms op en huil hard, en terwyl hy huil, verdwyn hy van sig en Setna weet dat dit die Ka van Nefrekeptah is wat die vorm aanneem om hom na die graf te lei.

Daarom het hy die mummies van Ahura en Merab opgeneem en dit met alle eer oorgedra, asof dit die liggame van 'n koningin en prins van Egipte was, in die Nyl in die koninklike boot na Memphis.

En daar het Farao self die begrafnisstoet na Saqqara gelei, en Setna het die lyke van Ahura en Merab langs die van Nefrekeptah in die geheime graf waar die Boek van Thoth gelê het, neergesit.

Toe die begrafnisstoet die graf verlaat, spreek Setna 'n sjarme en die muur sluit agter hom en laat geen spoor van 'n deur nie. Toe gooi hulle op bevel van Farao sand oor die lae klipheiligdom waar die ingang van die graf versteek was en kort voor lank het 'n sandstorm dit in 'n groot heuwel verander en dit dan gelykgemaak sodat niemand weer 'n spoor van die graf kon vind waar Nefrekeptah lê by Ahura en Merab en die Boek van Thoth en wag vir die dag van ontwaking wanneer Osiris sal terugkeer om oor die aarde te heers.

Alle inhoud en beelde en kopieer Egiptiese mites, 1997-2014, alle regte voorbehou


Oorlog van die towenaars: Si-Osiris en die Nubiese towenaar, deel I

Min is bekend oor Euhemerus, die laat 4de v.G.T mitograaf wat in die hof van die Masedoniese koning Cassander (self 'n student van Aristoteles) gewerk het, behalwe dat hy geglo het dat die meeste mites herlei kan word na regte mense en werklike gebeurtenisse.

Ironies, gegewe hoe min ons van hom weet.

As gevolg hiervan word elke poging om 'n mite as 'n historiese gebeurtenis te gebruik, dikwels Euhermerisme genoem, hoewel die term relatief onbruikbaar geraak het. Tog word die konsep steeds gebruik om baie mitologieë te verduidelik, veral dié met duidelik menslike helde.

Sommige kulture is volop met verhale van bomenslike sterflinge en wesens soos Gilgamesh, Arjuna en Heracles.

As ek egter aan Egipte dink, dink ek aan groter, meer kosmiese mitesboë: Ra se reis per nag deur die onderwêreld Isis laat haar geliefde Osiris opgewek terwyl sy die kind Horus voed die raaisels van Thoth en die oordeel van Anubis, die hart gemeet aan die veer van Ma ’at.

Big Stuff nie Beowulf wat 'n draak doodmaak nie, of selfs Parzival wat die graal herstel. Nie my Egipte nie.

Ja, ek het geweet van 'n paar verhale oor Apoteose, 'n sterflike wat meer as mens word. Dit was die geval met Min, wie se enorme geslagsdele genoeg bewys het om hom waardig te maak.

Dieselfde geld vir Imhotep, die polimath -genie wat die piramide van die eerste stap ontwerp het.

Maar tot onlangs het ek nog nie van Se-Osiris gehoor nie, wat waarskynlik 'n regte persoon was.

Hy was waarskynlik ook die grootste towenaar van Egipte en#8230

En op 'n sekere vlak, Egipte se grootste aksieheld.

*
Hierdie verhale kom uit die Setna I- en II-siklus, wat strek oor drie belangrike periodes van die Egiptiese geskiedenis: die laat periode van antieke Egipte (525-332 v.C.), die Ptolemaïese periode (323 -30 v.C.) en Romeinse Egipte (30 v.C.-646) CE).

Ek het gepraat van Se-Osiris.

Goue masker met die beeld van Khaemweset uit die Apis -bulbegrafnis. Louvre.

Setna, oftewel Prince Khaemweset (ook vertaal as Khamwese, Khaemwese of Khaemwaset of Setne Khamwas) was die vierde seun van Ramesses II, en die tweede seun deur sy koningin Isetnofret.

Hy word beskou as die bekendste kind van Ramses II, en sy bydraes tot die Egiptiese samelewing is lank na sy dood onthou. Khaemweset word beskryf as die eerste Egiptoloog vanweë sy pogings om geboue, grafte en tempels te vind en te herstel.

Volgens historikus Miriam Lichtheim:

Hier wil ek beklemtoon dat prins Setne Khamwas, die held van die twee verhale wat na hom vernoem is, 'n passievolle antikwariër was. Die historiese prins Khamwas, was die vierde seun van koning Ramses II, was hoëpriester van Ptah in Memphis en administrateur van al die Memphitiese heiligdomme. In die hoedanigheid het hy vervalle grafte ondersoek, die name van hul eienaars herstel en hul begrafnisskultusse hernu. Die nageslag het sy bekendheid oorgedra, en die demotiese verhale wat om sy geheue gedraai is, het hom en sy fiktiewe teëstander Prins Naneferkaptah uitgebeeld as baie geleerde skrifgeleerdes en towenaars wat gewy is aan die bestudering van ou monumente en geskrifte. ”

In Setne ek of Setne Khamwas en Naneferkaptah, Khaemwaset soek en vind 'n boek met kragtige towerkuns, die Boek van Thoth, in die graf van prins Naneferkaptah.

Ondanks die wense van die spook van Naneferkaptah, neem Khaemwaset die boek saam met 'n vloek.

Setne ontmoet 'n pragtige vrou wat hom verlei om sy kinders te vermoor en homself te verneder voor die farao. Toe hy ontdek dat hierdie episode 'n fantasie was wat deur Neferkaptah geskep is, het Setne die boek teruggegee na die graf van Neferkaptah. Om die dooie prins verder te paai, vind Setne ook die lyke van die vrou en seun van Neferkaptah en laat dit begrawe, en die graf word weer verseël.

Die tweede verhaal staan ​​bekend as Setne II of die Verhaal van Setne Khamwas en Si-Osire.

In hierdie verhaal is daar twee dele: in die eerste volg Setne sy seun, Se-Osiris, in die Duat, die Egiptiese onderwêreld.

In deel twee veg Se-Osiris teen 'n vyfhonderdjarige Nubiese towenaar om die eer van sy oupa, die farao Ramesses II.

Pektoraal uit Khaemweset se graf in Serapeum, met Ramesses II se kartouche. Louvre.


Inhoud

Die verhaal vertel van 'n prins wat met 'n prinses wil trou, maar sukkel om 'n geskikte vrou te vind. Iets is altyd fout met diegene wat hy ontmoet, en hy kan nie seker wees dat dit die geval is nie werklike prinsesse omdat hulle swak tafelmaniere het of nie sy tipe is nie. Een stormagtige nag soek 'n jong vrou wat deurdrenk is van reën, skuiling in die prins se kasteel. Sy beweer dat sy 'n prinses is, so die prins se ma besluit om hul onverwagte gas te toets deur 'n ertjie in die bed te sit wat sy vir die nag aangebied het, bedek met groot matrasse en 20 veerbeddens. Die oggend vertel die gas aan haar gashere dat sy 'n slapelose nag deurgemaak het, wakker gehou deur iets hard in die bed wat sy sekerlik haar seergemaak het. Met die bewys van haar gekneusde rug, slaag die prinses die toets en die prins is bly. 'N Groot troue vind in die paleis plaas. Die prins kon nie glo dat hy sy ware prinses gevind het nie. Slegs 'n regte prinses het die gevoeligheid om 'n ertjie deur so 'n hoeveelheid beddegoed te voel, sodat die twee getroud is. Die verhaal eindig met die ertjie wat in 'n museum geplaas word, waar dit volgens die verhaal vandag nog gesien kan word tensy iemand dit gesteel het.

In sy voorwoord tot die tweede bundel van Verhale en verhale (1863) Andersen beweer dat hy die verhaal in sy kinderjare gehoor het, [4] [5], maar die verhaal was nog nooit 'n tradisionele verhaal in Denemarke nie. [6] Hy het as kind moontlik 'n Sweedse weergawe gehoor, "Princess Who Lay on Seven Peas" ("Princessa 'som lå' på sju ärter"), wat vertel van 'n weesmeisie wat haar identiteit vasstel na 'n simpatieke helper ( 'n kat of 'n hond) vertel haar dat 'n voorwerp ('n boontjie, 'n ertjie of 'n strooi) onder haar matras geplaas is. [1]

Andersen het doelbewus 'n snaakse en omgangstyl gekweek in die verhale van 1835, wat meer aan mondelinge storievertellingstegnieke herinner as aan die gesofistikeerde literêre toestelle van die sprokies wat deur les précieuses, E. T. A. Hoffmann en ander voorlopers. Die vroegste resensies het Andersen gekritiseer omdat hy nie sulke modelle gevolg het nie. In die tweede deel van die 1863 -uitgawe van sy versamelde werke het Andersen in die voorwoord opgemerk: "Die styl moet so wees dat 'n mens die verteller hoor. Daarom moes die taal soortgelyk wees aan die gesproke woord wat die verhale vir kinders is, maar ook vir volwassenes. moet kan luister. " [4] Alhoewel daar blykbaar geen materiaal bestaan ​​wat spesifiek handel oor die samestelling van "The Princess and the Pea" nie, spreek Andersen wel die skryf van die eerste vier verhale van 1835 waarvan "The Princess on the Pea" een is. Op Oujaarsdag 1835 skryf Andersen aan 'n vriend: 'Ek begin nou met 'n paar' sprokies vir kinders '. Ek sal die toekomstige geslagte wen, sal u dalk wil weet "en in 'n brief van Februarie 1835 skryf hy aan die digter, Bernhard Severin Ingemann:" Ek het 'n paar 'sprokies begin vir kinders' begin en glo dat ek daarin geslaag het Ek het 'n paar verhale vertel waaroor ek as kind gelukkig was en waarvan ek nie glo dat dit bekend is nie, en ek het dit presies geskryf soos ek dit aan 'n kind sou vertel kind. "Andersen het die verhale teen Maart 1835 klaargemaak en aan admiraal Wulff se dogter, Henriette, gesê:" Ek het ook 'n paar sprokies vir kinders geskryf Ørsted sê daaroor dat as Die Improvisateur maak my beroemd, dan sal dit my onsterflik maak, want dit is die perfekste dinge wat ek geskryf het, maar ek dink self nie. "[7] Op 26 Maart het hy opgemerk dat" [die sprokies] in April gepubliseer sal word , en mense sal sê: die werk van my onsterflikheid! Natuurlik sal ek nie die ervaring in hierdie wêreld geniet nie. "[7]

"The Princess and the Pea" is die eerste keer gepubliseer in Kopenhagen, Denemarke deur C.A. Reitzel op 8 Mei 1835 in 'n ongebonde boekie van 61 bladsye genaamd Verhale, vertel vir kinders. Eerste versameling. Eerste boekie. 1835. (Eventyr, voorvertel vir Børn. Eerste Samling. Eerste Hefte. 1835.). "The Princess and the Pea" was die derde verhaal in die bundel, met "The Tinderbox" ("Fyrtøiet")," Klein Claus en Groot Claus "("Lille Claus og winkel Claus") en" Little Ida's Flowers "("Den lille Idas BlomsterDie boekie kos vier en twintig sjielings (gelykstaande aan 25 Dkr. Of ongeveer US $ 5 vanaf 2009), [4] en die uitgewer betaal Andersen 30 riksdollars (450 dollar vanaf 2009). [7] A tweede uitgawe is in 1842 gepubliseer en 'n derde in 1845. [4] "The Princess and the Pea" is op 18 Desember 1849 herdruk in Verhale. 1850. met illustrasies deur Vilhelm Pedersen. Die verhaal is weer op 15 Desember 1862 gepubliseer in Verhale en verhale. Eerste Deel. 1862.Die eerste Deense resensies oor Andersen se verhale uit 1835 verskyn in 1836 en was vyandig. Kritici hou nie van die informele, geselsige styl en die gebrek aan sedes nie, [2] en bied Andersen geen aanmoediging nie. Een literêre tydskrif het glad nie die verhale genoem nie, terwyl 'n ander Andersen aangeraai het om nie sy tyd te mors met die skryf van 'wonderverhale' nie. Hy is meegedeel dat hy 'die gewone vorm van die soort poësie ontbreek en nie modelle sou bestudeer nie'. Andersen het gevoel dat hy werk teen hul vooropgestelde idees oor wat 'n sprokie moet wees, en het teruggegaan na die skryf van romans, en geglo dat dit sy ware roeping is. [8]

Charles Boner was die eerste wat 'The Princess and the Pea' in Engels vertaal het, van 'n Duitse vertaling wat Andersen se eenjarige ertjie tot 'n trio ertjies verhoog het in 'n poging om die verhaal geloofwaardiger te maak, 'n versiering wat ook deur 'n ander vroeë Engelse vertaler, Caroline Peachey. [9] Boner se vertaling is gepubliseer as "The Princess on the Peas" in 'N Deense storieboek in 1846. [6] Boner word daarvan beskuldig dat hy die satire van die verhaal misgeloop het deur te eindig met die retoriese vraag: "Was dit nie 'n dame met 'n uitstekende gevoel nie?" eerder as die grap van Andersen oor die ertjie wat in die Royal Museum geplaas word. [9] Die werk van Boner en Peachey het die standaard gestel vir Engelse vertalings van die sprokies, wat, soos Wullschlager opgemerk het, vir byna 'n eeu lank "wissel van onvoldoende tot afgrond". [10]

'N Ander vertaling van die titel was Die prinses en die boontjie, in Die Birch-Tree Fairy Book. [11]

Wullschlager merk op dat Andersen in "The Princess and the Pea" sy kinderherinneringe aan 'n primitiewe wêreld van geweld, dood en onverbiddelike lot saamgevoeg het met die privaat romanse van sy sosiale klimmer oor die rustige, veilige en gekweekte Deense bourgeoisie, wat hom nie heeltemal aanvaar het nie. as een van hul eie. Navorser Jack Zipes het gesê dat Andersen gedurende sy leeftyd "verplig was om op te tree as 'n gedomineerde onderwerp binne die dominante sosiale kringe, ondanks sy roem en erkenning as skrywer." Andersen ontwikkel dus 'n gevreesde en geliefde siening van die aristokrasie. Ander het gesê dat Andersen voortdurend gevoel het dat hy nie behoort nie, en dat hy deel van die hoër klas wou wees. [12] Die senuweeagtigheid en vernedering wat Andersen in die teenwoordigheid van die bourgeoisie opgedoen het, is deur die storieverteller in 'n verhaal van "Die prinses en die ertjie" gemiteer, met Andersen self die morbied sensitiewe prinses wat 'n ertjie deur 20 matrasse kan voel. [13] Maria Tatar merk op dat anders as die volksheldin van sy bronmateriaal vir die verhaal, die prinses van Andersen nie nodig het om bedrog te tref om haar identiteit vas te stel nie, is haar sensitiwiteit genoeg om haar adel te bekragtig. Vir Andersen, dui sy aan, 'ware' adel wat nie afkomstig is van 'n individu se geboorte nie, maar van hul sensitiwiteit. Andersen se aandrang op sensitiwiteit as die eksklusiewe voorreg van adel, daag moderne opvattings oor karakter en sosiale waarde uit. Die sensitiwiteit van die prinses kan egter 'n metafoor wees vir haar diepte van gevoel en deernis. [1]

Terwyl 'n 1905 -artikel in die Amerikaanse Tydskrif vir Onderwys het die verhaal aanbeveel vir kinders tussen die ouderdomme van 8-10 jaar, [14] "The Princess and the Pea" is nie eenvormig goed deur kritici ontvang nie. Toksvig skryf in 1934, "[die verhaal] lyk vir die beoordelaar nie net onuitwisbaar nie, maar ook onverdedigbaar, vir sover die kind die valse idee sou absorbeer dat groot dames altyd so verskriklik dun moet wees." [15] Tataar merk op dat die sensitiwiteit van die prinses as swak maniere geïnterpreteer is eerder as 'n manifestasie van edele geboorte, 'n opvatting wat gebaseer is op 'die kulturele verband tussen vroue se fisieke sensitiwiteit en emosionele sensitiwiteit, spesifiek die verband tussen 'n vrou wat rapporteer haar fisiese ervaring van aanraking en negatiewe beelde van vroue wat hipersensitief is vir fisiese toestande, wat kla oor onbenullighede en wat spesiale behandeling vereis ". [1]

Navorser Jack Zipes merk op dat die verhaal tong-in-die-kies vertel word, met Andersen wat spot met die 'nuuskierige en belaglike' maatreëls wat die adel getref het om die waarde van bloedlyne vas te stel. Hy merk ook op dat die skrywer argumenteer dat sensitiwiteit die deurslaggewende faktor is by die bepaling van koninklike egtheid en dat Andersen "nooit moeg is om die sensitiewe aard van 'n elite -klas mense te verheerlik nie". [16]

'Die prinses en die ertjie' het ook positiewe kritiek aangespoor. Die kritikus Paul Hazard het trouens die realistiese aspekte van die sprokie uitgewys wat dit maklik met alle mense te doen het. Hy was van mening dat 'die wêreld wat Andersen gesien het' - wat hartseer, dood, boosheid en dwase van die mens omvat - weerspieël word in sy verhale ', en die duidelikste in' The Princess and the Pea '. 'N Ander geleerde, Niels Kofoed, het opgemerk dat "omdat dit daaglikse temas liefde, dood, natuur, onreg, lyding en armoede insluit, dit 'n beroep op alle rasse, ideologieë, klasse en geslagte het." Boonop het Celia Catlett Anderson besef dat een van die dinge wat hierdie verhaal so aantreklik en verwant maak, is dat optimisme bo pessimisme heers, veral vir die hoofkarakter van die prinses. Dit wek hoop by die lesers vir hul eie toekoms en krag in hulself. [17]

In 1927 publiseer die Duitse komponis Ernst Toch 'n opera gebaseer op "The Princess and the Pea", met 'n libretto van Benno Elkan. [18] Na verneem word, was hierdie opera baie gewild in die Amerikaanse studentrepertoires [19] die musiek sowel as die Engelse vertaling (deur Marion Farquhar) is geprys in 'n resensie in Notas. [18] Die verhaal is aangepas by die musikale verhoog in 1959 as Eens op 'n matras, met die komediant Carol Burnett wat die heldin van die toneelstuk speel, prinses Winnifred the Woebegone. Die musiekblyspel is in 1997 herleef met Sarah Jessica Parker in die rol. 'N Televisie -aanpassing van "The Princess and the Pea" speel Liza Minnelli in 'n Faerie Tale Teater episode in 1984. Die verhaal is aangepas vir drie films, 'n ses minute lange IMAX-produksie in 2001, 'n vollengte animasiefilm in 2002 en die 2005-rolprent met Carol Burnett en Zooey Deschanel. [1] Die verhaal was die basis vir 'n verhaal in Die stinkende kaasman en ander redelik dom stories deur Jon Scieszka [20] en Lane Smith, waarin die prins besluit om 'n rolbal onder honderd matrasse in te sit na drie jaar van onsuksesvolle pogings met die ertjie. Die oggend kom die prinses af en sê vir die koningin: "Dit klink miskien vreemd, maar ek dink jy het nog 'n matras nodig. Ek het gevoel ek slaap op 'n knop so groot soos 'n rolbal." die koning en die koningin tevrede stel. Die prinses trou met die prins en hulle lewe gelukkig, maar miskien nie heeltemal eerlik nie. [21] Die Amerikaanse digter Jane Shore publiseer 'n gedig, "The Princess and the Pea", in die uitgawe van Januarie 1973 Poësie, waarin 'n noue afhanklikheid tussen prinses en ertjie geplaas word: "Ek lê in my vel soos in 'n lelike jas: / my liggaam in besit van die burgers / wat pyn en draai wanneer ek draai / op die ertjie waarop soveel afhang" (13-16). [22] Die Russiese skrywer Evgeny Shvarts neem die verhaal, saam met twee ander Andersen -verhale, in syne op Naakte Koning. [23]

Verhale van uiterste sensitiwiteit kom selde voor in die wêreldkultuur, maar 'n paar is opgeteken. Reeds in die 1ste eeu het Seneca die Jonger 'n legende genoem oor 'n Sybaris -boorling wat op 'n bedding van rose geslaap het en gely het as gevolg van een blaartjie wat omgevou het. [24] Ook die middeleeuse Perso-Arabiese legende van al-Nadirah is soortgelyk. [25] Die 11de eeu Kathasaritsagara deur Somadeva vertel van 'n jong man wat beweer dat hy veral bedagsaam is. Nadat hy in 'n bed bo -op sewe matrasse geslaap het en nuut gemaak is met skoon lakens, staan ​​die jong man groot op. 'N Krom rooi merk word op sy liggaam ontdek en na ondersoek word 'n haar op die onderste matras van die bed aangetref. [6] 'n Italiaanse verhaal genaamd "Die sensitiefste vrou" vertel van 'n vrou wie se voet verbind is nadat 'n jasmynblaar daarop geval het. Die broers Grimm het 'n "Princess on the Pea" -verhaal in 'n uitgawe van hulle ingesluit Kinder- und Hausmärchen maar verwyder dit nadat hulle ontdek het dat dit aan die Deense literêre tradisie behoort. [1] 'n Paar volksverhale bevat 'n seuntjie wat 'n ertjie of boontjie ontdek wat van groot waarde is. Nadat die seuntjie 'n kasteel binnegegaan en 'n strooi bed gekry het vir die nag, gooi hy in sy slaap om sy skat te bewaar. Sommige waarnemers is oortuig dat die seuntjie rusteloos is omdat hy nie gewoond is om op strooi te slaap nie en daarom van aristokratiese bloed is. [1] In die meer gewilde weergawes van die verhaal word slegs een ertjie gebruik. Charles Boner het egter nog twee ertjies bygevoeg in sy vertaling van die verhaal waarop Andersen sy verhaal gebaseer het. Ander verskille tussen weergawes kan gesien word in verskillende matrasse en veerbeddens. Weergawes van die verhaal verskil op grond van die vraag of die karakter van die helper ingesluit is. In sommige gevalle sê die helper vir die prinses om voor te gee asof sy sleg slaap. In ander weergawes verskyn die helper glad nie en besluit die prinses om alleen te lê. [26]


Studie van heidense gode en amp godinne – Bast

Bast (later bekend as “Bastet ” om te beklemtoon dat die “t ” uitgespreek sou word) was een van die gewildste godinne van antieke Egipte. Sy word algemeen beskou as 'n katgodin. Sy het egter oorspronklik die kop van 'n leeu of 'n woestynsandkat gehad, en eers in die Nuwe Koninkryk het sy uitsluitlik met die mak kat geassosieer. Maar selfs toe bly sy getrou aan haar oorsprong en behou sy haar oorlogsagtige aspek. Sy verpersoonlik die speelsheid, grasie, toegeneentheid en listigheid van 'n kat sowel as die hewige krag van 'n leeuwyfie. Sy is ook oor die hele Neder -Egipte aanbid, maar haar kultus was gesentreer op haar tempel in Bubastis in die agtiende nommer van Neder -Egipte (wat nou in puin lê). Bubastis was gedurende die Laat Tydperk 'n tyd lank die hoofstad van antieke Egipte, en 'n aantal farao's het die godin in hul troonname ingesluit.

Haar naam kan vertaal word as “Devouring Lady ”. Die fonetiese elemente “bas ” is egter met 'n oliekruik geskryf (die “t ” is die vroulike einde) wat nie gebruik word wanneer die woord “devour ” geskryf word nie. Die oliepot gee 'n verband met parfuum, wat versterk word deur die feit dat sy vermoedelik die moeder was van Nefertum ('n parfuumgod). Haar naam impliseer dus dat sy soet en kosbaar is, maar dat die hart van 'n roofdier onder die oppervlak lê. Bast is uitgebeeld as 'n kat, of as 'n vrou met die kop van 'n kat, 'n sandkat of 'n leeu. Daar word gereeld gewys dat sy die ankh hou (wat die lewensasem voorstel) of die papirusstok (wat Neder -Egipte verteenwoordig). Sy dra soms 'n was-septer (wat sterkte aandui) en word dikwels vergesel van 'n werpsel katjies.

Katte was heilig vir Bast, en om een ​​te benadeel, is as 'n misdaad teen haar beskou, en dit was baie ongelukkig. Haar priesters het heilige katte in haar tempel gehou, wat beskou word as inkarnasies van die godin. Toe hulle sterf, is hulle gemummifiseer en kon hulle as 'n offer aan die godin voorgehou word. Die ou Egiptenare het groot waarde aan katte geheg omdat hulle die gewasse beskerm en die verspreiding van siektes vertraag deur ongediertes dood te maak. As gevolg hiervan is Bast gesien as 'n beskermende godin. Bewyse uit grafskilderye dui daarop dat die Egiptenare saam met hul katte gejag het (wat blykbaar opgelei is om prooi te gaan haal) en hulle ook as geliefde troeteldiere aangehou het. Dit is dus miskien nie verbasend dat Bast so gewild was nie. Gedurende die Ou Koninkryk word sy beskou as die dogter van Atum in Heliopolis (vanweë haar verbintenis met Tefnut), maar daar word algemeen geglo dat sy die dogter van Ra (of later Amun) is. Sy (net soos Sekhmet) was ook die vrou van Ptah en die moeder van Nefertum en die leeugod Maahes (Mihos) (wat moontlik 'n aspek van Nefertum was).

As die dogter van Ra was sy een van die godinne bekend as die “ Eye of Ra ”, 'n vurige beskermer wat die mensdom byna vernietig het, maar met 'n bloedkleurige bier bedrieg is wat haar laat slaap het en haar 'n babelaas veroorsaak het. bloedbad. As gevolg hiervan is sy verbind met die ander godinne wat bekend was as die “eye van Ra ”, veral Sekhmet, Hathor, Tefnut, Nut, Wadjet en Mut. Haar skakel met Sekhmet was die naaste. Beide godinne het nie net die vorm van 'n leeuwyfie aanneem nie, hulle is albei beskou as die eggenote van Ptah en die moeder van Nefertum en tydens die fees van Hathor (ter viering van die bevryding van die mens uit die toornige “Oog van Ra ”) 'n beeld van Sekhmet verteenwoordig Bo -Egipte terwyl 'n beeld van Bast Laer Egipte voorstel.

Sy was baie nou verbonde aan Hathor. Sy is dikwels uitgebeeld met 'n sistrum (die heilige ratel van Hathor) en Denderah (die tuiste van die kultus sentrum van Hathor in die sesde nommer van Bo -Egipte) was soms bekend as die “Suidelike Bubastis ”. Hierdie vereniging was duidelik oud, aangesien die twee saam in die vallei -tempel van Khafre in Giza verskyn. Hathor verteenwoordig Bo -Egipte en Bast verteenwoordig Laer Egipte. Een van haar epithets was “ lady of Asheru ”. Asheru was die naam van die heilige meer in die tempel van Mut by Karnak, en Bast het die bynaam gekry vanweë haar verbintenis met Mut, wat af en toe die vorm van 'n kat of 'n leeu aangeneem het. Binne die tempel van Mut ’ is daar 'n aantal afbeeldings van die farao wat 'n rituele wedloop vier in die geselskap van Bast. In hierdie tempel kry Bast die bynaam “Sekhet-neter ” – the “Divine Field ” (Egipte).

Sy was ook verbonde aan die godin Pakhet van Speos Artemidos (grot van Artemis) naby Beni Hassan. Die grot het die naam gekry omdat Bast (en haar aspek Pakhet) deur die Grieke geïdentifiseer is met Artemis, die jagter. Die twee godinne was egter nie so soortgelyk aan Artemis as selibaat nie, terwyl Bast met pret en seksualiteit verbind is. Die verband met die potensieel oorlogsugtige aspek van Tefnut en Bast ’ het egter waarskynlik tot hierdie oënskynlik vreemde verband bygedra. Selfs die kleinste huiskat is immers 'n vaardige jagter. Die Grieke het gedink dat Bast 'n tweelingbroer moes hê, soos Artemis haar broer Apollo gehad het. Hulle het Apollo gekoppel aan Heru-sa-Aset (Horus, seun van Isis), sodat Bast se naam geknou is om te beteken dat die siel van Isis ” (ba-Aset) haar in 'n vorm van hierdie gewilde godin verander. Hulle het ook besluit dat Bast 'n maangodin was, hoewel sy oorspronklik beskou is as die dogter van Ra en die “Eye of Ra ”.

(Bastet Bast)

Bastet is die Egiptiese godin van die huis, huislikheid, vroue se geheime, katte, vrugbaarheid en bevalling. Sy beskerm die huis teen bose geeste en siektes, veral siektes wat verband hou met vroue en kinders. Soos met baie Egiptiese gode, speel sy ook 'n rol in die hiernamaals as gids en helper vir die dooies, hoewel dit nie een van haar belangrikste pligte was nie. Sy was die dogter van die songod Ra en word geassosieer met die konsep van die oog van Ra (die allesziende oog) en die verre godin ('n vroulike godheid wat Ra verlaat en terugkeer om transfromasie te bring).

BETEKENIS VAN BASTET ’S NAAM

Haar naam was oorspronklik B ’sst wat Ubaste geword het, daarna Bast, dan Bastet, die betekenis van hierdie naam is nie bekend nie, of ten minste nie algemeen ooreengekom nie. Geraldine Pinch beweer dat haar naam waarskynlik beteken She of the Ointment Jar, aangesien sy geassosieer is met beskerming en beskermende salf. Die Grieke het haar ten nouste met hul godin Artemis verbind en geglo dat, soos Artemis 'n tweelingbroer (Apollo) gehad het, so ook Bast. Hulle het Apollo verbind met Horus, die seun van Isis (Heru-sa-Aset) en die sogenaamde godin bekend as Bast ba ’Aset (Soul of Isis), wat die letterlike vertaling van haar naam sou wees met die byvoeging van die tweede &# 8216T ’ om die vroulike aan te dui (Aset is een van die Egiptiese name vir Isis).

Bastet was egter ook soms verbind met die god van parfuum en soet reuke, Nefertum, wat vermoedelik haar seun was, en dit verbind die betekenis van haar naam verder met die salfpot. Die duidelikste begrip sou wees dat die naam oorspronklik iets soos She of the Ointment Jar (Ubaste) beteken en die Grieke die betekenis verander het in Soul of Isis, omdat hulle haar met die gewildste godin in Egipte verbind het. Tog het geleerdes geen ooreenkoms bereik oor die betekenis van haar naam nie.

Verenigings

Bastet was uiters gewild in Egipte by beide mans en vroue uit die 2de dinastie (ongeveer 2890 – c. 2670 vC) en haar kultus was gesentreer in die stad Bubastis vanaf ten minste die 5de eeu vC. Sy is die eerste keer voorgestel as 'n vrou met die hoof van 'n leeuwyfie en nou verbonde aan die godin Sekhmet, maar omdat die ikonografie van die godheid haar as toenemend aggressief uitgebeeld het, het Bastet se beelde mettertyd versag om meer 'n daaglikse metgesel en helper te wees as haar vroeëre vorme as woeste wreker. Geleerde Geraldine Pinch skryf:

Vanaf die Piramide -tekste het Bastet 'n dubbele aspek van die koestering van 'n moeder en 'n skrikwekkende wreker. Dit is die demoniese aspek wat hoofsaaklik voorkom in die kistekste en die boek van die dooies en in mediese tye. Die slagoffers van Bastet ” sou die mensdom plaag en ander rampe veroorsaak. Een spreuk beveel aan om voor te gee dat hy die seun van Bastet is om die plaag te vermy.

Alhoewel sy baie vereer is, was sy ewe bang soos twee van haar titels toon: The Lady of Dread en The Lady of Slaughter. Sy word verbind met beide Mau, die goddelike kat wat 'n aspek van Ra is, en met Mafdet, godin van geregtigheid en die eerste katagtige god in die Egiptiese geskiedenis. Sowel Bastet as Sekhment het hul vroeë gestalte aangeneem as katteverdedigers van die onskuldige, wrekers van die veronregtes, uit Mafdet. Hierdie assosiasie is uitgevoer in afbeeldings van die seun van Bastet, Maahes, die beskermer van die onskuldige, wat verskyn as 'n man met 'n leeu met 'n lang mes of 'n leeu.

In Bastet se verbintenis met Mau word soms gesien hoe sy die vyand van Ra, Apophis, vernietig deur sy kop met 'n mes in haar poot af te sny, 'n beeld waaraan Mau veral bekend is. Mettertyd, namate Bastet meer 'n gesinsgenoot geword het, het sy alle spore van haar leeuvorm verloor en gereeld uitgebeeld as 'n huiskat of 'n vrou met die kop van 'n kat wat dikwels 'n sistrum hou. Sy word soms in die kuns weergegee met 'n werpsel katjies aan haar voete, maar haar gewildste uitbeelding is van 'n kat wat sit en kyk.

Rol in godsdiens en ikonografie

Bastet verskyn vroeg in die 3de millenium VHJ in haar vorm as 'n wraakleeu in Neder -Egipte. Teen die tyd van die Piramide-tekste (ongeveer 2400-2300 v.G.J.) was sy in die jeug verbonde aan die koning van Egipte as sy kindermeisie en beskermer toe hy grootword. In die latere Coffin Texts (ongeveer 2134-2040 vC) behou sy hierdie rol, maar word ook gesien as 'n beskermer van die dooies. Die geleerde Richard H. Wilkinson lewer hieroor kommentaar:

In haar vroegste vorm, soos uitgebeeld op klipvate van die 2de dinastie, is Bastet voorgestel as 'n vrou met die manlose kop van 'n leeuwyfie. Die ikonografie van die godin het egter verander, miskien omdat haar aard milder begin word as dié van ander leeuwyfies.

Haar kultusentrum in Bubastis in Neder -Egipte het een van die rykste en weelderigste stede in Egipte geword terwyl mense van regoor die land daarheen gereis het om hulde te bring aan die godin en die lyke van hul dooie katte in die stad te laat begrawe. Haar ikonografie het geleen van die vroeëre godin Mafdet en ook van Hathor, 'n godin verbonde aan Sekhmet wat ook nou verbonde was aan Bastet. Die voorkoms van die sistrum in die Bastet en 'n paar standbeelde is 'n duidelike skakel na Hathor, wat tradisioneel gesien word as die instrument. Hathor is 'n ander godin wat 'n dramatiese verandering ondergaan het van bloeddorstige verwoester tot 'n vriendelike vriend van die mensdom, aangesien sy oorspronklik die leeuwyfie -godheid was Sekhmet wat Ra aarde toe gestuur het om mense vir hul sondes te vernietig. In die geval van Bastet, hoewel sy sagter geword het, was sy nie minder gevaarlik vir diegene wat die wet oortree of ander mishandel het nie.

Die verhaal van Setna en Taboubu

The Tale of Setna en Taboubu (deel van die werk wat bekend staan ​​as First Setna of Setna I) is die middelste gedeelte van 'n werk uit Egiptiese literatuur wat saamgestel is uit die Romeinse tydperk van Egipte en tans deur die Kaïro -museum in Egipte gehou word. Die hoofkarakter van die Setna -verhale is prins Setna Khaemwas wat gebaseer is op die werklike prins en hoëpriester van Ptah Khaemweset (ongeveer 1281 – c.1225 vC), die seun van Ramesses II. Khaemweset, bekend as die “Eerste Egiptoloog ”, was bekend vir sy herstel- en bewaringspogings van antieke Egiptiese monumente en was teen die tyd van die Ptolemaïese Tydperk baie vereer as 'n wyse en towenaar. Alhoewel die verhaal op baie verskillende maniere geïnterpreteer kan word, voer Geraldine Pinch aan dat hierdie gedeelte van die verhaal die duidelikste verstaan ​​kan word as 'n illustrasie van hoe Bastet oortreders straf.

In hierdie verhaal steel die jong prins Setna 'n boek uit 'n graf, selfs nadat die inwoners van die graf hom gesmeek het. Kort daarna is hy in Memphis, naby die tempel van Ptah, toe hy 'n pragtige vrou sien vergesel van haar bediendes sien en haar begeer. Hy vra na haar en verneem haar naam is Taboubu, dogter van 'n priester van Bastet. Hy het nog nooit 'n vrou in sy lewe mooier gesien nie en stuur vir haar 'n briefie waarin sy vra om tien goue stukke na sy bed te kom, maar sy gee 'n teenaanbod om hom te ontmoet by die Tempel van Bastet in Saqqara waar sy woon en hy sal dan alles hê wat hy begeer.

Setna reis na haar villa waar hy gretig is om by die onderneming uit te kom, maar Taboubu het 'n paar bepalings. Eerstens, sê sy vir hom, moet hy al sy eiendom en besittings aan haar oorteken. Hy is so deurtrek van wellus dat hy hiermee instem en beweeg om haar te omhels. Sy weerhou hom egter en sê vir hom dat daar na sy kinders gestuur moet word, en dat hulle ook die dokumente moet onderteken, sodat daar geen probleme met die wettige oordrag is nie. Setna stem ook hiermee in en stuur vir sy kinders. Terwyl hulle die papiere onderteken, verdwyn Taboubu in 'n ander kamer en keer terug met 'n linnekleed aan sodat hy elke deel van haar liggaam daardeur kan sien en sy begeerte na haar groei byna onbeheerbaar. Met die ondertekende dokumente beweeg hy weer na haar toe, maar nee, sy het 'n derde eis: sy kinders moet vermoor word, sodat hulle nie die ooreenkoms sal probeer afwyk en haar in 'n lang, uitgerekte hofstryd sal beledig nie. Setna stem onmiddellik in dat sy kinders vermoor word en hul liggame in die straat gegooi word. Setna trek dan sy klere uit, neem Taboubu en lei haar vinnig na die slaapkamer. Terwyl hy haar omhels, gil en verdwyn sy skielik, net soos die kamer en villa rondom hulle, en Setna staan ​​kaal in die straat met sy penis in 'n kleipot gestamp.

Die farao kom op hierdie tydstip verby en prins Setna word heeltemal verneder. Farao lig hom in dat sy kinders nog leef en dat alles wat hy beleef het 'n illusie was. Setna verstaan ​​dan dat hy gestraf is vir sy oortreding in die graf en gee die boek vinnig terug. Hy vergoed ook die inwoners van die graf deur na 'n ander stad te reis en mummies wat daar begrawe is, op te haal, wat deel uitmaak van die familie van die grafbewoners, sodat hulle almal op een plek kan herenig word.

Alhoewel geleerdes nie saamstem oor wie Taboubu verteenwoordig nie, maak haar noue verbintenis met Bastet as die dogter van een van die godinne en#8217 priesters hierdie god 'n baie waarskynlike kandidaat. Die roofsugtige aard van Taboubu, sodra sy Setna het waar sy hom wil hê, herinner aan die kat wat met die muis speel. Geraldine Pinch kom tot die gevolgtrekking dat Taboubu 'n manifestasie van Bastet self is, wat haar tradisionele rol speel as strafman van mense wat die gode aanstoot gegee het. In hierdie verhaal neem Bastet die vorm aan van 'n pragtige vrou om 'n oortreder te straf wat 'n graf geskend het, maar die verhaal sou ook 'n waarskuwing gewees het vir mans wat vroue slegs as seksuele objekte beskou het, omdat hulle nooit kon weet of hulle werklik was nie in die teenwoordigheid van 'n godin en wat kan gebeur as hulle haar aanstoot gee.

Aanbidding van Bastet

Die godin is hoofsaaklik by Bubastis aanbid, maar het 'n leerstelling in Saqqara en elders beklee. Wilkinson skryf:

Die gewildheid van die godin het mettertyd gegroei, en in die laat-tydperk en in die Grieks-Romeinse tyd het sy 'n uitstekende status geniet. Die belangrikste kultus sentrum van hierdie godheid was die stad Bubastis – Tell Basta – in die oostelike Delta, en hoewel slegs die buitelyne van die tempel van Bastet nou oorbly, het Herodotus die terrein in die 5de eeu vC besoek en dit geprys vir sy glans. Die fees van Bastet is ook beskryf deur Herodotus wat beweer dat dit die mees uitgebreide van al die godsdienstige feeste van Egipte was, met 'n groot menigte wat aan onbeperkte dans, drink en feestyd deelgeneem het.

Herodotus is die primêre bron vir inligting oor die kultus van Bastet en gaan ongelukkig nie in op die besonderhede van die aanbidding nie. Dit lyk asof mans sowel as vroue as haar geestelikes gedien het, en net soos met die ander Egiptiese gode was haar tempel in Bubastis die fokuspunt van die stad wat dienste lewer, van mediese aandag tot berading tot voedselverspreiding. Herodotus beskryf hierdie tempel:

Behalwe vir die ingang, staan ​​dit op 'n eiland, twee afsonderlike kanale wat dit van die Nyl af nader, en nadat hulle by die ingang van die tempel gekom het, hardloop hulle dit aan weerskante om elkeen van hulle honderd voet breed en oorskadu deur bome. Die tempel is in die middel van die stad, waarvan die hele kring 'n uitsig oor die stad het, maar die van die tempel is gelaat soos dit van die eerste af was, sodat dit kan van buite gesien word.'N Klipmuur, geteken met figure, loop daarbinne rond, 'n bos met baie hoë bome wat rondom 'n groot heiligdom groei, waarin die beeld van die godin is dat die tempel 'n vierkant is, aan elke kant 'n lengte. 'N Pad, met klip geplavei, met 'n lengte van ongeveer drie voetlengte lei na die ingang wat ooswaarts deur die mark loop, in die rigting van die tempel van Hermes, is hierdie pad ongeveer 400 meter breed en omring deur bome wat na die hemel reik. (Geskiedenis, II.138).

Die mense van Egipte het jaarliks ​​na die groot Bastet -fees by Bubastis gekom, wat een van die mooiste en gewildste geleenthede van die jaar was. Geraldine Pinch, met verwysing na Herodotus, beweer dat vroue tydens die jaarlikse fees by Bubastis van alle beperkings bevry is. Hulle het die fees van die godin gevier deur te drink, te dans, musiek te maak en hul geslagsdele te vertoon ”. Hierdie verhoging van die rompe deur die vroue, beskryf deur Herodotus, het net soveel te doen met vryheid van sosiale beperkings as met die vrugbaarheid wat met die godin verband hou. Net soos met baie van die ander feeste in Egipte, was die Bastet -viering 'n tyd om belemmerings opsy te sit in die manier waarop moderne feestmakers dit doen in Europa tydens Carnivale of in die Verenigde State by Mardi Gras. Herodotus bied 'n lewendige prentjie van die mense wat na Bubastis reis vir die fees:

As die mense op pad is na Bubastis, ry hulle langs die rivier, 'n groot aantal in elke boot, mans en vroue saam. Sommige van die vroue maak 'n geluid met ratels, ander speel fluit, terwyl die res van die vroue en die mans sing en hande klap. Terwyl hulle met die rivier na Bubastis reis, wanneer hulle naby enige ander stad kom, bring hulle hul boot naby die oewer, dan doen sommige van die vroue soos ek gesê het, terwyl sommige die vroue van die stad bespot, ander dans, en ander staan ​​op en lig hul rompe op. Hulle doen dit wanneer hulle langs 'n stad langs die rivier kom. Maar as hulle by Bubastis gekom het, bring hulle 'n fees met groot opofferings, en meer wyn word op hierdie fees gedrink as ook die hele jaar. Dit is gebruiklik dat mans en vroue (maar nie kinders nie) daar bymekaar kom tot die getal sewehonderdduisend, soos die mense van die plek sê (Histories, Boek II.60).

Alhoewel Herodotus beweer dat hierdie fees in grootheid en in oormaat alle ander oortref het, was daar in werklikheid baie feeste wat baie gode vier wat dieselfde kon beweer. Die gewildheid van hierdie godin het haar viering egter van besondere belang gemaak. In die gedeelte hierbo maak Herodotus kennis van hoe die vroue in die bote met die mense aan die wal gespot het, en dit sou gedoen gewees het om hulle aan te moedig om hul daaglikse take te verlaat en aan die viering van die groot godin deel te neem. Bastet was in werklikheid net die tweede na Isis in gewildheid, en sodra sy deur Griekeland na Rome gereis het, was sy ewe gewild onder die Romeine en onderdane van hul latere ryk.
Bastet se blywende gewildheid

Die gewildheid van Bastet het gegroei uit haar rol as beskermer van vroue en die huishouding. Soos opgemerk, was sy so gewild onder mans as vroue omdat elke man 'n ma, suster, vriendin, vrou of dogter het wat baat by die sorg wat Bastet verleen het. Verder was vroue in Egipte hoog geag en het hulle byna gelyke regte, wat byna 'n godin gewaarborg het wat vroue beskerm het en 'n besonder hoë status van vroue se geheime voorgehou het. Katte is ook baie gewaardeer in Egipte omdat hulle huise vry van ongediertes gehou het (en so siektes beheer), die gewasse teen ongewenste diere beskerm het en 'n redelik onderhoudsvrye onderneming aan hul eienaars gebied het. Een van die belangrikste aspekte van die Bastet -fees was die aflewering van gemummifiseerde katte by haar tempel. Toe die tempel in 1887 en 1889 uitgegrawe is, is meer as 300 000 gemummifiseerde katte gevind. Wilkinson, wat kommentaar lewer oor haar universele gewildheid, skryf:

Amulette van katte en werpsels van katjies was gewilde Nuwejaarsgeskenke, en die naam van Bastet is gereeld op klein seremoniële 'Nuwejaarskolwe' opgeteken, waarskynlik om die godin aan te wakker as 'n skenker van vrugbaarheid en omdat Bastet, soos ander godinne van die leeuwinne, word beskou as 'n beskermende god wat die donkerder magte teen die einde van die Egiptiese jaar teenstaan.

Bastet was so gewild dat hy, in 525 vC, toe Cambyses II van Persië Egipte binnegeval het, van die godin gebruik gemaak het om die Egiptiese oorgawe te dwing. Omdat hy sy groot liefde vir diere en veral katte geken het, het hy sy soldate die beeld van Bastet op hul skilde laat skilder en daarna al die diere wat hulle gevind het, gereël en hulle voor die weermag na die belangrikste stad Pelusium gery. Die Egiptenare het geweier om te veg uit vrees vir die skade aan die diere en aanstoot aan Bastet, en het hulle oorgegee. Die historikus Polyaenus (2de eeu nC) skryf hoe Cambyses II na sy oorwinning katte uit 'n sak in die Egiptiese gesigte in die gesig geslinger het dat hulle hul stad vir diere sou oorgee. Die Egiptenare was egter onverskrokke oor hul eerbied vir die kat en hul aanbidding van Bastet. Haar status as een van die gewildste en kragtigste gode het voortgegaan gedurende die res van die Egiptiese geskiedenis en tot in die era van die Romeinse Ryk totdat sy, net soos die ander gode, deur die opkoms van die Christendom verduister is.


Inhoud

As die verhaal begin, broei 'n eend se eiers uit. Een van die voëltjies word deur die ander voëls en diere op die plaas as 'n lelike klein wesentjie beskou en word baie verbaal en fisies mishandel deur hulle. Hy dwaal hartseer van die skuurwerf af en leef saam met wilde eende en ganse totdat jagters die troppe slag. Hy vind 'n huis by 'n ou vrou, maar haar kat en hen plaag hom en terg hom genadeloos en weereens gaan hy alleen weg.

Die eendjie sien 'n trop trekkende wilde swane. Hy is verheug en opgewonde, maar hy kan nie by hulle aansluit nie, want hy is te jonk en kan nie vlieg nie. Die winter kom. 'N Boer vind en dra die vriesende eendjie huis toe, maar die jongeling skrik vir die lawaaierige kinders van die boer en vlug uit die huis. Hy bring 'n ellendige winter alleen deur in die buitelug, meestal wegkruip in 'n grot op die meer wat gedeeltelik vries. As die lente aanbreek, daal 'n trop swane op die meer.

Die lelike eendjie, wat nou volwasse en volwasse is, kan nie meer 'n lewe van eensaamheid en swaarkry verduur nie, en besluit om homself te werp op die swane wat besluit dat dit beter is om deur sulke pragtige voëls gedood te word as om 'n lewe te lei van lelikheid en ellende. Hy is geskok as die swane hom verwelkom en aanvaar, maar om te besef deur na sy weerkaatsing in die water te kyk dat hy nie 'n eendjie was nie, maar 'n swaan die hele tyd. Die kudde neem die lug op, en die nou pragtige swaan sprei sy pragtige groot vlerke en vlug saam met die res van sy nuwe gesin.

Andersen het die verhaal vir die eerste keer in 1842 bedink terwyl hy die skoonheid van die natuur geniet het tydens sy verblyf op die landgoed Bregentved, en 'n jaar se aandag daaraan bestee. Hy het aanvanklik "The Young Swans" as die titel van die verhaal beskou, maar omdat hy nie die element van verrassing in die transformasie van die protagonis wou bederf nie, het hy dit weggegooi vir "The Ugly Duckling". Hy het later erken dat die verhaal ''n weerspieëling van my eie lewe' is, en toe die kritikus Georg Brandes Andersen ondervra het of hy sy outobiografie sou skryf, beweer die digter dat dit reeds geskryf is - 'The Ugly Duckling'. [1]

"The Ugly Duckling" is die eerste keer gepubliseer in Kopenhagen, Denemarke 11 November 1843 in Nuwe sprokies. Eerste Deel. Eerste versameling (Nye Eventyr. Eerste bind. Eerste Samling). Vir die eerste keer was die frase 'vertel vir kinders' nie deel van die titel nie - 'n weglating van die Andersen -geleerde Jackie Wullschlager meen dat Andersen 'n nuwe vertroue toon: 'Hierdie [verhale] was die mees volwasse en perfek gekonstrueerde verhale wat hy geskryf het, en hoewel sommige van hulle dadelik gunstelinge van kinders geword het en gebly het, versmelt Andersen hier die kinderlike en diepgaande met buitengewone kunstenaarskap. " Die eerste uitgawe van 850 was teen 18 Desember uitverkoop, en Reitzel het nog 850 beplan. [2]

Die verhaal was vierde en laaste in die bundel wat (in inhoudsopgawe), "The Angel" ("Englen"), "The Nightingale" ("Nattergalen") en "The Sweethearts or, The Top and the Ball" ( "Kjærestefolkene [Toppen og bolden]"). [3] Die bundel is byna onmiddellik uitverkoop en Andersen skryf op 18 Desember 1843: "Die boek verkoop soos soetkoek. Al die koerante prys dit, almal lees dit! Geen boeke van my word waardeer soos hierdie fee nie verhale is! " [4] Andersen het die verhaal bevorder deur dit hardop te lees tydens sosiale byeenkomste. Die verhaal is op 18 Desember 1849 herpubliseer Sprokies verhale. 1850. (Eventyr. 1850.) en weer 15 Desember 1862 in Sprokies en verhale. Eerste Deel. 1862. (Eventyr og Historier. Første Bind. 1862.) [5] Die verhaal is sedertdien in verskillende tale vertaal en oor die hele wêreld gepubliseer en het die bekendste verhaal van Andersen geword.

In hersiening Hans Christian Andersen: 'n nuwe lewe deur biograaf Jens Andersen, die Britse joernalis Anne Chisholm skryf "Andersen self was 'n lang, lelike seuntjie met 'n groot neus en groot voete, en toe hy grootgeword het met 'n pragtige sangstem en 'n passie vir die teater, is hy wreed geterg en bespot deur ander kinders ". Die lelike eendjie is die kind van 'n swaan wie se eier per ongeluk in 'n eendnes ingerol het. [6]

Spekulasie dui daarop dat Andersen die buite -egtelike seun van prins Christian Frederik (later koning Christian VIII van Denemarke) was, en dit uitgevind het 'n tyd voordat hy die boek geskryf het, en dat 'n swaan in die verhaal 'n metafoor was, nie net vir innerlike skoonheid nie en talent, maar ook vir geheime koninklike afstammelinge. [7]

Bruno Bettelheim waarneem in Die gebruike van betowering dat die lelike eendjie nie gekonfronteer word met die take, toetse of beproewings van die tipiese sprokiesheld nie. "Dit is nie nodig om iets te bereik nie, word uitgedruk in 'The Ugly Duckling'. Dinge word eenvoudig uitgevind en word daarvolgens ontvou, ongeag of die held aksie neem of nie." Saam met die beoordeling van Bettelheim, merk Maria Tatar in '' The Annotated Hans Christian Andersen '' op dat Andersen suggereer dat die lelikheid van die lelike eendjie daarin geleë is dat hy van 'n ras is wat anders is as die skurwe en dat waardigheid en waarde, moreel en estetiese superioriteit word bepaal deur die natuur eerder as prestasie. [4]

Volgens Carole Rosen is die verhaal deels geïnspireer deur Andersen se vriendin Jenny Lind. [8]

"The Ugly Duckling" het een van Andersen se gewildste verhale geword en is oor die hele wêreld herdruk. Die verhaal is aangepas vir 'n verskeidenheid media. Films wat op die verhaal gebaseer is, bevat twee Simpel simfonieë geanimeerde kortbroek vervaardig deur Walt Disney genoem Die lelike eendjie. Die eerste is in 1931 in swart en wit vervaardig, en 'n remake in 1939 in Technicolor. Laasgenoemde film het in 1939 die Oscar vir beste kort onderwerp (tekenprente) gewen [19] en was die laaste Simphony wat gemaak is. Die belangrikste verskil tussen die Andersen -verhaal en die Disney -weergawe is dat laasgenoemde die klein voëltjie se beproewing slegs 'n paar minute duur, nie maande nie. In 1936 het die Fleischer -broers die verhaal aangepas vir hul geanimeerde kortfilm "The Little Stranger", wat die verhaal omgekeer het deur 'n vreemde kuiken uit 'n eendgesin te laat inkom.

In 1932 het Yasuji Murata die regie behartig Ahiru nee ko (Die lelike eendjie), 'n Japannese kort animasiefilm van 15 minute gebaseer op die verhaal.

In 1956 vervaardig die Sowjet -animasiestudio Soyuzmultfilm sy eie 19 minute weergawe van The Ugly Duckling. [10] Die anime Prinses Tutu handel oor 'n eend wat in 'n swaanagtige ballerina verander. In 2006 produseer die Deense animasiestudio A. Film 'n spin-off CG-funksie genaamd Die lelike eendjie en ek!, en later 'n kinder -TV -reeks vir kinders vervaardig Lelike Eendjie Junior met dieselfde karakters as die film. Die spotprent van Tom en Jerry uit 1954 Ontmoedig Eendjie is ook gebaseer op die bekende verhaal.

Die verhaal het verskillende musikale verwerkings gesien. In 1914 het die Russiese komponis Sergei Prokofiev 'n werk vir stem en klavier gekomponeer op grond van Nina Meshcherskaya se verwerking van die verhaal en in 1932 die werk vir stem en orkes verwerk. Dit is in 1996 deur Lev Konov getranskribeer, en sy opera was 'n groot sukses in Rusland. Ander musikale weergawes sluit in die liedjie "The Ugly Duckling" wat deur Frank Loesser gekomponeer is en deur Danny Kaye gesing is vir die Charles Vidor musiekfilm uit 1952 Hans Christian Andersen, en Toet!, 'n musiekblyspel gebaseer op die verhaal wat in Brittanje vervaardig is en 'n Olivier -toekenning gewen het. Die verhaal is aangepas by 'n musiekblyspel deur Gail Deschamps en Paul Hamilton met 'n beplande toer in die Verenigde State 2002-2003. In 1998 speel die musiekblyspel sewentien dae lank die Piccolo Spoleto. [11]

In 1999 het Jerry Pinkney die verhaal aangepas as 'n kinderprenteboek. [12]

In 2009 het die Dance Theatre of Bradenton, Florida, die balletweergawe van die gewilde verhaal (Allison Norton: The Ugly Duckling) aangebied.

In 2010 regisseer Garri Bardin 'n stop-motion-musiekspel met 'n lang lengte van die verhaal wat op Tchaikovsky se balletmusiek was.

In 2012 is 'n musikale verwerking van die verhaal, met tien oorspronklike liedjies, vrygestel deur JJ's Tunes & amp Tales. Die album met die titel "The Ugly Duckling: Story with Songs" bevat beide liedjies en gesproke vertelling, en is onafhanklik op CD Baby en iTunes vrygestel. Voorbeelde van liedtitels sluit in: Hatching of the Eggs A Better Place Song of the Swans What's the Matter with You It's a Big, Big World Pretty Good Place to Live.

Giving Tales - in 2015 is 'n storie -app vir kinders geskep ten bate van Unicef. Die lelike eendjie gelees deur Stephen Fry is saam met ander verhale ingesluit in hierdie versameling sprokies.


Die verhaal van Genji

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Die verhaal van Genji, Japannees Genji monogatari, meesterstuk van die Japannese letterkunde deur Murasaki Shikibu. Dit word aan die begin van die 11de eeu geskryf en word algemeen beskou as die eerste roman ter wêreld.

Murasaki Shikibu gekomponeer Die verhaal van Genji terwyl 'n vrou wat by die Japannese hof was, waarskynlik omstreeks 1010 voltooi het. Omdat Chinees die geleerde taal van die hof was, is werke in Japannees (die literêre taal wat deur vroue gebruik word, dikwels in persoonlike lewensverhale by die hof) nie baie ernstig opgeneem nie so ook is prosa nie as die gelyke van poësie beskou nie. Die verhaal van GenjiDit het egter verskil dat hulle ingelig is deur 'n uitgebreide kennis van Chinese en Japannese poësie en 'n grasieuse verbeelding van fiksie. Dit bevat ongeveer 800 waka, hoflike gedigte wat veronderstel is om die hoofkarakter te wees, en die soepele vertelling daarvan ondersteun die verhaal deur 54 hoofstukke van een karakter en sy nalatenskap.

Op sy mees basiese, Die verhaal van Genji is 'n innemende inleiding tot die kultuur van die aristokrasie in die vroeë Heian -Japan - die vorme van vermaak, die manier van aantrek, die daaglikse lewe en sy morele kode. Die era word opnuut herskep deur die verhaal van Genji, die aantreklike, sensitiewe, begaafde hofdienaar, 'n uitstekende minnaar en 'n waardige vriend. Die grootste deel van die verhaal handel oor die liefdes van Genji, en elkeen van die vroue in sy lewe word duidelik omlyn. Die werk toon uiters sensitiwiteit vir menslike emosies en die skoonheid van die natuur, maar as dit vorder, weerspieël die donkerder toon die Boeddhistiese oortuiging van hierdie wêreld se verganklikheid.

Arthur Waley was die eerste wat vertaal het Die verhaal van Genji in Engels (6 vol., 1925–33). Waley se vertaling is pragtig en inspirerend, maar ook baie gratis. Die vertaling van Edward Seidensticker (1976) is getrou aan die oorspronklike in inhoud en toon, maar die aantekeninge en hulpmiddels van die leser is yl, in teenstelling met die vertaling wat Royall Tyler in 2001 gepubliseer het.


Mitologie -episodes:

Solstice Special: Maagd, Weegskaal, Skerpioen

Ons oorname van astrologie gaan voort met die verhale agter Maagd, Weegskaal en Skerpioen - die meisie, die weegskaal van geregtigheid en die bose skerpioen. Vir meer hemelse verhale, luister na episodes oor die res van die Zodiac in Parcast Network.

Solstice Special: Tweeling, Kanker, Leo

Die sterre kan ons ons lot vertel, maar hulle het ook hul eie verhale. Luister vandag na die verhale agter Tweeling, Kanker en Leo - die kosmiese tweeling van Rome, 'n monsteragtige krap en die woeste Nemean -leeu. En vir.

Die Hero Twins Pt. 2

Sewe ara is doodgemaak, maar die Hero Twins is nog nie uit die bos nie. Sy wraakgierige kinders is 'n krag waarmee rekening gehou moet word. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek podcastchoices.com/adchoices

Ons stel Devious Dads bekend

Besoek tien van die ergste vaders in die ware misdaadgeskiedenis in hierdie spesiale versameling van Parcast Network. Van die pa wat sy seun in 'n spioen verander het, tot die pa wie se lang sakereise mafia -treffers was.

Die Hero Twins Pt. 1

Hierdie Maya -verhaal vertel van twee minderjarige gode wat byna per ongeluk in 'n avontuur beland. In ons eerste legende moet hulle keer dat die kwaadwillige Seven Macaw die wêreld oorneem. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek podcastchoices.com/adchoices

Medea Pt. 2

Nadat hulle uit Jason se huis in Iolcos verban is, vind Medea en Jason toevlug tot 'n nuwe koninkryk - maar nie in mekaar nie. Jason se ambisies verraai sy gesin, en Medea neem wraak. Leer meer .

Medea Pt. 1

Medea was 'n buitelandse prinses en 'n kragtige tovenares, veral bekend as die vrou van die held Jason wat hom gehelp het om die Goue Vlies te beveilig. Maar min ken die verhaal van wat gebeur het ná hul triomfantelike terugkeer - en hoe.

Reis na die weste: The Tang Monk Pt. 2

Xuanzang verkry geregtigheid vir sy ouers, maar sy verhore is nog lank nie verby nie. 'N Soeke na 'n moordenaar, skokkende geweld en 'n verborge godin kom vir Xuanzang aan die lig dat hy meer as 'n monnik kan wees. Hy kan word.

Reis na die weste: The Tang Monk Pt. 1

In China tydens die Tang -dinastie het 'n nederige monnik met die naam Xuanzang 'n groot lot gehad. Sy lewe en reise sou gemitologiseer word in die uiters gewilde roman Xiyouji, in Engels bekend as Journey to the West. In vandag se verhaal, Xuanzang.

Bekendstelling: bedrieërs

Wayne Simmons het 'n dramatiese loopbaan van 27 jaar gehad met die CIA wat kartelle afneem en wapensmokkelaars verslaan het-of het hy? Die voormalige CIA-militêre ontleder en kabelnuusster word beskuldig van bedrog. Aangebied deur die verslaggewer wat.

Horus die Jongere

Hierdie Egiptiese godheid begin sy lewe in ballingskap en leer gou dat hy 'n lot moet bereik.en staan ​​op om sy oom uit te daag vir heerskappy oor die ou Egiptiese pantheon. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek podcastchoices.com/adchoices

Die Divine Requisition Pt. 2

Die antieke stryd om die planeet Aarde bereik sy hoogtepunt terwyl Amaterasu haar krygers stuur om Okuninushi af te sit en die orde te herstel. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek podcastchoices.com/adchoices

Die Divine Requisition Pt. 1

As 'n chaosplaag op aarde verskyn, stuur die songodin Amaterasu die magte van die hemel om die sentrale ryk te beheer. Maar sy huidige heerser, die snaakse volksheld Okuninushi, het verskillende planne ... Kom meer te wete oor u advertensie.

Loki en Iduna's Apples Pt. 2

Nadat Loki deur die reus Thiassi ontvoer is, gebruik hy 'n slinkse plan, en 'n vreemde ding begin gebeur. Die gode van Asgard begin ouer word-'n teken wat die godin Iduna, met haar appels wat die jeug aanvul, is.

Loki en Iduna's Apples Pt. 1

Kan die slinkse, onheilspellende Loki sy lastige weë los? Die god-koning Odin hoop so. Maar as 'n reus die bedrieër van alle bedrieërs uitoorlê, word Loki se pad na verlossing ontspoor - en word hy gedwing om 'n verraad te doen.

Oorlog van die towenaars Pt. 2

Terwyl die seuntjie Se-Osiris teen 'n bose towenaar veg, jaag sy pa, die argeoloog-prins Setna, teen die tyd om 'n geheim uit die verlede te ontsluit. Om sy seun se lewe te red, sal Setna iets moet doen wat hy gesweer het hy nooit sou doen nie.

Oorlog van die towenaars Pt. 1

From The Tales of Prince Setna: 'n Geheimsinnige vreemdeling stel 'n uitdaging in die farao se hof, en 'n jong seun kom om dit die hoof te bied. Se-Osiris is skaars meer as 'n kind, maar hy is reeds die magtigste towenaar in Egipte.

Hercules vs Theseus Pt. 2

Nadat hy die Minotaur doodgemaak het, sy pa verloor en die bande met Hercules verbreek het, loop 'n getraumatiseerde Theseus 'n donker pad af. Nou is dit aan Hercules om die jong koning uit sy eie foute te red ... selfs al beteken dit om hom te beveg.

Hercules vs Theseus Pt. 1

Ikone van die Griekse mitologie, Hercules en Theseus is ook neefs met 'n hegte band. Maar wanneer Theseus vasgevang is in die onderwêreld, gaan hy op 'n reis in sy geheue wat hom laat besef: Hercules kan inderdaad wees.

Ōkuninushi Pt. 2: The Land of Roots

Onamuji het sy broers se valstrikke oorleef, maar nou is hy vasgevang in die wêreld onder die wêreld: die Land of Roots. Om te oorleef in hierdie vervalle doderyk, sal hy sy verstand, sy krag nodig hê. en 'n bietjie.

Ōkuninushi Pt. 1: The White Hare of Inaba

Hierdie Shinto -avontuur is die oorsprongsverhaal van Ōkuninushi, 'n bedrieërheld en uiteindelik heerser van Izumo. Maar eers moet hierdie prins die angs van sy vier -en -twintig ouer broers oorleef. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek podcastchoices.com/adchoices

Odin's Quest for Wisdom Pt. 2

Odin the Wanderer gaan sy reis oor Midgard voort. Sy reuse en menslike metgeselle verras hom met hul kompleksiteit, en hul rooftogte kom met 'n paar verrassings. Uiteindelik moet Odin die uiteindelike offer bring. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek .

Odin's Quest for Wisdom Pt. 1

Odin was baie dinge vir die Noorse: die All-Father, die koning van die gode, die skepper van die bekende heelal. Maar hoe het hy van die god-koning van die Aesir na die eenoog-swerwer gegaan? Dit is die verhaal van hoe Odin gewen het.

Die verhaal van Ra Pt. 2

Nadat 'n aaklige misdaad sy gesin gebroke laat bly, moet Ra 'n verraderlike reis onderneem na die een plek in die heelal wat hy nie ken of beheer nie: die onderwêreld. Wat op hom wag, is 'n stryd van werklik epiese afmetings, met.

Die verhaal van Ra Pt. 1

Die eertydse Egiptiese god van die son is die skepper van alle lewe, gedryf om orde uit die chaos te bring deur Ma'at - die idee van balans tussen alle dinge. Maar hoe meer Ra skep, hoe meer wanordelik en chaoties.

'N Prins met die naam Pelops Pt. 2

Nadat hy sy vryheid van die seegod Poseidon geëis het, het Pelops besluit om 'n prinses te red wat deur haar vader, koning Oenomaus, gyselaar gehou word. Maar die koning sou sy dogter nie so maklik prysgee nie. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. Besoek .

'N Prins met die naam Pelops Pt. 1

Die mitiese stigter van die Olimpiese Spele was die seun van 'n smalende koning en 'n kleinseun van Zeus. Hy het 'n grusame verraad verduur wat hom in 'n wêreld van wellustige, wraakgierige gode laat navigeer het. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. .

Spesiale bygelowe: Oujaarsaand

Die horlosie draai af op die laaste oomblikke van die jaar en mense regoor die wêreld bring hul sjarme en tradisies aan die gang, en dit vergroot geluk vir die toekoms. Maar dit is nie altyd ons eie persoonlike geluk nie.

Vakansie -aanbieding: A Christmas Carol (Pt. 2)

Hy het sy spoke gekonfronteer en met sy verlede gereken. Maar na dekades van meedoënlose selfverryking, hoe kan Ebenezer Scrooge homself werklik verlos? 'A Christmas Carol' word aangebied deur Tales, 'n Spotify -oorspronklike van Parcast. Vir meer verhale wat nie bang is nie.

Vakansie -aanbieding: A Christmas Carol (Pt. 1)

Byna twee eeue gelede het Charles Dickens 'n verhaal van hebsug en verlossing geskryf. Dit begin met 'n ellendige ou man, sy afgestorwe sakevennoot en die geluid van ratelende kettings ... As Ebenezer Scrooge gedwing word om met sy verlede rekening te hou,.

Die avonture van Theseus Pt. 2

Theseus arriveer as 'n gevangene op Kreta, vasbeslote om sy waarde te bewys deur sy mede -Atheense gevangenes te red van die Minotaur se angs. Maar voordat Theseus die labirint kan aandurf om die dier dood te maak, moet Theseus eers 'n mooi uitoorlê.

Die avonture van Theseus Pt. 1

Die verlore troonopvolger van Athene gaan onwillig om sy eersgeboortereg op te eis. Maar as Theseus ontdek dat sy pa deur 'n towenaar vasgekeer is, kan hy dalk net die held word waaroor hy gedroom het. .

Romulus en Remus Pt. 2

Verwoes deur die waarheid van hul identiteit, worstel Romulus en Remus om 'n verenigde front te herwin. Romulus, vasbeslote om die nalatenskap van hul vader te vervul, neem drastiese maatreëls in sy strewe na mag. En 'n groot stad ontstaan ​​- alhoewel nie.

Blinde afsprake: vind liefde op 'n podcast

U weet dat u liefde in 'n kroeg kan vind ... op 'n app ... Waarom nie 'n podcast nie? Elke week op Blind Dating word een hoopvolle enkelsnit bekendgestel aan twee moontlike wedstryde in 'n virtuele kuierplek - geen kameras word toegelaat nie. Hierdie week, .

Romulus en Remus Pt. 1

Tweeling. Halfgode. Heersers. Die mitologiese stigters van Rome het 'n ikoniese verhaal wat in 'n tragedie geplaas is en vol heerlikheid is. Maar voordat Romulus en Remus hul goddelike erfenis en ware lot ontdek, moet hulle eers oorleef ... Lees meer oor u advertensiekeuses. Besoek .

Mitiese monsters Crossover: Centaur

Ons bring u vandag 'n spesiale episode van 'n ander Spotify Original van Parcast. As u daarvan hou, kyk dan na Mythical Monsters op Spotify, of waar u ook al na podcasts luister! Hierdie half-mens, half-perd wese uit die Griekse mitologie kombineer die wysheid wat daarmee gepaard gaan.

Lorelei Pt. 2

Omskep in 'n sjarmante, selfversekerde verleidster, keer Lorelei terug van die Ryn na haar dorpie Bacharach. Maar onder haar skoonheid lê 'n dors na wraak, en almal wat haar in die verlede seergemaak het, staar nou 'n skrikwekkende toekoms in die gesig. Leer .

Diktators: Die opkoms en val van 'n Romeinse keiser

Hulle is natuurlike gebore leiers, honger na absolute mag. Duik elke week in die diktators in die gedagtes en motiewe van die berugste heersers in die geskiedenis - mense wat deur die geledere gestyg het na radikalisme en almal wat in die pad gestaan ​​het, uitskakel. Hierdie week, .

Lorelei Pt. 1

In die Duitse dorpie Bacharach leef 'n jong vrou 'n ellendige lewe as 'n uitgeworpene. Nadat sy deur haar ma gelieg en deur haar geliefde verraai is, ontsnap Lorelei in die Rynrivier, waar sy 'n vreeslike ding ontdek.

Daedalus en Icarus Pt. 2

Toe Icarus die waarheid leer oor sy pa se verlede, kom die twee mans tot 'n voorlopige skietstilstand. Maar as hulle ooit 'n band wil herbou, moet hulle eers ontsnap - sonder om 'n ander keuse as 'n ongetoetste te gebruik.

Daedalus en Icarus Pt. 1

Nadat hy 'n verskriklike misdaad gepleeg het, vlug 'n kranige jong uitvinder na Kreta en bevind hy hom in diens van die mal koning Minos. Daar word hy die grootste skepper ter wêreld ... en die ergste vader ter wêreld vir sy tienerseun, Icarus. .

True Horror: Top 10 Haunted Crime Scenes

Parcast Network draai 'n reeks nuwe programme en spesiale programme om ons gunsteling seisoen te vier. Volg ons in die donkerste dieptes van geskiedenis, misterie en die menslike verstand - begin met hierdie episode van Crime Countdown! Gasheer Ash.

The Land of the Dead Pt. 2

Die reis gaan voort in die Halls of Justice, waar die harte van die dooies teen die veer van die waarheid geweeg word. Maar kan die Egiptiese prins en sy magiese seun voorheen die tuiste van die land van die lewendes bereik?

Splinternuut! Bygelowe

Ontmoet ons elke Woensdag by die kruising van chaos en noodlot ... Ons onthul die agterverhale en verborge lesse in bygelowe van regoor die wêreld en vertel die verhale van diegene wat dit durf waag. Is dit vreemde kodes van.

The Land of the Dead Pt. 1

Vir die ou Egiptenare was dit 'n komplekse en skrikwekkende onderwêreld vol demone en gode. Slegs twee lewende sterflinge het na die Land of the Dead gereis en teruggekeer om die verhaal te vertel. Kom meer te wete oor u advertensiekeuses. .

La Llorona

Sy is die gees van 'n vrou, wat onophoudelik huil oor haar verlore kinders ... wat sy self vermoor het. Maar La Llorona is nie bloot 'n tragiese figuur wat haar kop van jaloesie verloor het nie. Sy is die spook van Mexiko se bloedige verlede. Leer meer oor .

Nuut! Spookplekke: spookstories

Flikkerende ligte ... Metaal wat klink ... 'n Skielike, koue lugstorm ... Die nuwe oorspronklike reeks van Parcast Network is hier-en daarmee saam die skrikwekkendste, mees haarroerende spookverhale wat ooit gedink is. Sluit by die gasheer Alastair Murden aan terwyl hy die spookversameling met 'n spinnerak bereik.

Die Drie Susters

Hierdie inheemse Amerikaanse gelykenis bevat drie meisies wat nie heeltemal menslik is nie, maar ook nie heeltemal geeste nie. Hulle onderhou die lewe vir die Haudenosaunee -mense, maar eers nadat hulle tyd gehad het om self te groei. Kom meer te wete oor u.

Solved Murders: The Story of Helen Potts

Luisteraars, ons is opgewonde om 'n episode van een van ons gunsteling podcasts, Solved Murders: True Crime Mysteries, vir u te bring. Elke Woensdag oor opgeloste moorde ondersoek ons ​​die dae, maande en selfs jare voor die sluiting van 'n skynbaar.

Die eerste paartjie Pt. 2

Izanami het haar lewe gekos om die wêreld te skep. Nou trotseer 'n woede-gevulde Izanagi die ouer gode en beloof om die siel van sy vrou uit die land van die dooies te red. Maar terwyl Izanagi dit alles waag, begin Izanami op haar eie vreemde.


Kyk die video: Пасија Светом кнезу Лазару