Wat was die politieke betekenis van die beleggingskonflik?

Wat was die politieke betekenis van die beleggingskonflik?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek verstaan ​​dat pous Gregorius VII en Hendrik IV baie betrokke was by die bepaling van wie die mag verkry het om kerklike amptenare aan te stel. Ek is egter 'n bietjie onseker oor die gevolge van hierdie konflik en watter langtermyn politieke en ekonomiese gevolge dit kan hê.


Die beleggingskonflik was 'n baie openbare aspek van 'n groter magstryd. Voorgangers daarvan kon 300 jaar vroeër gesien word by die kroning van Karel die Grote deur pous Leo III. Die groter vrae was vrae soos:

Kan die pous vir 'n monarg sê wat hy moet doen?

Moet 'n monarg volledige beheer hê oor wat in sy gebied gebeur?

Is 'n koning teokraties (regeer deur die keuse van God) of 'n mens wat toevallig mag het?

Moet die kerk betrokke wees by 'wêreldse' dinge soos wie die heerser is, hoe is 'n staat georganiseer?

Is die leierskap van die kerk in die hande van die pous of die abte van die welgestelde kloosters?

Die manier waarop mense gekies het om hierdie vrae te beantwoord, het groot gevolge vir die ontwikkeling van Europa gehad. 'N Paar moontlike antwoorde:

Karel die Grote, koning van die Franke: "Die pous moet nie vir my sê wat ek moet doen nie. Ek en my pa het hom van die Lombards gered. Ek is deur God gesalf soos koning David en ek weet wat die beste vir my mense is."

Heilige Romeinse keiser Hendrik IV: "Ek behoort die reg te hê om te kies wie 'n biskop in my land is. 'N Groot deel van die kerkeiendom in Sakse word vir my vasgemaak. Hierdie reg word al generasies lank deur my voorgangers gehou. Die afgelope honderd jaar was die pousdom swak in vergelyking met die florerende noordelike abdye. Wat laat pous Gregory dink dat hy die reëls nou kan verander? "

Pous Gregorius VII (Hildebrand) met kardinaal Humbert: "Ek is die plaasvervanger van Christus op aarde. Die pouslike amp is universeel en kan nie dwaal nie. Ek is die ware opvolger van Konstantyn en my optrede kan slegs deur God beoordeel word. Ek het die tydelike en geestelike swaarde in my hand Ek laat sommige van hierdie konings of keisers toe om gesag te hê ten bate van die Christelike sending, maar as hulle die mag misbruik, sal ek dit teruggee en dit gee aan wie ek dink dit verdien. Ek sal nie simony duld nie (verkoop van kantore) of belegging (deur leke biskoppe te laat kies). Slegs deur my as die biskop van Rome aan my wil te onderwerp, kan iemand redding bereik. "

Abt Hugh van Cluny: "Ons het 'n gebalanseerde benadering van die kerk wat honderde jare gegroei het uit die ondersteuning van hierdie teokratiese konings goed en hoef nie hervorm te word nie. "

Kardinaal Peter Damiani: "Om God se liefde in hierdie wêreld te bring, moet die kerk 'n voorbeeld neem. Biskoppe moet ophou om saam met vroue te woon en bastards te baar. Ons moet die leke wys hoe om op te tree deur 'n verandering in ons harte te verander na liefdadigheid en 'n emosionele band met God. Op hierdie manier sal ons die Christendom verhef, nie deur horings by die keiser te sluit nie. "

Pous Paschal II: "Ons het gesien hoe moeilik dit vir Gregory was om leke uit kerksake te hou. My eenvoudige oplossing is dat ons ons land en ons rykdom moet ontbind, dit moet oorgee aan die plaaslike heersers en ons moet herbou as 'n suiwer geestelike organisasie. In ruil daarvoor moet die konings en keisers uit ons sake bly en ons toelaat om vrylik in hul land te werk. Ons biskoppe mag nie onder hul howe vervolg word nie, aangesien alle kerklui slegs teenoor my verantwoordelik is. terugkeer na die oorspronklike apostoliese armoede. Ons sal die evangelie versprei, nie as ryk vorste nie, maar as arm rondreisende predikers. " [Let wel: hierdie beleid is laat vaar omdat almal dit behalwe Paschal en die Duitse keiser gehaat het.]


As 'n voorwoord het u vraag gevra wat die politieke gevolge van hierdie veelsydige debat was.

1) Die pousdom bereik die hoogtepunt van hul mag van ongeveer 1073 tot 1300. Hulle kon kruistogte beroep, besluit wie 'n wettige keuse vir 'n troon is of nie, konings vertel wat hulle moet doen (met verskillende mate van sukses) en versamel groot bedrae geld in hul kas. Die hoogwatermerk vir hierdie kragtige pouslike styl was waarskynlik die heerskappy van Innocentius III (1198-1216). Selfs na die skeurings van die 1300's het pouslike mag nog eeue lank 'n groot rol in die Europese lewe gespeel.

2) Die mag van state het reeds begin toeneem namate heersers soos Otto die Grote van Duitsland en Willem die Veroweraar die groot baronne teruggeslaan en die mag om hul howe gekonsolideer het. Ondanks die pogings van die Gregoriaanse hervormers sou hierdie toename in staatsmag voortgaan onder effektiewe heersers soos Hendrik II van Engeland en Lodewyk IX van Frankryk. Na die onstuimigheid van die Gregoriaanse revolusie, het suksesvolle konings egter op effektiewe burokrasieë staatgemaak om 'n sekulêre staat te bou eerder as om die ouer ideale van teokratiese koningskap en die persoonlike charisma van die heerser te beklemtoon. Een plek wat hierdie state nie kon konsolideer nie, was in Duitsland, deels omdat die kiesersstelsel die mag in die hande van die edeles gehou het, maar ook as gevolg van die skade wat die mag van die Heilige Romeinse keiser aangerig is na die aanval deur Gregorius VII. Later het keisers soos Fredrick Barbarossa en Fredrick II Hohenstaufen 'n groot deel van hul energie verbrand met die pous oor die beheer oor Italië. 'N Mens kan selfs sê dat die laat datums van die verenigings van Italië en Duitsland (albei in 1871) selfs hul wortels in die Gregoriaanse rewolusie het. Die mag van die pous was een van die dinge wat daardie lande verhinder het om die koers te bepaal wat Frankryk, Engeland en Spanje gevolg het in sentralisering rondom 'n monargiese staat.

3) Die emosionele verskuiwings wat tydens die Gregoriaanse revolusie plaasgevind het, het ook jare lank vrugte afgewerp. Die geestelike selibaat word strenger toegepas. Die nuwe vroomheid is deur St. Francis opgeneem en deur Innocentius III georganiseer in die orde van Franciscan Friars (eintlik genoem Klein broeders). Die ouer kloosters in die Clunaïese styl het invloed getrek, aangesien hulle as outyds beskou is en nie bereid was om die nuwe vroomheid van die massas die hoof te bied nie.

Kortom, hierdie tydperk word die 'Gregoriaanse revolusie' genoem as gevolg van die groot denkverskuiwing en die langdurige politieke en ideologiese gevolge daarvan.

Verwysings: Ek beveel sterk aan Die beskawing van die Middeleeue deur Norman F Cantor.


Beleggingskontroversie

Die Investiture Controversy, ook bekend as die Investiture Contest of Investiture Dispute, was 'n konflik van 1076 tot 1122 tussen die pousdom van die Katolieke Kerk en die Saliaanse dinastie van Duitse monarge wat die Heilige Romeinse Ryk regeer het. Die pous-keiserlike konflik was gefokus op die aanstelling van biskoppe, priesters en kloosteramptenare deur die praktyk van leke-belegging, waarin hierdie kerklike amptenare gekies is vir hul posisies en geïnstalleer is deur die uitruil van die kledingstukke en fisiese simbole van die onderskeie ampte deur sekulêre heersers eerder as deur die pous. Die geskil was grotendeels 'n ideologiese een tussen die koalisies van pous Gregorius VII (r. 1073-1085) en Hendrik IV, Heilige Romeinse keiser (r. 1084-1105) en die koning van die Duitsers (r. 1056-1105), alhoewel die konflik het tot hul dood voortgeduur en het nog eeue lank politieke gevolge gehad.

Die beleggingsgeskil het geleidelik gegroei in die 11de eeu uit geringe ingrype van die keiserlike here in kerksake en uit 'n ingrypende hervormingsbeweging binne die Middeleeuse kerk onder leiding van die pouse, waarin die hervormingsdoelwit was ". Die volledige vryheid van die kerk van beheer deur die staat, die ontkenning van die sakramentele karakter van koningskap en die oorheersing van die pousdom oor sekulêre heersers ... "(Cantor, 245). Hierdie ontwikkelings het gelyktydig plaasgevind en was nie noodwendig antagonisties tot na die dood van Henry III, die Heilige Romeinse keiser nie (r. 1046-1056). Die spanning van die botsing van sekulêre en godsdienstige gesag bereik sy kantelpunt in 1076 toe Hendrik IV die abdikasie van Gregorius VII, wat daarna die monarg uitgesluit het, vra. Burgeroorlog het kort daarna uitgebreek tussen die keiserlike lojaliste van Henry IV en 'n koalisie van anti-imperialiste en Gregoriaanse hervormers.

Advertensie

Terwyl oop konflik teen die einde van die eeu vertraag het, was die ewewig van die Europese politiek ontwrig. Die komplekse konflik van godsdienstige, keiserlike en plaaslike owerheid het tot in die 12de eeu voortgeduur en is in 1122 deur die Concordat of Worms besleg. Hierdie kompromie tussen Henry V, die Heilige Romeinse keiser (r. 1106-1125) en pous Callixtus II (r. 1119-1124) onderskei die unieke rolle van sekulêre heersers en kerklike amptenare in die keurings- en beleggingsproses, en herstruktureer die verhouding tussen die Kerk en die Ryk, sowel as sekulêre regerings in die algemeen. Konflik oor die owerhede van kerk en staat het nie in 1122 opgehou nie, maar die Concordat het die sekulêre invloed oor die pous na etlike eeue beperk en die idee van 'n teokratiese Heilige Romeinse Ryk tydelik vernietig.

Agtergrond

Die heerskappy van Otto I, die Heilige Romeinse keiser (r. 962-973) van die Germaanse Ottoniese dinastie was deurspek met godsdienstige beskerming om sy invloed op die kerk te bevorder en word daarna verwys as die Ottoniese Renaissance. Kort na sy kroning het hy begin om die verhouding tussen die sekulêre koninkryke en die pousdom te herstruktureer, met die aanspraak op sy reg om nuwe ringe op die grondgebied van die ryk te skep en om uitgesoekte here of biskoppe te installeer om hierdie lande te bestuur. Otto se godsdienstige beskerming het "skenkings aan die Duitse bisdom, kloosters en kloosters ingesluit. Die stigting van katedraalskole en die vervaardiging van nuwe uitgawes van klassieke tekste ... geskiedenis en 'n verskeidenheid ander tekste (Whaley, 27-28).

Advertensie

Behalwe hierdie aktiwiteite, het Otto I en sy keiserlike opvolgers hul beheer gekonsolideer deur verder in te gryp in plaaslike kerksake deur middel van lekebelegging. Deur persoonlike of politieke medewerkers in posisies van godsdienstige gesag aan te stel, hoofsaaklik as biskoppe en abte, het die sekulêre heersers hul direkte beheer oor daardie kerklike ampte en die eiendom wat daaraan verbonde was, gevestig, insluitend kerke, katedrale, kloosters, kloosters en alle verwante boedels. Die keurings- en aanstellingsprosesse van leke -belegging wat deur die Ottoniese en Saliaanse dinastieë onderhou is, het die reg van pouse en aartsbiskoppe vervang om dieselfde te doen, wat die superioriteit van sekulêre heersers bo die kerk en pous versterk.

Die Heilige Romeinse keiser Hendrik III, die tweede Saliese keiser, was veral bekend vir sy openbare vertoon van godsdienstigheid en vroomheid, sowel as sy ingryping in kerksake. Veral in 1046 het hy die biskoppe van Aquileia, Milaan en Ravenna in Italië in hul posisies aangestel en op die Sinode van Sutri 'n pouslike geskil tussen drie mededingende pouslike eisers beëindig deur hulle af te sit en te kies vir biskop Suidger van Bamberg om geïnstalleer te word as pous Clemens II (r. 1046-1047). Die drie opeenvolgende opvolgers van Clemens II - Damasus II, Leo IX en Victor II - is ook deur Henry III uit 'n poel getroue Duitse biskoppe gekies en was die hoofde van die kerk tot 1057. Teen die tyd dat Henry III in 1056 sterf, de facto die oppergesag van die Heilige Romeinse Ryk oor die kerk en pousdom was onmiskenbaar as gevolg van die sekulêre invloed van die hoogste amp van die kerk.

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

11de-eeuse pouslike hervorming

In die vroeë 11de eeu het 'n geestelike en kloosterlike hervormingsbeweging binne die kerk ontstaan. Onder leiding van die pousdom en ondersteun deur prominente kerkfigure, waaronder Peter Damian, Hugh van Cluny en Anselm van Lucca, was die hervormingsbeleid gefokus op die idee van kerklike onafhanklikheid van sekulêre inmenging en pouslike superioriteit bo lekeheersers. Die pouslike aansprake van sekulêre gesag oor monarge en here is deels afgelei van die bedrieglike Donasie van Konstantyn, 'n vervalste dokument wat beweer dat die 4de-eeuse toekenning van alle lande en besittings van die Wes-Romeinse Ryk deur die Romeinse keiser Konstantyn I (306-337 nC) aan die pous aangeteken word. Volgens die hervormers word die kerk en sy aanhangers sedert die tyd van Konstantyn onderdruk deur die Duitse konings en keisers toe hulle hul beheer oor kerklike eiendom en ampte geïnstitusionaliseer het.

Kerkhervormers het gerig op belegging en verwante sekulêre inmengings. In die besonder is die praktyk van simonie en die huwelik van die geestelikes, wat reeds deur die kerklike kanon verbied is, beskou as die belangrikste kwessies wat opgelos moet word. Sowel die kerklike huwelik as die simonie, die verkoop van kerklike posisies, is gekritiseer as oorsake van onsedelikheid binne die kerk. Simony was 'n algemene praktyk in die Middeleeuse Europese feodalisme waarin nuut belê kerklike amptenare hul appointer vir die pos terugbetaal het. Die transaksie het verder gegaan as die aanstellingsprosedure wat deur die kerkreg bepaal is. As gevolg van hierdie ondergang, is simony in die middel van die 11de eeu swaar gekamp deur Clement II en Leo IX (r. 1049-1054) as die belangrikste oorsaak van sekulêre korrupsie van die kerk.

Advertensie

Die pouse uit die 11de eeu, insluitend dié wat deur Henry III aangestel is, het die hervormingsbeweging rondom onafhanklikheid gestruktureer en hul doelwitte ondersteun deur die kerk se kerkreg te ontwikkel. Benewens die veldtogte teen simonie en kerklike huwelike, het pous Leo IX aktief gelei tot die kodifikasie van die kerkreg, pouslike dekrete en die Skrif. Hy het die pousdom as die enigste beoordelaar oor die Christelike leer en ritueel aangestel in die strewe na universalisme en die Romeinse oorheersing van die Christendom. Hierdie optrede het spanning vererger met die Bisantynse Ryk en deels die Christelike Oos-Wes-skeuring van 1054 tot gevolg gehad, wat die Romeinse en Bisantynse kerke in onafhanklike instellings geskei het. In reaksie op Henry III se installering van pouse tydens sy keiserlike regering, het pous Nicholas II (r. 1058-1061), 'n ander vurige hervormer, in 1059 'n pouslike bul uitgereik, wat sekulêre inmenging in die aanstelling van pouse verbied deur die gesag van pouslike keuring toe te ken uitsluitlik aan 'n verkiesingsvergadering van sewe biskoppe, wat later die College of Cardinals geword het.

Gregorius VII en Henry IV

Die pouslike hervormingsbeweging het toegeneem na die installering van Hildebrand van Sovana as pous Gregorius VII. Gregory, 'n vurige verdediger van die kerklike gesag oor sekulêre magte, het sy lewe lank voortgegaan met sy strewe na hervorming en pouslike superioriteit as die leier van die kerk. Sy beleid, wat bekend gestaan ​​het as die gelyknamige Gregoriaanse hervormings, spruit voort uit dié van sy hervormingsgesinde voorgangers en word ondersteun deur lede van die geestelikes sowel as die leke wat die "oorheersing van die kerk deur leke en die betrokkenheid van die kerk by feodale teenstand teenstaan" verpligtinge "(Cantor, 244).

Gregory en sy ondersteuners was veral bekommerd oor leke-beleggings, en hul uitdagings vir die praktyk daarvan het die pous-keiserlike spanning verhoog. In 1074 beweer Gregorius VII, kompromisloos in sy bewerings van kerkoorheersing oor die sekulêre wêreld, dat kerkamptenare slegs deur die pous geïnstalleer kan word en eis dat sekulêre heersers hierdie beleid gehoorsaam. Die volgende jaar skryf Gregory syne Dictatus Papae, 'n lys van 27 stellings wat die magte van die pousdom definieer. Peter Wilson het Gregory se verklarings bondig saamgevat: die kerk se "onsterflike siel was beter as die sterflike liggaam van die staat. Die pous was oppermagtig bo albei, geregtig om biskoppe en konings te verwerp as hulle nie geskik was nie" (55).

Advertensie

Gregorius se bewerings van pouslike superioriteit is deur Henry IV, die jong erfgenaam van Henry III, geïgnoreer. Nadat sy regentskap in 1065 ontbind is, staar Henry IV voortdurende uitdagings en plaaslike opstand in die gesig, veral in Sakse en Noord -Italië, teen sy pogings om 'n sterker gesentraliseerde monargie te skep. Henry was 'n algemene praktisyn van belegging, simonie en politieke beskerming, en het die pous-keiserlike spanning aangesteek toe hy in 1075 nuwe aartsbiskoppe in Fermo, Milaan en Spoleto installeer, waarop Gregory reageer deur te dreig met ekskommunikasie. Onverskrokke en vertroud met die uitdagings van sy koningskap, vergader Henry biskoppe en geestelikes wat keiser ondersteun het by die Sinode van Wurms in Januarie 1076. Daar gee Henry en die vergadering afstand van hul trou aan pous Gregorius VII en vra vir sy abdikasie.

In reaksie hiervan het Gregory Henry verban en die eed van lojaliteit en getrouheid deur Henry se onderdane en vasale tot niet gemaak. Christene in Europa is verbied om die Duitse koning te gehoorsaam, en baie van sy ondersteuners het hul trou aan hom teruggetrek by ontvangs van die proklamasie. Henry se politieke krisis het toegeneem toe 'n groep invloedryke here van die keiserlike gebied hom 'n ultimatum stel wat eis dat Henry hom aan die pous moet onderwerp of sy troon moet afsien. In die daaropvolgende maande het Henry te kampe gehad met aansienlike teenstand vanuit sy koninkryk. Hy het sy politiek en openbare optredes gemanoeuvreer om homself as die vooraanstaande mag in Europa voor te stel, terwyl Gregory die ultimatum en die bedreigde verkiesing, eerder as oorerflike opvolging, van 'n nuwe koning ondersteun.

Advertensie

In Januarie 1077 reis Henry na Noord-Italië en ontmoet Gregory op die kasteel van Canossa, die voorvader van die invloedryke Matilda van Toskane (1046-1115), om te pleit vir die oplossing van sy ekskommunikasie. Henry se aankoms by kasteelmure en die daaropvolgende gebeure bo -op die winterse Apennyn -rif het onsterflik geword as die Walk to Canossa. Die Duitse koning het inderdaad sy absolusie ontvang in ruil vir sy openbare berou buite die kasteel en sy onderwerping aan die pous, maar hierdie optrede het die ewewig van die Middeleeuse politiek verskuif. Deur hom aan Gregory te onderwerp, erken Henry die reg van die pous om sekulêre monarge af te sit en per ongeluk het Gregory se bewering van kerklike superioriteit bo sekulêre magte gestaaf.

Burgeroorlog

Ondanks Henry se voorlegging het die anti-imperialistiese opposisie die Duitse koning veroordeel en Rudolf van Rheinfelden, die hertog van Swabia, as Henry se plaasvervanger verkies, en 'n burgeroorlog begin wat bekend staan ​​as die Groot Saksiese Opstand (1077-1088). Henry het geleidelik weer steun onder Duitse adellikes en biskoppe gekry ondanks die teenstrydigheid van sy onderwerping aan Gregory en is weer geëkskommunikeer in 1080. Kort daarna sterf Rudolf van Rheinfelden, en Henry se leër begin 'n lang beleg van Rome.Terwyl Rome stadig aan die Duitsers geval het, het Henry Gregorius VII as pous afgesit deur Wibert van Ravenna te installeer as pous Clemens III (r. 1080-1100) en daarna deur sy nuwe pous as Heilige Romeinse keiser bevestig. Die beleg van Rome slaag in 1083 en Gregorius VII is vir die daaropvolgende jaar gevange gehou totdat Robert Guiscard (ongeveer 1015-1085), die Normandiese hertog van Apulië, Calabrië en Sicilië, Henry se leër noordwaarts gedwing het, die stad in 1084 afgedank het, bevryding van die pous. Gregory bly afgeset en vlug in ballingskap in die suide van Italië, waar hy in 1085 sterf.

Henry het in sy hele koninkryk voortgegaan om leke en simonie te beoefen toe sy beheer oor die keiserlike gebied herstel het, hoewel die opstandige heersers van onder meer Beiere, Sakse en Toskane hul opposisie behou het. Henry val in 1090 weer Noord-Italië binne om 'n opstand deur 'n anti-imperialistiese koalisie onder leiding van Matilda van Toskane, Welf IV van Beiere (ongeveer 1035/1040-1101) en die Gregoriaanse opvolger Pous Urbanus II (r. 1088-) te onderdruk. 1099). Hul leërs het die inval afgeweer en in 1093 het die opstand van Henry se oudste seun Conrad gehelp. Die huwelik van Matilda en Welf V, erfgenaam van Beiere, is in 1095 ontbind, wat Henry die geleentheid gebied het om sy verskille met Welf IV te versoen. Conrad se opstand stort in 1096 in, en Henry herwin sy invloed in die daaropvolgende jare, maar hy het uiteindelik sy keiserlike troon in 1105 laat vaar na die verraad van sy jonger seun en gekose erfgenaam, Henry V.

Resolusie en nalatenskap

By die styging op die keiserlike troon na die abdikasie van sy vader, ontvang Henry V die steun van die Duitse hoër adel en hervormingsgesinde heersers binne die ryk, maar die pouslik-imperiale verhouding het feitlik onveranderd geloop. Pous Paschal II (r. 1099-1118) het, net soos sy hervormingsvoorgangers, die onafhanklikheid van die kerk van sekulêre inmenging nagestreef en Henry se beleggingsregte verwerp. In 1111, na 'n mislukte kompromie oor lekbesit, het Henry Paschal ontvoer en geëis dat die pous sy beleggingsregte erken en hom as Heilige Romeinse keiser bekroon. Paschal se voorlegging aan Henry is op grond van sy gevangenisstraf ongeldig verklaar nadat hy deur 'n kerkraad vrygelaat is. Henry se optrede het die voorheen ondersteunende Duitse biskoppe en geestelikes teen hom gedraai en sekulêre heersers, meestal in Sakse, 'n rede gegee om beswaar te maak teen Henry se keiserlike beheer van hul lande. Die meningsverskil oor belegging en die spanning tussen die Heilige Romeinse Ryk en die pousdom het voortgegaan, selfs toe die pous soortgelyke konflikte met die Franse en Engelse monargieë besleg het.

Resolusies oor die beleggingskonflik wat gedurende die dekades van konflik voorgestel is, hang af van die skeiding tussen die geestelike en sekulêre rolle van biskoppe. Onderhandelinge tussen die twee faksies het in 1121 veld gewen, en die kompromie wat uiteindelik bekend staan ​​as die Concordat of Worms, is in 1122 afgehandel. gekies volgens die kanonieke wet en vry van simony "(Wilson, 60) en kon slegs geïnstalleer word deur" die betrokke aartsbiskop vergesel van twee ander biskoppe "(Whaley, 43). Die keiser het die gesag gehandhaaf om biskoppe met sekulêre gesag en eiendom te belê, wat hulle tot vasale van die lekeheersers gemaak het, maar die feodale aflewering het geen godsdienstige betekenis gehad nie en het die keuse van biskoppe aan die kerklike owerhede oorgelaat. Die keiser se belegging in biskoppe was suiwer binne sekulêre jurisdiksies, terwyl geestelike gesag slegs van die regte kerkamptenare afkomstig was.

Die bepalings van belegging en bestuur wat in die Concordat of Worms ooreengekom is, het die verhouding tussen kerk en staat verander. Hedendaagse historici is dit gewoonlik eens dat die Investiture Controversy die struktuur van die Europese politiek verskuif het. Wilson het opgemerk dat die resolusie "wyd geïnterpreteer is as 'n epogale verskuiwing van die vroeë na die hoë Middeleeue en die begin van sekularisering" (60). Cantor beskou die Investiture Controversy as 'die keerpunt in die Middeleeuse beskawing', en verduidelik verder:

[Die konflik] was die vervulling van die vroeë Middeleeue, want daarin het die aanvaarding van die Christelike godsdiens deur die Germaanse volke 'n finale en beslissende stadium bereik. Aan die ander kant het die patroon van die godsdienstige en politieke stelsel van die hoë Middeleeue na vore gekom uit die gebeure en idees van die kontroversiële belegging. (246)

Alhoewel die verantwoordelikhede en vermoëns van alle partye verander is, het die konflik oor sekulêre en godsdienstige gesag al eeue lank bestaan ​​voor die geskil oor belegging, en dit het die Europese samelewing nog eeue lank beïnvloed.


Die kontroversie oor belegging

Die koninkryk van Italië, 'n skepping van die Langobarde, het in die vroeë 11de eeu amper as 'n aparte entiteit bestaan. Pavia funksioneer nie meer as 'n administratiewe sentrum na 1024, toe die koninklike paleis vernietig is nie. Die grootste begunstigde van die nuwe situasie was Milaan, wie se aartsbiskop Heribert (Ariberto) van Antimiano die rol van koningskap gespeel het by die keuse van Conrad II as Italiaanse koning in 1026. Maar die aartsbiskop het aansienlike teenkanting ondergaan van sy mindere vasale, die vavasours, wat in opstand gekom het by sy terugkeer na Milaan nadat hy Conrad in Bourgondië ondersteun het. Die wortels van hierdie opstand lê in 'n geskil tussen twee geledere van die militêre elite van Milaan, die capitanei en die vavasours, oor die erfenis van diefstene. Conrad kon die vrede tussen hierdie faksies in 1037 herstel deur die Constitutio de feudis, wat die leen van die vavasours oorerflik gemaak het. Die skikking het egter nie 'n blywende vrede geskep nie. 'N Groep toeriste en laer geestelikes onder leiding van Arialdo en Erlembaldo het die aartsbiskop gekant, wat deur die capitanei. Die dissidente, bekend as pataria (wat waarskynlik "lapplukkers" beteken), het ook bande met die hervormingsbeweging gehad. Daar was ook versteurings in 'n aantal ander stede. Naby Brescia het sy biskop byvoorbeeld gedwing om uit die stad te vlug. In Florence het John Gualbert, een van die leiers van die kloosterhervormingsbeweging, die biskop van die stad gekant, 'n toegelate simoniak (dit wil sê 'n persoon wat skuldig is aan die gebruik van geld om 'n predikant te kry). Tog was die onrus te uiteenlopend om by 'n eenvoudige verduideliking te pas. Die ervaring van Lucca het byvoorbeeld aansienlik verskil van dié van Florence. Biskop Anselm van Lucca, een van die sterkste leiers van die hervormingsbeweging onder die Italiaanse biskoppe, is in 1061 deur die kardinale as opvolger van Nikolaas II gekies en word pous Alexander II (1061–73). Sy posisie by Lucca was grootliks te danke aan die steun van gravin Matilda van Canossa, 'n belangrike figuur in die Italiaanse politiek gedurende die tydperk. Sy het die nodige gewig gegee om die pouslike hervormingsbeleid in Noord -Italië te ondersteun en die pousdom 'n teenwicht gegee vir die riskante alliansie met die Normandiërs.

Die bedreiging van die keiserlike orde in Noord -Italië deur die stede en die deurslaggewende rol van die hervormingspausdom en sy bondgenoot, gravin Matilda, het 'n sterk reaksie van die keiserlike party by die dood van pous Nicholas ontlok. Die Lombardse biskoppe en hul bondgenote het die jeugdige Henry versoek om 'n opvolger te voorsien. Alhoewel die hervormers reeds Anselm van Lucca as Alexander II gekies het in ooreenstemming met die verkiesingsbesluit van 1059, het Henry Cadalo, biskop van Parma, aangestel wat die naam Honorius II in 1061 as teëvanger aangeneem het. die Romeinse adel en die Lombardse biskoppe, wat gekant was teen hervorming. Die ryk, wat 'n vennoot in hervorming was, het na vore gekom as die vyand van hervorming. Onder die wettige pous, Alexander II, het Hildebrand, voormalige sekretaris van pous Gregorius VI en nou aartsdiaken van die Romeinse kerk, Humbert van Silva Candida opgevolg as die leidende argitek van hervorming. Die pousdom reik toenemend verder as Italië in sy poging om die invloed van die hervormingsbeweging uit te brei. Alexander II het sy steun verleen, heel waarskynlik met advies van Hildebrand, aan die verowering van Engeland deur William, hertog van Normandië, in 1066. Net so het die pous ook meer betrokke geraak by die pogings van die konings van Spanje om lande uit die Moslems. Die internasionalisering van die Romeinse Curia, begin deur Leo IX, het steeds belangrike leiers van die hervorming na Rome gelok. Onder Alexander II het die pousdom daarin geslaag om die skaduwees van die Romeinse aristokratiese oorheersing en keiserlike beheer te ontsnap en op die Europese verhoog te beweeg.

Teen hierdie agtergrond het koning Hendrik IV sy meerderheid bereik en sy regte in Duitsland en Italië begin geld. Alexander en Hildebrand het pouslike steun vir die pataria in Milaan, soos opgemerk, het die hervormers geëis dat die huwelik van die geestelikes beëindig word, dat die koop van kerkkantore en die beheer van afsprake in die kerkkantore beheer moet word. Die kwessie van leke -belegging (die praktyk waardeur sekulêre heersers formeel die simbole van hul verskillende ampte aan geestelikes voorgehou het) het uiters belangrik geword in die hervormingsprogram van Alexander II. Die hervormers se teenkanting teen belegging was 'n groot uitdaging vir die Ottoniese stelsel, wat deels berus op die keiser se jarelange regte om kerklike amptenare aan te stel en te beheer. Die kwessie het 'n diep wig gedryf tussen die voorstanders van hervorming en die ondersteuners van die ryk, en selfs die hervormers self verdeel.

Vanuit die keiserlike oogpunt was dit onmoontlik om die kwessie van leke -belegging te skei van die veranderinge wat plaasgevind het in die politieke lewe van die Noord -Italiaanse stede. Die stryd om leke -belegging het in werklikheid legitimiteit verleen aan bewegings wat teen imperiale biskoppe gerig is. Milaan was een van 'n aantal Noord -Italiaanse stede waarin 'n hervormingsbeweging gesukkel het om groter onafhanklikheid van keiserlike beheer te verseker. Soortgelyke bewegings het ook in Suid -Italië ontwikkel. Die godsdienstige broederskap wat toegewy is aan Sint Nikolaas, wie se lyk uit Anatolië na Bari gebring is, het die plaaslike sentiment bygedra. Die hervormingsbeweging uit die 11de eeu het deels gegroei uit die ontstaan ​​van kommunes, die politieke organisasies van die dorpe, veral in Sentraal- en Noord-Italië.

Die hoogtepunt van die Investiture Controversy was onder Alexander II se opvolger, Hildebrand, wat die naam Gregory VII (1073–85) aangeneem het. Met Gregorius bereik die hervormingsbeweging sy mees revolusionêre vorm, hoewel Gregory in sulke terme beswaarlik aan homself en sy hedendaagse hervormers gedink het. Hulle ideaal was 'n herstel van die kerk tot sy primitiewe vryheid, saamgevat in die Donasie van Konstantyn, 'n dokument wat in die 8ste eeu gesmee is, maar wat in die hele Middeleeue algemeen as eg beskou word. Volgens hierdie dokument het die keiser Konstantyn in die 4de eeu aan pous Sylvester I en sy opvolgers geestelike oppergesag en tydelike heerskappy oor Rome en die hele Westerse Ryk verleen. Gregory en die hervormers, vir wie die vryheid van die kerk die vryheid van keiserlike ingryping en die vermoë van die pous beteken het om sonder beperking op te tree ten behoewe van die Christendom, het die skenking van Konstantyn gebruik om hul hervormingsprogram te versterk. Dat die skenking 'n lang skadu oor die program van Gregorius VII werp, blyk veral uit die Dictatus Papae ("Verhandeling van die pous"), 'n lys van kort verklarings wat in Gregory se register ingevoeg is waarin pouslike aansprake bevestig word. Die agtste titel sê byvoorbeeld dat die pous alleen die keiserlike kentekens (die simbole van tydelike mag) kan gebruik. Vrugte van 'n ywerige kamming van verskillende bronne, die Dictatus (wat dateer uit 1075) blyk die kontroversies van die komende jare te verwag. Dit dui beslis op die rigting waarin die gedagte aan die Roman Curia beweeg het. Die idee van 'n herlewing van 'n goue era kom ook tot uitdrukking in die artistieke en argitektoniese werke van die tydperk - byvoorbeeld in die mosaïek van die basiliek wat by Abbot Desiderius in Montecassino gebou is en in die nuutgeboude katedraal van Salerno.

Die konflik tussen Gregorius VII en Hendrik IV (1056–1106) oor leke -belegging was 'n hoogtepunt van ontwikkelinge in Italië wat hul oorsprong gehad het in die laaste jare van die pontifikaat van Leo IX. By die Romeinse sinode van 1075 het Gregorius aangedui dat hy vasbeslote was om 'n einde te maak aan die praktyk van leke -beleggings. Daar kan geen twyfel bestaan ​​dat hierdie beleid die mees drastiese impak op Duitsland en Noord -Italië sou hê, waar die oorblyfsels van die Ottoniese stelsel belangrike spore van keiserlike beheer uitgemaak het. Henry IV en sy raadgewers het hierdie implikasies besef en geantwoord op die sinode van Worms in 1076. Henry het 'n frontale aanval op Gregory gedoen, wat die legitimiteit van sy verkiesing betwis het. Gregory se reaksie was ewe uitlokkend: hy het Henry uitgesluit, wat sy onderdane van hul trou vrygemaak het. Hierdie berekende politieke reaksie was daarop gemik om Henry se posisie met die Duitse aristokrasie te ondermyn. Gekonfronteer met opstand, het Henry sy gevierde trek deur die Alpe gemaak om die pous te ontmoet voordat hy na Duitsland kon kom. Pous en keiser ontmoet mekaar op Matilda se kasteel in Canossa. Daar, te midde van die sneeu van die winter, staan ​​Henry drie dae lank as 'n boetvaardige totdat die pous hom ontvang en vryspreek. Henry se optrede by Canossa het hom tydelik gered, maar hy het in gevaar gebly. Toe die konflik in 1080 hervat, het Gregory Henry weer uitgesluit, wat sy ondersteuners bymekaargemaak het. 'N Sinode in Brixen onder Henry se beheer het Guibert van Ravenna as pous verkies onder die naam Clement III (gekies as teenpoot in 1080 op troon van die pous in 1084–1100). Henry het sy leër na Italië gelei en Rome beleër. Gregory wend hom om hulp aan Robert Guiscard en die Normane, wat Clement en Henry uit Rome verdryf het, maar ook die stad ontslaan het (1084). Gregory gaan suid saam met Guiscard en die Normane, waar hy in 1085 in Salerno sterf.

Gregory se nederlaag het niks gedoen om die posisie van die ryk in Noord -Italië te versterk nie, terwyl dit die pousdom nader aan die Normandiërs gedryf het. Die verkiesing van abt Desiderius van Montecassino as pous Victor III (1086–87) illustreer hierdie verandering, aangesien Desiderius al lank as tussenganger tussen die pousdom en die Normandiërs gefunksioneer het. Die verkiesing van Urban II (1088–99), voorheen 'n monnik van Cluny in Bourgondië en 'n sterk voorstander van Gregory se beleid, toon die volgehoue ​​sterkte van die vasberadenheid van die Romeinse Curia en het terselfdertyd nouer bande met die Kapenaanse konings van Frankryk begin 'n teengewig van die ryk en 'n alternatief vir die Normandiërs. Urban was ook effektief om steun te kry vir hervorming onder die stede in Noord -Italië. Tog was sy mees dramatiese poging sy dagvaarding van die Eerste Kruistog in Clermont in 1095, voorafgegaan deur sy vroeëre ontmoeting met Bisantynse gesante in Italië. Urban se verbintenis tot die kruistog het voortgegaan uit sy begeerte om die skeuring tussen die Oosterse en Westerse kerke te genees, om die pouslike hervormingsprogram uit te brei na die Oosterse kerke en om 'n nuwe alliansie in die Christendom aan te gaan teen Islam, sy voorste eksterne vyand. Die kruistog bied nuwe geleenthede vir die maritieme stede in Noord -Italië, wat 'n geruime tyd teen die Moslemmag in Sardinië, Korsika en Sicilië gekant is. Urban werk ook nou saam met Roger I, graaf van Sicilië, om die Latynse kerk op die eiland weer te vestig, maar hy kom in konflik met hom oor die mate van direkte pouslike beheer wat daar uitgeoefen moet word. Die apostoliese nalatenskap wat hy aan Roger en sy seun verleen het, het direkte pouslike ingryping in die kerklike aangeleenthede van die eiland beperk en daardeur aangesluit by die heropbou van die kerk tot die belange van die Normandiese monargie (sien onder). By sy dood in 1099 het Urban die aansien van die pousdom aansienlik verbeter, maar die konflik met die ryk bly onopgelos.

Die oplossing van die beleggingstryd wat uiteindelik ontstaan ​​het onder pouse Paschal II (1099–1118) en Calixtus II (1119–24) het 'n ingrypende impak op die kerk en die burgerlike samelewing gehad. Die skikking verteenwoordig 'n kompromie tussen die reformistiese kerk en die ryk. Die ooreenkoms tussen Paschal II en koning Henry I van Engeland, wat die rol van die koning by die aanstelling van biskoppe beperk het, was 'n aanduiding van die uiteindelike oplossing wat Calixtus II en Henry V (1106–25) in die Concordat of Worms bereik het. in 1122. Van toe af is die keiser egter die reg ontneem om prelates te belê in die geestelike simbole van hul ampte, maar as tydelike heer het hy sekere regte behou (dié wat vir Duitsland wesenlik verskil van dié van Bourgondië en Italië). 'N Vorige poging tot skikking het 'n byna totale verbreking van die bande tussen die biskoppe en die monargie voorgestel en sodoende 'n einde aan die Ottoniese stelsel. Hoewel so 'n ooreenkoms aan elke doel van die hervormers sou voldoen, sou dit die ryk in chaos gedompel het. Die biskoppe, deeglik bewus van hul rol as spelde, het sterk beswaar aangeteken teen so 'n radikale oplossing, en die plan is gestig. Maar die kompromie by Worms was ook gevaarlik vir die ryk. Die hervormers het baie meer behaal as die werklike ooreenkoms. Die belangrikste begunstigde was die pousdom, wat daarin geslaag het om hom te bevry van keiserlike beperkings. Op tydelike gebied, en grootliks per ongeluk, het Noord- en Sentraal -Italië egter ook 'n nuwe situasie beleef as gevolg van hierdie skikking.


ReliefWeb

Na byna 50 jaar van militêre diktatuur, en na die algemene verkiesing in 2010, wat ten gunste van die Militêre Unie Solidariteit en Ontwikkelingsparty (USDP) was, het Myanmar vanaf 2011 'n reeks politieke hervormings ondergaan. In November 2015 het die eerste gratis algemene verkiesings sedert die 1990 -verkiesings 'n oorwinning vir die National League for Democracy (NLD) tot gevolg gehad. Die NLD het in 2016 'n nuwe regering gevorm met Htin Kyaw as die eerste nie-militêre president sedert 1962, en met Aung San Suu Kyi in die nuutgeskepte posisie van staatsadviseur.

Voortgesette militêre invloed, volgehoue ​​kapasiteitsprobleme in politieke partye en parlementêre politiek, swak kanale van politieke verteenwoordiging en probleme met administratiewe kapasiteit veroorsaak egter kritieke vrae oor die inhoud van demokratisering in Myanmar. Die land se politieke trajek bly oop, hoewel die mees waarskynlike scenario 'n voortgesette, indien stadig, demokratiseringsproses is, met die volgende algemene verkiesings wat vir 2020 geskeduleer is. substantiewe demokrasie en vrede.

Politiek Myanmar en die huidige politieke situasie in Myanmar moet verstaan ​​word met verwysing na die land en die geskiedenis van militêre statebou. Die primêre belang van die weermag was om nasionale soewereiniteit, eenheid en stabiliteit te beskerm.Met die verandering van die regering in 2011 het 'n reeks politieke hervormings gekom ter ondersteuning van basiese burgerregte, verkiesingsdemokrasie en ekonomiese groei. Vanaf 2011 het hierdie hervormings ook 'n opening geskep vir Westerse state om sanksies op te skort of op te skort en deel te neem aan die bou van staatskapasiteit, en vir VN -agentskappe en internasionale NRO's om hul betrokkenheid by Myanmar te versterk. Myanmar is dus 'n land met lang en volgehoue ​​aandag aan die bou van state, maar die staat is oorheers deur die weermag, hoewel 'n mate van mag oorgedra is na 'n burgerlike regering onder leiding van die NLD, en die gesag, kapasiteit en legitimiteit van die staat broos bly.

Staatsoutonomie: die volharding van militêre staatskaping. In Myanmar is die weermag die belangrikste ekonomiese en politieke krag in die samelewing. Die outonomie van die staat word veral omskryf deur die ekonomiese en politieke invloed van die weermag. Grondwetlike bepalings en ander wette verseker dat die staat steeds 'n beperkte outonomie het ten opsigte van die weermag. Hierdie militêre en kwotasie -opname is die primêre verklaring vir die karakter van die staat en die volgehoue ​​uitdagings van die betwiste staatsgesag, beperkte staatskapasiteit en swak legitimiteit. Die transformasie van burgerlike en militêre betrekkinge bly die belangrikste uitdaging vir aansienlike konflikoplossing, demokratisering en ontwikkeling. Die kernstruktuur van militêre staatsmag en die gesentraliseerde aard van die staat vorm duidelike struikelblokke vir die vredesproses. Aangesien burgerlike en militêre verhoudinge deur die Grondwet van 2008 geïnstitusionaliseer word, het die verandering van die grondwet 'n vereiste geword vir wesenlike demokratisering.

Staatsowerheid: die betwiste gesag van die eenheidstaat. Myanmar is formeel ontwerp as 'n eenheidstaat, met beskeie desentralisasie na streke/state en self-geadministreerde gebiede en afdelings. Die soewereine gesag van die staat word egter betwis deur verskeie etniese gewapende organisasies, wat lei tot 'n komplekse mosaïek van territoriale beheer en administrasie deur staats- en nie-staatsaktore. Sommige nie-staatsaktore het de facto territoriale beheer en lewer openbare dienste, met 'n staatsagtige karakter. Dit het 'n impak op die staat se kapasiteit in beleidmaking en openbare administrasie, en stel uitdagings vir eksterne betrokkenheid. Gebrek aan gesag of toegang kan die doeltreffendheid van politieke hervormings en hulpprogramme beperk. Die bou van staatsgesag is gefokus op die kwessie van inlywing van etniese minderhede in die periferie: vir Myanmar bly die oplossing van intrastate konflikte 'n dringende uitdaging.

Staatskapasiteit: die uitdagings van beleidmaking en openbare administrasie. Die oorgang na 'n demokraties verkose regering het die ruimte vir meer inklusiewe beleidsvorming vergroot, maar dit blyk te wees belemmer deur 'n organisasiekultuur van hiërargiese besluitneming binne die regerende NLD, die regering en die staatsdiens. Boonop bestaan ​​daar groot wantroue tussen die NLD -regering en die staatsdiens weens die militêre agtergrond en lojaliteit van baie burokrate. Boonop word administratiewe afdelings beman deur swak betaalde staatsamptenare wat steeds op verouderde tegnologie en stelsels moet staatmaak. Dit alles beteken dat die transformasie na demokratiese beleid en burokratiese professionaliteit baie stadig kan lyk. Die Grondwet van 2008 en daaropvolgende politieke hervormings het 'n mate van desentralisasie van vakbondvlak na staats-/streeksvlak gebring. Die toegewyde bevoegdhede en verantwoordelikhede, soos gespesifiseer in die Wetgewinglys van die Streek en Staat Hluttaw, bly egter beperk. Staats-/streeksregerings het ook 'n beperkte inkomstebasis en vertrou steeds op oordragte van vakbondvlak, alhoewel baie etniese state ryk is aan waardevolle natuurlike hulpbronne. Hoewel die Grondwet staats-/streekregerings 'n mate van gesag verleen ten opsigte van die onttrekking van belastinghulpbronne, is dit beperk tot minder waardevolle hulpbronne.

Staat broosheid en legitimiteit. In die Fragile States-indeks van 2017 wat deur die Fund for Peace saamgestel is, is Myanmar volhardend in die rooi kategorie van hoërisiko-lande. Die meeste Myanmar -burgers ondersteun demokrasie, hoewel hul kennis en opvatting van die idee kan verskil.
Baie erken dat die demokrasie van Myanmar en rsquos gebrekkig is en dat die vertroue in politieke instellings laag is. Die geleenthede vir volksdeelname is beperk en dit is 'n groot uitdaging vir die legitimiteit van die staat, ondanks die suksesvolle instelling van verkiesingsdemokrasie, met die verkiesingsoorwinning van 2015 vir NLD 'n sterk bewys van steun vir demokratisering. Mense is hoofsaaklik betrokke by organisasies in die burgerlike samelewing, en algemene steun is toenemend afhanklik van positiewe uitkomste van demokrasie. Op 'n vraag oor wat nou die belangrikste is en die demokrasie of ekonomie, en die meeste Myanmar -burgers kies vir die ekonomie (Wallies en Huang 2016a).

Die weermag (Tatmadaw). Die Tatmadaw was al lank die invloedrykste politieke akteur.
Alhoewel sy selfpersepsie die van 'n professionele leër is wat die soewereiniteit en eenheid van die Unie van Myanmar beskerm, is dit nie onder demokratiese politieke beheer nie. Die Tatmadaw in eie reg het die basis geword vir die vorming van 'n ekonomiese elite, en het gevolglik 'n ekonomiese eiebelang ontwikkel in die voortsetting van militêre bewind. Veranderende burgerlike en militêre verhoudings, dit wil sê die versterking van die outonomie van die staat ten opsigte van militêre ekonomiese en politieke bewegings, is 'n belangrike uitdaging vir politieke hervorming in Myanmar. Na 2011 het die Tatmadaw 'n mate van buigsaamheid gebied oor kwessies wat nie as die primêre belange geag word nie, maar min buigsaamheid ten opsigte van die eenheid, soewereiniteit en stabiliteit van die Unie. Dit lyk asof sake van ekonomiese ontwikkeling iewers tussen hierdie twee pole val.
Etniese gewapende organisasies (EAO's). Myanmar het baie verskillende tipes EAO's, baie uiteenlopend in etniese identiteit, militêre sterkte en betrokkenheidstrategieë teenoor die Myanmar -weermag en die regering. Die belangrikste vrae onder EAO's, in die verlede en vandag, is hoe om etniese alliansies op te bou en met die staat te skakel om selfbeskikking en gelykheid binne 'n federale staat te bewerkstellig.

Burgerlike samelewingsorganisasie (CSO's). Myanmar het 'n veelvlakkige burgerlike samelewing met baie soorte CSO's, wat wissel van grondbewegings tot meer georganiseerde en geprofessionaliseerde NRO's. Hulle speel verskillende rolle in die konteks van beperkte teenwoordigheid en kapasiteit van die staat en gewapende konflik (wedersydse selfhulp, humanitêre hulp, openbare dienslewering en politieke voorspraak), en met komplekse verhoudings tussen CSO's en die staat. Daar was aansienlike groei in CSO's, veral na sikloon Nargis in 2008 en die uitbreiding van die politieke ruimte sedert 2011, maar die meeste CSO's het steeds 'n beperkte politieke toegang en invloed.

Godsdienstige akteurs. Godsdienstige instellings het lang tradisies om belangrike dienste in die Myanmar -samelewing te lewer, veral in onderwys, gesondheidsdienste en welsynsondersteuning, insluitend humanitêre hulp aan ontheemdes. Die sterk en komplekse bande tussen Boeddhisme en politiek in Myanmar het die onlangse heropkoms van Boeddhistiese nasionalisme onderlê. Die tydperk sedert 2011 het 'n golf van anti-Moslem retoriek en geweld beleef, veral in die noordelike deel van Rakhine.

Eksterne akteurs. Myanmar word sterk beïnvloed deur eksterne akteurs, waar ASEAN, Australië,
China, die EU, Indië, Japan, Noorweë, Singapoer, Suid -Korea, Viëtnam, Thailand en die VSA is veral belangrik. Met die Rohingya -krisis in 2017 en 2018, in die staat Rakhine, het Moslemlande soos Indonesië, Maleisië, Pakistan en die naburige Bangladesh ook bygedra tot die vorming van Myanmar en internasionale betrekkinge. Die demokratiese opening is grootliks gedryf deur die militêre heersers se belangstelling in die verandering van die Myanmar-betrekkinge met Westerse state (veral die VSA) en sodoende hefboomfinansiering ten opsigte van China. Na die 2015 -verkiesing het China 'n groter invloed teruggekry, veral nie deur sy aktiewe rol in die vredesonderhandelinge in Myanmar nie, vergesel van pogings om sy beeld te verbeter deur middel van programme vir maatskaplike verantwoordelikheid en betrokkenheid by 'n wye verskeidenheid belanghebbendes. Groot damme en infrastruktuurprojekte onder China & rsquos Belt and Road Initiative het daartoe bygedra dat die ekonomiese bande van Myanmar en die afhanklikheid van China versterk word. Intussen het ASEAN geleidelik 'n beleid van konstruktiewe betrokkenheid by Myanmar ontwikkel. Die ander ASEAN-lidlande is meer ontwikkel as Myanmar, wat 'n stukrag bied aan die hervormingsgerigte pad van die land terwyl dit probeer inhaal.

Ekonomiese en sosiale situasie

Ekonomie en samelewing. Myanmar het een van die vinnigste groeiende ekonomieë in Suidoos-Asië, met 'n gemiddelde ekonomiese groei van 7,5% gedurende die tydperk 2012 en 2016, en dit sal na verwagting nog 'n paar jaar voortduur. Een verklaring vir die vinnige ekonomiese groei is die land se jong bevolking, wat help om 'n hoë groei in verbruik en inkomste gedurende die tydperk 2015 en 2015 te verseker. Lede van die stedelike middelklas in gebiede wat deur die meerderheid Bamar-etniese groep gedomineer is, was die grootste begunstigdes van die nuwe hervormings, terwyl die ekonomiese voordele vir landelike kiesafdelings minder opvallend was, veral in etniese state wat deur konflik geraak is, waar grondroof plaasgevind het. wydverspreid.
FDI en bronne van groei. Myanmar het 'n dringende behoefte aan direkte buitelandse beleggings (FDI).
Myanmar het onder meer die grootste beleggingsbehoeftes in die kragsektor onder die lande van Suidoos-Asië. In 2016 en ndash2017 het beleggers toenemend versigtig en bekommerd geraak oor die stadige tempo van ekonomiese hervorming (Vakulchuk et al. 2017). Beperkte infrastruktuur bly 'n groot struikelblok vir ekonomiese groei, en byvoorbeeld, slegs 37% van die bevolking het toegang tot elektrisiteit (Wêreldbank 2017a). Landbou is die grootste bydraer tot die BBP (meer as 35% in 2014) en het meer as 65% van die bevolking in diens, maar die petroleumsektor speel waarskynlik 'n leidende rol in die opwekking van ekonomiese groei.

Informele ekonomie en korrupsie. Die informele ekonomie van Myanmar en rsquos is een van die grootste ter wêreld. Hierdie ekonomie word onderhou deur informele elite -pakte wat tydens die militêre era verstewig is, waarby baie lede van die militêre en crony -maatskappye betrokke is. Byvoorbeeld, die helfte van die multi-miljard dollar jade-handel is onwettig. Die informele sektor hou verband met korrupsie, dwelmhandel, smokkel, onwettige migrasie en grensoverschrijdende handel. Alhoewel Myanmar sy posisie in die Transparency International Corruption Perception Index geleidelik verbeter het, beweeg dit van die 157ste plek in 2013 na die 136de uit 176 lande in 2016 (Transparency International 2017), maar korrupsie bly wydverspreid en algemeen. Die gebrek aan 'n doeltreffende reguleringstelsel en effektiewe wette verklaar waarom die informele stelsel so wydverspreid geword het. Boonop veroorsaak politieke onstabiliteit en die Rakhine -krisis ernstige kommer vir buitelandse beleggers.

Waterkrag. Waterkragopwekking is in Myanmar omstrede. Dit voed etniese spanning in verskillende dele van die land, en sal waarskynlik in die nabye toekoms 'n belangrike bron van sosiale en politieke spanning in die binneland bly. Grootskaalse dambouprojekte veroorsaak dikwels ontevredenheid onder die plaaslike bevolking weens 'n gebrek aan behoorlike konsultasie en koördinering van belanghebbendes, wat dikwels tot verplasing en agteruitgang van die omgewing lei. Met die NLD -regering, probeer Chinese en ander buitelandse ondernemings toenemend om die burgerlike samelewing by konsultasies te betrek, maar tot dusver met beperkte sukses.
Petroleum sektor. Myanmar is ryk aan koolwaterstofbronne aan land en aan die buiteland. Die stroomop -petroleumbesigheid is oop vir buitelandse beleggers, terwyl stroomaf beperk is. As gevolg van die beperkte plaaslike verwerkingsvermoë, voer Myanmar steeds 'n aansienlike deel van sy petrol en diesel in, hoofsaaklik uit Singapoer en Thailand. Gasreserwes is volop, met 283 miljard kubieke meter bewese aardgas, soortgelyk aan die reserwes van Thailand.

Visserye. Visboerdery speel 'n belangrike rol in die versekering van voedselsekerheid, werk en groei in KMO's. Maar die visserye bly onderprioritiseer deur die regering en ly onder swak bestuur, sowel as die gebrek aan infrastruktuur, moderne tegnologie en impakbeoordelings. Die potensiaal van kus- en seevisserye bly grootliks ongerealiseer. Swak kus -akwakultuurbestuur lei tot oorbenutting en onwettige visvang in Myanmar en territoriale waters.

Bosbou. Myanmar ly aan grootskaalse ontbossing wat die afgelope dekades versnel het.
Die bosbedryf is ernstig wanbestuur: teen die huidige tempo van ontbossing sal die woude teen 2035 verdwyn. Op 25 Mei 2017 het die Bosdepartement (FD) aangekondig dat daar in 1990 39,2 miljoen hektaar woude was. gedaal tot 29 miljoen hektaar teen 2015. Daar is twee hoof dryfvere: onvolhoubare houtkap en uitgebreide landbou -ontwikkeling.
Grondregte en grondgeskille bemoeilik ook bosbestuur. Die aansporings agter ontbossing is gewortel in die geleentheidskoste wat verband hou met verskillende grondgebruik en grondbesitregte. 'N Vredesooreenkoms kan ekstra druk op woude plaas en ontbossing versnel: wanneer die gewapende groepe wat voorheen verskillende bosgebiede beheer het, wapens neerlê, is hierdie gebiede beskikbaar vir ondernemings wat betrokke is by onwettige houtkap.

Mynbou. Beheer oor natuurlike hulpbronne was 'n belangrike dryfveer vir konflikte in etniese gebiede. Die regering het 'n verbintenis getoon om internasionale standaarde ten opsigte van die mynbousektor aan te neem, byvoorbeeld deur by die Extractive Industries Transparency Initiative in 2014 aan te gaan. Ondernemings in besit van militêr en hul makkers is sterk betrokke by die ontginning van hulpbronne, dikwels in gebiede wat deur konflik geraak word. Dit versterk die militêre belang by die behoud van beheer, en verhoog die risiko's van korrupsie, skending van menseregte en voortgesette konflik. Sommige gebiede wat deur etniese gewapende groepe betwis of beheer word, het parallelle stelsels van hulpbronbeheer. Rykdomdeling in natuurlike hulpbronne is dus 'n belangrike bron van kommer vir demokratiese desentralisasie en konflikoplossing.

Ontwikkelingsamewerking. Na die opening in 2012, lok Myanmar talle internasionale organisasies en donateurs. Hulp het binne net 'n jaar met 788% gestyg, van 504 miljoen dollar in 2012 tot 4,5 miljard dollar in 2013. Myanmar is egter nog in 'n baie kritieke fase, en eksterne ondersteuning kan deurslaggewend wees vir die NLD-regering en die vermoë om beplande uit te voer hervormings. Die toenemende betrokkenheid van buitelandse skenkers hou ook risiko's in, aangesien die staat beperkte vermoë het om hulp te absorbeer. Sommige plaaslike akteurs meen ook dat nie alle internasionale konsultante wat in Myanmar werk, oor voldoende landskundigheid beskik nie. Myanmar het slim ontwikkelingshulp nodig wat die vele plaaslike faktore in ag kan neem. Ondanks pogings om die skenkerkoördinasie te verbeter nadat die NLD -regering aan bewind gekom het, moet daar nog baie gedoen word.

Konflik en stabilisering

Oorsake van etniese konflikte. Myanmar en rsquos etniese konflikte het diep historiese wortels en draai rondom politieke griewe oor staatsvorm, magsdeling en etniese gelykheid. Volgens die groot EAO's kan daar geen werklike vrede wees sonder politieke onderhandelinge oor die kwessies van etniese selfbeskikking en federalisme nie. Die belangrikste oorsake van etniese konflik is politieke griewe wat verband hou met etniese selfbeskikking, verteenwoordiging en gelykheid, oorlogsverwante klagtes oor veiligheid en ontwikkeling, en die wantroue en wrok wat aangevuur word deur mislukte vredesinisiatiewe.

Vredesinisiatiewe. Die verskillende etniese groepe is dit eens dat slegs politieke onderhandelinge oor selfbeskikking, federalisme en etniese gelykheid die etniese konflikte in Myanmar kan oplos. Die vredesproses van die NLD -regering en rsquos draai om die Unie -vredeskonferensie (21ste eeu Panglong -konferensie). Die sleutelvraag oor prosesontwerp is die volgorde: wat eerste moet kom, politieke onderhandelinge oor reëlings vir 'n federale unie, of wapenoorgawe in 'n landwye wapenstilstand as 'n voorwaarde vir politieke gesprekke?

Inklusiwiteit in die proses is noodsaaklik. Sonder die deelname en invloed van die groot EAO's, is dit onwaarskynlik dat die politieke proses wesenlike en blywende vrede sal oplewer. Boonop het vroue slegs 'n beperkte rol gespeel in die vredesproses, en is daar min vordering gemaak met die implementering van Resolusie 1325 (VNVV 1325) van die VN -Veiligheidsraad oor vroue, vrede en veiligheid.

Migrasie, klimaatsverandering en humanitêre behoeftes Migrasie. In Myanmar is daar drie belangrikste algemene dryfvere vir migrasie: armoede, gewelddadige etniese konflik en natuurrampe. Die politieke oorgang het gepaard gegaan met 'n toename in arbeidsmigrasie, en Myanmar is na raming ook die wêreld se agtste grootste bron van vlugtelinge in 2016 (UNHCR 2016: 17). Wat gedwonge migrasie betref, was die situasie tussen 2007 en 2017 eintlik erger as voor die politieke ontdooiing (UNHCR 2017). Vir arbeidsmigrante is daar 'n mate van terugkeer moontlik, en Myanmar het mense nodig om die vele nuwe rolle in die oorgangsekonomie te vervul. Dit blyk egter dat die netto uitgaande arbeidsmigrasie uit Myanmar in die komende jare sal toeneem en diversifiseer namate die buurekonomieë en die verbintenisse met Myanmar en rsquos daarmee voortgaan.

Klimaatverandering. Myanmar is een van die wêreld se mees kwesbare lande vir klimaatsverandering (Kreft et al. 2017: 6). Regeringsinstellings het 'n beter begrip nodig van klimaatsverandering en die gevolge daarvan, en kan beide direkte gevolge op Myanmar en indirekte gevolge via buurlande soos Bangladesh (Overland et al. 2017). Staatsamptenare in Myanmar het beperkte tegniese vermoë om deel te neem aan en internasionale onderhandelinge oor klimaatsverandering te hanteer of omgewingsooreenkomste te implementeer. Myanmar het dus baie ondersteuning nodig om sy tegniese vermoëns te versterk. Klimaatsverandering blyk 'n abstrakte en afgeleë probleem te wees vir 'n land met baie meer dringende bekommernisse, maar die gevolge van klimaatsverandering op Myanmar blyk meer onmiddellik as wat verwag is, en sal waarskynlik in die toekoms nog groter wees.

Menseregte -uitdagings en vroueregte

Tydens militêre bewind is Myanmar beskou as een van die mees onderdrukkende lande ter wêreld.Internasionale menseregte -organisasies bevestig verbeterings sedert 2011, maar vind ook dat daar op sommige belangrike gebiede min verandering was. Die 2016/2017 jaarverslae van Human Rights Watch en Amnesty International beklemtoon die skending van menseregte in die konteks van etniese gewapende konflikte, diskriminasie en geweld teen die Rohingya -minderheidsbeperkings op die skending van vryheid van uitdrukking van vroue en regte en verminderde internasionale ondersoek.

Aung San Suu Kyi is deur die internasionale gemeenskap gekritiseer vir passie en stilte oor die Rohingya -krisis en omdat hy min gedoen het om ernstige skending van menseregte deur die weermag te voorkom, teen 'n staatlose gemeenskap wat nie deur Myanmar of Bangladesh erken word nie.

Verdedigers van die NLD -regering wys op die werklike mag van die weermag en die risiko van terugkeer na militêre bewind, hetsy deur middel van 'n staatsgreep of deur middel van elektorale middele. Die plaaslike konflik in Rakhine is verpolitiseer, beide binne Myanmar en internasionaal. Dit het die potensiaal om die NLD -regering te destabiliseer en die politiek in Myanmar verder te beveilig. Die konflik kan ook strategies gebruik word vir die dubbele doel van destabilisering en sekuritisering, veral deur akteurs in die weermag.
Met betrekking tot geslagsregte en deelname aan vroue in die ekonomie, het die tydperk 2006 en 2016 ook 'n paar verbeterings beleef. Daar bly egter baie uitdagings, soos 30% loonverskil tussen mans en vroue en 'n lae vroulike deelname aan die nasionale ekonomie (DFAT 2016: 5). Die burgerregte en vryhede van vroue word grootliks beperk, hul bewegingsvryheid is beperk en daar is geen spesiale wetlike bepalings vir vroulike deelname aan politieke prosesse op plaaslike of nasionale vlak nie.


Oor hierdie bladsy

APA -aanhaling. L & oumlffler, K. (1910). Konflik van beleggings. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm

MLA -aanhaling. L & oumlffler, Klemens. "Konflik van beleggings." Die Katolieke ensiklopedie. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/08084c.htm>.

Transkripsie. Hierdie artikel is getranskribeer vir New Advent deur Douglas J. Potter. Toegewy aan die Heilige Hart van Jesus Christus.


Die kloosterbeweging: oorsprong en doeleindes

In 313 CE het Konstantyn die Grote (272-337 CE) die sporadiese, maar skrikwekkende Christelike vervolgings onder die Romeinse Ryk beëindig met sy "Edik van Milaan", en die Christelike kerk onder imperiale beskerming gebring. Nie verrassend nie, het openbare sosiale aktiwiteite en normatiewe kultuur, baie dramaties en gunstig, verander vir die vroeë Christene. Vroeër het vroeë Christene gevare van buite die geloof in die gesig gestaar en moes hulle dikwels 'ondergronds aanbid' om fisiese gevare en sosiale onderdrukking van verskillende heidense en Joodse faksies in die eerste drie eeue van die geloof te vermy. Na Konstantyn se keiserlike goedkeuring en begunstiging vir Christelike leiers en die leke, het 'n nuwe kulturele permissiwiteit en sekularisme in die geloof ontstaan ​​en vrome gelowiges begin meer bekommerd wees oor die immoraliteit van die innerlike kerk, misbruik en ondeugde.

Begin van die MOnastic Movement

Gonzalez skryf: "Die nuwe voorregte, aansien en mag wat nou aan kerkleiers verleen word, het spoedig tot arrogansie en selfs tot korrupsie gelei" (143). As sodanig het baie in die primatiewe Jesus -beweging 'n ander, minder sekulêre, meer puristiese omgewing gesoek om hul spiritualiteit na te streef. MacCulloch sê: "Dit was nie verbasend dat die skielike opeenvolging van groot mag en groot teleurstelling vir die keiserlike kerk in die Weste Westerse Christene geïnspireer het om die kloosterlewe van die Oosterse Kerk na te boots nie" (312). So het die amptelike kloosterbeweging in die Weste begin.

Advertensie

Hierdie Christelike kloosterwyse was aanvanklik eenvoudig, maar soos in alle samelewings algemeen is, het die roetine met elke eeu wat verbygaan, meer en meer ingewikkeld en gevarieerd geraak. 'N Mens kan monnike en nonne in grotte, in die moeras, op 'n begraafplaas, selfs 12 meter (40 voet) bo -op styliet vind - alles verkondig God se roeping en bevestiging van hul persoonlike lewenswyse. Uiteindelik is spesifieke reëls en oorhoofse regulasies deur die kerklike instelling ontwikkel om al die talle, spesifieke groepe in 'n gesonder, meer konsekwente uitdrukking van die Christendom in die kloosterbeweging in te skakel.

Die oorsprong van die kloosterbeweging begin in die 3de en 4de eeu, CE, in die woestyne rondom Israel. Soos Nystrom opmerk,

Advertensie

Geleerdes het wyd gesoek na die antecedente van die Christelike monastiek, in die hoop om die voor-Christelike wortels daarvan te vind in moontlike oorsprongspunte soos die Joodse Essene-gemeenskap in Qumran naby die Dooie See en onder die uitsluitings wat verband hou met die tempels van die Egiptiese god Sarapis. Tot dusver is daar geen duidelike bande met hierdie of enige ander groepe gevind nie (74).

Die kloosterlewe

Alhoewel daar min direkte bewyse bestaan ​​te midde van 'n magdom kleurryke en inkonsekwente verhale, was hierdie toegewyde askete bekend, histories deur hul spesiale benaderings tot die Christelike geloof en deur hul plaaslike goedkeuring. Hulle was nie deeltydse Christene nie. Hulle alles-of-niks-houdings, ontnugtering van die samelewing en die begeerte om die wêreld effektief te beïnvloed (sonder om van die wêreld te wees) het daartoe gelei dat hulle afstand doen van alle gemak van die skepsel om hulself volkome toe te wy aan geestelike werk, soos gebed, maatskaplike dienste vir die gemeenskap, onderrig en die verspreiding van die Christelike geloof. Boonop was dit nie 'n eiesoortige geslagsverhouding nie, maar daar is ook baie vroulike monastiese gemeenskappe deur die eeue gestig. Baie vroulike gelowiges is dus in die kloosterbeweging bemagtig om hul persoonlike gawes uit te oefen en te gebruik, en word nonne, kluisenaars, Beguines, Tertiaries of ankeresse - 'n unieke kenmerk in daardie patriargale eeu.

Vroeë kloosterleiers

Verskeie vroeë monastieke leiers of modelle word bespreek en uiteengesit in die geskrifte van die vroeë kerkvaders (en moeders). Saint Anthony of the Desert (ongeveer 251 - 356 CE) is 'n Egiptiese heilige man wat aanvanklik as 'n kluisenaar geleef het ". . . in die woestynlande langs die Nyl ”(Nystrom, 74), maar later“ Hy het uit sy eensaamheid gekom om sy dissipels te organiseer in 'n gemeenskap van kluisenaars wat onder 'n heerskappy leef, maar met baie minder algemene lewens as wat die latere godsdienstige ordes gehad het " (Livingstone, 29).

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

'N Ander woestynmoeder, Amma Syncletica van Alexandrië (omstreeks 270 - ongeveer 350 nC), het haar lewe aan God opgedra na die dood van haar ouers en,

. . . alles wat haar oorgebly het, aan die armes gegee het. Met haar jonger suster het Syncletica die lewe van die stad laat vaar en gekies om in 'n grafkelder te woon en die lewe van 'n kluisenaar aan te neem. Haar heilige lewe het gou die aandag van die plaaslike bevolking gekry en geleidelik het baie vroue as haar dissipels in Christus kom woon (Die woestynvaders, aanlyn).

Haar geskrifte, wat 'n belangrike en invloedryke lid van die kloosterbeweging was, is ook ingesluit by die van die woestynvaders.

Advertensie

Ander het spoedig gevolg, soos Saint Pachomius (ca. 290 - 346 CE), wat gehelp het om cenobitiese monastiek te vestig en 'n klooster in Tabennisi te stig, ironies genoeg op 'n Nyl -eiland in Bo -Egipte. Een van die eerstes wat 'Abba' genoem is (waar die woord 'abt' vandaan kom), is oorspronklik in die Romeinse leër gedruk en is hy beïnvloed deur die Christene wat hy in sy werk in Egipte ontmoet het. Soos Gonzales sê: "Hoewel Pachomius nie die stigter daarvan was nie, verdien hy krediet as die organiseerder wat die meeste bygedra het tot die ontwikkeling van cenobitiese monastiek" (165).

Die verspreiding van MonAsticism

In die 4de eeu nC het die kloosterbeweging na die Europese vasteland versprei toe John Cassianus (ongeveer 360-ongeveer 430 nC), 'n 'Woestynvader' en vriend van die Heilige Johannes Chrysostomus die 'Goudbek' (ongeveer 347- 407 CE), stig hierdie klooster in Egiptiese styl in Gallië (hedendaagse Frankryk). Cassianus is ietwat omstrede vanweë sy mentors en allegoriese standpunt oor die Christelike geskrifte en vir sy mistieke omhelsing van die drie maniere: Purgatio, Illuminatio en Unitio. Nietemin, sê Livingstone: "His Institutes bepaal die gewone reëls vir die monastieke lewe en bespreek die belangrikste hindernisse vir 'n monnik se volmaaktheid wat dit as die basis van baie W [oosterse] reëls geneem het" (101).

Een van die bekendste monnike (indien nie die bekendste nie) was Sint Benedictus van Nursia (ongeveer 480 - ongeveer 543 nC). MacColloch skryf: 'Benedictus is 'n skaduryke figuur wat vinnig 'n groot hoeveelheid legende aangetrek het, liefdevol versamel in 'n lewe deur pous Gregorius I [c. 540 - 604 CE] aan die einde van die sesde eeu ”(317). Hy word toegeskryf aan die opstel van 'n monastiese reël van die orde (hoewel die meeste geleerdes meen dat Benedictus 'n groot deel daarvan geleen het uit "The Rule of the Master" of "Regula Magistri") wat as standaard vir alle monastiek ingestel en bevorder is.

Advertensie

Tog sê Benedictus oor sy nuwe bevele dat dit ''n klein reël vir beginners' was en dat die monnike 'niks hards, niks lastigs' vereis nie. In vergelyking met ander reëls (soos die Augustynse model), was dit relatief buigbaar. Sy heerskappy vereis monastiese geloftes van stabiliteit ('n lewenslange verbintenis en permanensie), getrouheid ('n mens se karakter kan gevorm word), gehoorsaamheid ('n mens is onderdanig aan die meerderes), armoede ('n mens gee afstand van alle rykdom wat in die gemeenskap kom) en kuisheid ('n mens verlaat alle vleeslike kennis en plesier). Kloosters onder hierdie orde het groot klem gelê op die geestelike voordele van arbeid, gebed en 'n konsekwente skedule.

LATER Monastiek

In die latere Middeleeuse Christendom het die klooniese monastisisme (ongeveer 909 n.C.) die eenvoud van die lewenstyl beklemtoon, maar nog meer gefokus op gebed en mistieke nadenke en die Cisterciënzer monastiek (ongeveer 1098 nC), toe die klem wegbeweeg van arbeid na religieuse pligte. Uiteindelik het die Heilige Franciscus van Assisi (ongeveer 1181 - 1260 nC) 'n bedelingsbevel ingestel wat armoede bevorder as 'n middel om 'n heilige lewenstyl te verseker. Alhoewel die Dominikane (ongeveer 1220 n.C.) ook 'n bestelbevel was, het hulle op armoede en skolastiek gefokus en probeer ketters terugkeer na die kerk deur middel van debat en apologetiek.

Advertensie

Met so 'n steeds groeiende, diverse, ingewikkelde uitdrukking van Benedictus se "Eenvoudige reël vir beginners", word die kloosterbeweging gereeld deur die eeue gekritiseer omdat dit stoïsisme, vervreemding, arrogansie, bygeloof en veroordeling bevorder het. Shelley reageer,

Uiteraard het hierdie teenstrydige sienings oor die plek van monastiek in die kerk gelei tot teenstrydige interpretasies van die geskiedenis van die beweging. . . Die belangrikste vraag is: hoe hou afstanddoening verband met die evangelie? Is dit 'n vorm van selfredding? Werk dit geregtigheid, 'n versoening vir sonde gebaseer op ontkenning van die self? Of is dit 'n wettige vorm van bekering, 'n noodsaaklike voorbereiding vir vreugde in die goeie nuus van God se redding? (117).

Uiteindelik het die ou Christenmanne en -vroue wat by hierdie kloostergroepe aangesluit het, opreg gehoop om ontvlugting, vryheid en oorwinning oor (en vir) die wêreld te vind en bereid was om alle wêreldse goedere en plesiere op te offer ter wille van die gewete. Soos Chadwick sê: "Dit was 'n teologie wat gedomineer is deur die ideaal van die martelaar wat in hierdie wêreld op niks gehoop het nie, maar in sy passie vereniging met die Here gesoek het" (177). Alhoewel die gevolge "troebel" kan wees, is die oorsake, oortuigings en opofferings van diegene in die kloosterbeweging duidelik, ten minste histories.


Il Pincio: 1911 Monument vir Alberto di Giussano, die legendariese leier van die Guelph -leër

Die stryd teen Frederick Barbarossa is tydens die Italiaanse XIXde eeu gesien Risorgimento as afwagting op die stryd om nasionale onafhanklikheid teen die Oostenrykse keiser. Alberto da Giussano, die leier van die Italiaanse troepe, word as 'n nasionale held beskou: tydens die Romeinse Republiek het Giuseppe Verdi geskryf La Battaglia di Legnano, 'n opera gebaseer op hierdie gebeurtenis, waarvan die eerste uitvoering op 27 Januarie 1849 in Teatro Argentina in Rome plaasgevind het.
In 1911, in die kader van die vieringe vir die vyftigjarige herdenking van die nasionale eenheid, het die stad Milaan 'n bronsbeeld aan die stad Rome geskenk waarin Alberto da Giussano deur Enrico Butti uitgebeeld word.
Dit is moeilik om te glo dat dieselfde held wat as 'n kampioen van Italiaanse eenheid gevier is, nou die simbool geword het Lega Nord, 'n suprematistiese party, wie se leiers voortdurende haatveldtogte bevorder.

Ikonografie

Die volgende skakels toon kunswerke wat karakters en gebeurtenisse uitbeeld wat op hierdie bladsy genoem word en wat in 'n ander venster oopgemaak word:
Pous Gregorius VII, gravin Matilda en keiser Henry IV Duitse miniatuur.
Keiser Henry IV in Canossa deur Eduard Schwoiser (1826-1902).
Marcello Mastroianni as keiser Henry IV in die toneelstuk deur Luigi Pirandello.
Dood van keiser Frederick I gravure deur H. Vogel.


"Brief aan Gregorius VII," 24 Januarie 1076

Henry, koning nie deur nieusurpasie maar deur die heiligeordinasie van God, aan Hildebrand, tans nie pous nie, maar vals monnik.

Usurpasie

Gebruik: Die daad om onwettig die mag in te neem.

Ordinasie

Ordonnasie: Die daad om wettiglik in 'n pos of kantoor geplaas te word.

Graad

Graad: Kantoor of pos.

Uitgelaat

Uitgelaat: In hierdie konteks, misluk.

Gebede

Gebede: Seën.

Wanorde

Spesiaal

Aartsbiskoppe

Aartsbiskoppe: Die voorste biskoppe (figure in die Christelike kerk wat toegewys is om toesig te hou oor priesters en gelowiges) in 'n gebied of nasie.

Trodden

Opbou

Opbou: Opbou.

Apostoliese sien

Apostoliese sien: Die pousdom, of die amp van die pous.

Vermy

Vermy: In hierdie konteks, misluk.

Verkoop

So 'n groet soos hierdie het u verdien deur u versteurings, aangesien daar geen is nie graad in die kerk wat u het weggelaat om nie deel te hê aan eer nie, maar aan verwarring, nie aan nie seën maar van kwaadwilligheid. Want, om maar min te noem en spesiaal uit baie gevalle, nie net dat u nie bang was om die heersers van die heilige kerk, die gesalfdes van die Here, die hande te lê nie aartsbiskoppe, naamlik biskoppe en priesters - maar jy het getrap hulle onder die voet soos slawe wat nie weet wat hul meester doen nie. U het guns van die gewone kudde gewen deur hulle te vermorsel; u het op hulle almal gekyk as niks weet nie, en ook op u alleen, alles weet. Hierdie kennis het u egter nie gebruik nie opbou maar vir vernietiging, sodat ons met rede glo dat die heilige Gregorius, wie se naam u vir uself gebruik het, oor u geprofeteer het toe hy gesê het: "Die trots van hom wat aan bewind toeneem, hoe groter die getal van die onderdane vir hom en hy dink dat hy self meer as alles kan doen. " En ons het dit alles inderdaad verduur omdat ons gretig was om die eer van die apostoliese sien U het ons nederigheid egter as vrees verstaan, en u het daarvolgens nie vermy om op te staan ​​teen die koninklike mag wat God ons verleen het, waag om te dreig verkoop ons daarvan. Asof ons ons koninkryk van u ontvang het! Asof die koninkryk en die ryk in u en nie in God se hand was nie! En dit, hoewel ons Here Jesus Christus ons wel na die koninkryk geroep het, maar het u nie tot die priesterskap geroep nie. Vir jouhet met die volgende stappe opgevaar. Deur wilse, naamlik, wat die professie van monnik verafsku, jy het geld met geld, guns deur die swaard behaal, die troon van vrede. En van die troon van vrede het jy die vrede versteur, in soverre jy onderdane gewapen het teen diegene wat oor hulle gesag het, in soverre jy, wat nie genoem, het u geleer dat ons biskoppe wat deur God geroep is, geminag moet word, in soverre as wat u aangeval het leke en die bediening oor hulle priesters, wat hulle toelaat neersit of veroordeel diegene wat hulle self as leraars uit die hand van God ontvang het deur die oplegging van hande van die biskoppe. Op my ook wie, hoewel onwaardig om onder te wees die gesalfdes, nogtans in die koninkryk gesalf is, het u my hand gelê wat as die tradisie van die heilige vaders leer en verklaar dat ek nie vir enige misdaad afgesit moet word nie, tensy ek, wat God verbied, van die geloof moes afgedwaal het - onderhewig is aan die oordeel van God alleen. Want die wysheid van die heilige vaders het selfs Julianus die afvallig nie vir hulleself nie, maar alleen vir God, om geoordeel te word en afgeset te word. Vir homself roep die ware pous, Petrus, ook uit: "Vrees God, eer die koning." Maar jy wat God nie vrees nie, oneer in my sy aangestelde. Daarom, St. as hy nie 'n engel van die hemel gespaar het as hy anders sou gepreek het nie, het U ook uitgesonder, wat U op aarde anders leer. Want hy sê: "As iemand, ek of 'n engel uit die hemel, 'n ander evangelie sou verkondig as wat aan julle verkondig is, sal hy verdoem. 'U moet dus verdoem word deur hierdie vloek en deur die oordeel van al ons biskoppe en deur ons eie; afstand doen die apostoliese stoel wat jy ingeneem het. Laat 'n ander opklim die troon van die Heilige Petrus, wat geen geweld onder die mantel van godsdiens sal beoefen nie, maar die gesonde leer van die Heilige Petrus sal leer. Ek Henry, koning uit die genade van God, sê vir u, saam met al ons biskoppe: Daal, daal, om deur die eeue verdoem te word.

Wiles

Die troon van vrede

Die troon van vrede: Die pousdom.

Gebel

Gebel: Met ander woorde, deur behoorlike gesag georden of in diens geneem.

Leke

Leke: Gewone gelowiges, in teenstelling met priesters en ander binne die Kerk self.

Deponeer

Die gesalfdes

Die gesalfdes: Diegene wat deur God gekies is om 'n leiersposisie te vervul.

Heilige vaders

Heilige vaders: Vroeë kerkleiers.

Afvallig

As hy nie 'n engel van die hemel gespaar het as hy anders sou gepreek het nie

As hy nie 'n engel van die hemel gespaar het as hy anders sou gepreek het nie: Met ander woorde, wie se prediking alle spesiale omstandighede in ag geneem het.

Verdoem

Verdoem: Ter dood veroordeel.

Laat vaar

Klim op

Apostels

Apostels: Godsdienstige figure gestuur om onderrig, prediking en wonderwerke te verrig.

My minnares die moeder van God

My minnares, die moeder van God: Die Maagd Maria.

Trek my aan sy roer teen my wil

Trek my teen my wil aan sy roer: Met ander woorde, "ek het pous geword nie omdat ek wou nie, maar omdat dit van my vereis is."


Charles, die prins van Wallis se belegging in 1969 by die Caernarfon -kasteel, 50 jaar later

'N Halfeeu gelede, in Julie 1969, het koningin Elizabeth II haar seun Charles as die prins van Wallis belê in 'n uitgebreide seremonie in die kasteel van Caernarfon. Voor die derde seisoen van Die kroonDr Carolyn Harris ondersoek die gebeure tydens die seremonie en onthul hoe dit nie sonder omstredenheid plaasgevind het te midde van die vinnige sosiale verandering van die 1960's en protes teen 'n groeiende Walliese nasionalistiese beweging.

Hierdie kompetisie is nou gesluit

Gepubliseer: 18 November 2019 om 17:05

'Ek, Charles, prins van Wallis, word 'n leuenaar van u lewe en ledemaat en van aardse aanbidding en geloof en waarheid wat ek u sal toedra om te lewe en te sterf teen allerhande mense.

Hierdie woorde, wat 'n seun met sy ma gespreek het, kan 'n gevoel van die Middeleeue veroorsaak, maar dit was eintlik deel van 'n seremonie wat 'n produk van die 20ste eeu was. Op 1 Julie 1969 belê koningin Elizabeth II haar oudste seun, prins Charles, as prins van Wallis, 'n titel wat sy hom die eerste keer in Julie 1958, toe hy net nege jaar oud was, toegeken het.

Charles se beleggingseremonie in 1969 het plaasgevind in die Caernarfon -kasteel, wat in 1283 in opdrag van koning Edward I van Engeland na sy verowering van Wallis was en die geboorteplek was van die eerste Engelse prins van Wallis, die toekomstige koning Edward II, in 1284. Volgens legende, Edward I het die Walliesers 'n prins belowe wat geen Engels kon praat nie en het sy babaseun aan hulle voorgehou - en so het 'n tradisie begin vir Engelse konings om hul erfgenaam die titel 'Prins van Wallis' te gee.

Alhoewel Charles se beleggingseremonie in 1969 deurdrenk was van die middeleeuse koninklike geskiedenis, was dit eintlik bedoel om baie hedendaagse bekommernisse aan te spreek, waaronder die groter sigbaarheid van die koninklike familie op televisie, die relevansie van die koninklike familie in die moderne tyd en die besware van Wallies nasionaliste na die belegging van 'n prins van Wallis wat skynbaar min persoonlike verbintenis met Wallis het. Dit was 'n tyd van politieke ywer wat aangevuur is deur gebeure, waaronder 'n parlementshandeling van 1957 wat die oorstroming van die Trywerynvallei goedgekeur het. Die inwoners van die dorpie Capel Celyn moes in 1965 verhuis om plek te maak vir 'n reservoir om water van Liverpool te voorsien, en die belegging van 1969 het 'n saamtrek geword vir Walliese nasionalisme.

Tydens die beleggingseremonie in 1969 is die briewe patent in Wallies voorgelees en verklaar dat die 20-jarige Charles Philip Arthur George die titel, styl, eer en voorreg van die Prinsdom Wallis en Graafskap van Chester sou ontvang. Die koningin het haar erfgenaam aangetrek met 'n gordel, swaard, kroon, staaf en mantel. Die nuwe belegde prins van Wallis het toe sy eed afgelê en is toegejuig deur die skare wat die kasteel omring het.

Na die seremonie en daaropvolgende ete op die Royal Yacht Britannia in Holyhead, onthou die prins: 'Vir my kom die verreweg die mees ontroerende en betekenisvolle oomblik toe ek my hande tussen Mummie sit en sweer om haar lewensman en ledemaat te wees en om te lewe en te sterf teen allerhande mense - soos wonderlike middeleeuse, gepaste woorde, selfs al is dit nooit in die ou dae nagekom nie. ”

Die geskiedenis van die titel 'Prins van Wallis'

Vir die Prins van Wallis is eeue lank 'n uitgebreide beleggingseremonie as onnodig beskou. Vir 'n Middeleeuse of renaissance Engelse Prins van Wallis was die belegging self nie 'n openbare mylpaal as die uitgebreide woning aan die Walliese grens wat gevolg het as vakleerlingskap voordat hy op die troon was nie. Die 12-jarige seun van koning Edward IV, die oudste van die 'Princes in the Tower', was byvoorbeeld op die Ludlow-kasteel in Shropshire-'n Walliese grensvesting en die setel van die Raad in die optogte van Wallis-toe hy volg die troon op as Edward V in 1483 (voordat hy deur sy oom, die toekomstige koning Richard III, onderskep is op pad na Londen).

Die oudste seun van Henry VII, prins Arthur, is in 1502 in Ludlow -kasteel oorlede, byna vyf maande in sy huwelik met Catherine van Aragon (wat later met Arthur se jonger broer, koning Henry VIII, getroud is). Die toekomstige koningin Mary I het ook in 1525 en 1526 as 'prinses van Wallis' tyd in die Ludlow -kasteel deurgebring, hoewel sy nooit formeel met die titel belê was nie. Spoed vorentoe na die 20ste eeu en koning George VI besluit teen die titel van prinses van Wallis vir die toekomstige koningin Elizabeth II, omdat dit verband hou met die vrou van 'n prins van Wallis, eerder as 'n erfgenaam in eie reg.

Die Prinses van Stuart, Hanover en Saxe-Coburg en Gotha van Wallis het min aandag aan Wallis gegee: daar was agt vorste van Wallis wat nooit eers die prinsdom as prins of later as koning besoek het nie. Die regalia wat met die posisie verband hou, het egter in die 17de en 18de eeu aandag geniet. Koning Charles II het in 1677 'n koninklike lasbrief uitgereik waarin lui: "Die seun en erfgenaam van die Kroon moet sy kroon van kruise en fleurs-de-lis met een boog en bal en kruis gebruik en dra." 'N Koronet met hierdie ontwerp is in opdrag vir Frederick, prins van Wallis, en later gedra deur sy seun, die toekomstige George III, en sy kleinseun, die toekomstige koning George IV. (Die Georgiese kroon is as te delik beskou vir gebruik in die 20ste-eeuse belegging).

Die beleggingseremonie by Caernarfon Castle

Die beleggingseremonie in sy huidige vorm dateer uit 1911, toe die 17-jarige toekomstige koning Edward VIII belê is as deel van 'n jaar van koninklike seremonies wat die kroning van die prins se vader, koning George V., insluit. Die toekomstige premier David Lloyd George, destyds kanselier van skatkis en konstabel van Caernarfon -kasteel, het 'n seremonie in die kasteel bevoordeel wat sy eie politieke kapitaal sou vergroot en die potensiaal vir Walliese nasionalisme sou aanspreek - 'n kwessie wat tydens die belegging van prins Charles weer sou verskyn. Daar was 'n kortstondige Walliese nasionalistiese organisasie in die 1880's en 1890's, Cymru Fydd (Young Wales), wat na die Ierse tuisregeringsbeweging geskoei was. In die vroeë 20ste eeu was daar ook 'n toenemende belangstelling in die geskiedenis van Wallis met die oprigting van die National Library of Wales en die National Museum of Wales in 1907.

Die seremonie van 1911 wat bedoel was om hierdie bekommernisse te bekamp, ​​lyk middeleeuws in sy antecedente, maar dit bevat eintlik nuutgeskepte regalia, kostuums en 'n nuwe tradisie van die prins wat die bymekaarkomende skare in Wallies toespreek. Koning George V en koningin Mary, sowel as die algemene publiek, was na berig word tevrede met die belegging - hoewel Edward sterk beswaar aangetrek het teen die kostuum van wit satynbroek en 'n pers fluweelrok wat vir die geleentheid geskep is en gesê: 'Wat sou my vlootvriende sê as hulle my in hierdie belaglike tuig gesien het? ” Vir Edward lyk die seremonie kunsmatig en versterk hy sy twyfel oor sy rol as toekomstige koning.

Televisiegehore

Terwyl die belegging van die toekomstige Edward VIII plaasgevind het na die kroning van sy vader en ander koninklike rituele wat vol tradisie was, is die belegging van prins Charles georganiseer met 'n moderne televisiegehoor in gedagte. Die televisie -kroning van koningin Elizabeth II in 1953 is in die Statebond goed ontvang en het die verwagting verhoog dat groot koninklike geleenthede nou vir televisiegehore uitgesaai sal word. Die Kersboodskap van die koningin is in 1957 vir die eerste keer op televisie uitgesaai, met 'n tradisie wat tot vandag toe voortduur.

Prins Charles se beleggingseremonie in 1969 is gereël deur die graaf van Snowdon, 'n genootskapsfotograaf en die man van prinses Margaret (die jonger suster van koningin Elizabeth II), en dit sou 'n skouspel wees wat 'n groot wêreldwye gehoor sou aanspreek wat na die seremonie kyk van die huis. Soos in 1911, is nuwe tradisies geskep vir die seremonie, waaronder die skepping van 'n nuwe kroon (Edward VIII het sy kroon saamgeneem na Frankryk nadat hy in 1936 geabdikeer het om met die Amerikaanse geskeide Wallis Simpson te trou) en 'n vereenvoudigde kostuum wat as meer beskou word in pas met die tye.

Die koninklike familie het op hierdie tydstip ook ekstra druk ondergaan omdat dit in die openbare oog was. In 1969, kort voor Charles se beleggingseremonie, het die Koninklike familie Die dokumentêr het televisiekameras na die koninklike paleise gebring om vir die eerste keer informele oomblikke en gesprekke tussen die lede van die koninklike familie op te neem, insluitend 'n braai by die Balmoral -kasteel (beman deur prins Philip). Die program was 'n reaksie op kommer dat die koninklike familie al hoe meer van die vinnige sosiale en kulturele verandering van die 1960's af was. As sodanig is die belegging van die prins van Wallis bekyk deur mense regoor die wêreld wat pas die eerste kykie van die koninklike familie agter paleisdeure gehad het en geïnteresseerd was om te sien hoe die koningin en prins Charles interaksie het as moeder en seun, sowel as monarg en erfgenaam. Die beleggingsplegtigheid is deur 500 miljoen mense wêreldwyd bekyk.

'N Agtergrond van Walliese nasionalisme

Die belegging was gewild in Wallis, soos meningsopnames toon, ongeveer driekwart van die ondervraagdes was ter ondersteuning van die seremonie. Een konstante tussen die beleggings van Edward in 1911 en Charles in 1969 was egter kommer oor Walliese nasionalisme, wat in die tussenliggende dekades meer militant geword het. In 1952 word 'n klein republikeinse organisasie genoem Y Gweriniaethwyr het probeer om 'n pypleiding op te blaas wat van die Claerwen -dam in Wallis na Birmingham in Engeland geloop het, om te protesteer teen die ontginning van Walliese hulpbronne vir Engels gebruik. Aangesien die koningin na verwagting die dam sou oopmaak, was die bombardement 'n protes teen die monargie. Bomme is ook op staatseiendom gerig om ontwrigting te veroorsaak, insluitend die Tempel van Vrede in Julie 1968 in Cardiff.

Die belegging uit 1969 het hewige kritiek gelok as 'n simbool van eeue se Engelse besetting van Wallis. 'N Satiriese lied wat deur die Walliese volksanger en toekomstige leier van die Plaid Cymru -party, Dafydd Iwan, gekomponeer is, beklemtoon dat Charles selde in Wallis was. Die Engelse vertaling van die Walliese lirieke vir die koor was: 'Charlie, Charlie, Charlie speel polo vandag / Charlie, Charlie, Charlie speel polo saam met sy pa / Sluit aan by die liedjie / Onderwerpe groot en klein / Ons het uiteindelik 'n prins in die land van sang. ”

Het prins Charles Wallies geleer?

Die koninklike familie het wel moeite gedoen om hierdie skeptisisme oor prins Charles as prins van Wallis aan te spreek. Voor sy belegging het Charles - toe 'n voorgraadse student aan die Universiteit van Cambridge - nege weke aan die Universiteit van Aberystwyth deurgebring om meer te leer oor Walliese taal en kultuur. Hy is begroet deur 'n paar betogers wat tekens in Wallies gehou het met die opskrif 'Charlie, go home'. Charles het Walliese toesprake by die universiteit gehou, en die belegging van 1969 is gevolg deur 'n week lange toer deur Wallis.

Ondanks hierdie pogings om Charles se persoonlike verbintenis met Wallis te beklemtoon, was premier Harold Wilson bekommerd dat daar geweld sou wees op die dag van die seremonie in 1969. Benewens die bomaanvalle op pypleidings en kraglyne gedurende die vorige dekades, is twee mans, Alwyn Jones en George Taylor, aan die vooraand van die belegging deur hul eie tuisgemaakte bom doodgemaak. Daar is wyd bespiegel dat hulle van plan was om 'n trein met lede van die koninklike familie op te blaas, alhoewel 'n daaropvolgende geregtelike doodsondersoek aangedui het dat die beoogde teiken in werklikheid regeringskantore naby die Abergele -biblioteek was. Op die dag van die ondersoek is 250 ekstra polisiebeamptes ontplooi.

Die Prins van Wallis wat die langste dien

Na sy belegging en toer deur Wallis in 1969, waartydens hy deur entoesiastiese skare begroet is, het Charles in sy dagboek geskryf: 'Verlede week was ongelooflik in my lewe en dit lyk nou baie vreemd om nie na honderde mense ... dit lyk asof ek nou baie moet nakom en ek hoop dat ek Wallis op konstruktiewe maniere kan help. ”

In 2017 oortref Charles die toekomstige koning Edward VII as die langsdienende prins van Wallis. In die 50 jaar sedert sy belegging was Charles, prins van Wallis, beskermheer by 'n aantal Walliese liefdadigheidsorganisasies en besoek hy gereeld 'n Walliese woning, Llwynywermod in Carmarthenshire. In Maart 2019 het 'n onthaal in die Buckingham -paleis ter ere van die 50ste herdenking van sy belegging Walliese openbare persone en verteenwoordigers van die Prins se Walliese patronaatskap saam met lede van die koninklike familie byeengebring.

'N Halfeeu na sy belegging, en hoewel sy rol nie sonder omstredenheid was nie, versterk prins Charles steeds sy persoonlike verhouding met Wallis.

Dr Carolyn Harris is 'n instrukteur in die geskiedenis aan die University of Toronto School of Continuing Studies en die skrywer van drie boeke: Magna Carta en sy geskenke aan Kanada (Dundurn Press, 2015) Queenship and Revolution in Early Modern Europe: Henrietta Maria en Marie Antoinette (Palgrave MacMillan, 2015) en Royalty -opheffing: 1000 jaar koninklike ouerskap (Dundurn Press, 2017).


Tor.com

Hallo daar, al die aanhangers van The Stormlight Archive! Welkom by 'n nuwe reeks artikels hier op Tor! Terwyl ons die vrystelling van die vierde boek gretig verwag, Ritme van die oorlogDit lyk asof dit 'n goeie tyd is om 'n kort opsomming te gee van wat ons weet oor verskillende aspekte van hierdie epiese reeks. Hierdie week begin ons met 'n oorsig van die geskiedenis, sover ons dit ken, van die planeet Roshar en sy inwoners.

Komende onderwerpe sal die Heralds, die Unmade, die Knights Radiant, ensovoorts insluit. (Hopelik sal die res nie so lank soos hierdie wees nie!) My bedoeling is om versigtig te wees met wat ons eintlik weet, maar ook om 'n paar van my persoonlike bespiegelinge op te neem - noukeurig geïdentifiseer - as u met my wil bespiegel. (As u my bespiegelinge werklik kan weerlê, lewer dan kommentaar en ons bespreek dit!)

Waarskuwing: Hierdie reeks sal spoilers bevat vir die hele The Stormlight -argief wat tot dusver gepubliseer is, en sal soms gebruik maak van Words of Brandon vir ondersteunende inligting. Ek sal my bes doen om spoilers vir ander reekse te vermy, of om dit te merk as dit regtig ingesluit moet word. Ek maak egter geen beloftes oor die kommentaarafdeling nie, ek sou versoek dat as u spoilers in 'n opmerking wil insluit, probeer om dit te wit teks of dit ten minste as spoilers te merk sodat mense u opmerking kan oorslaan.

Ahem. Geskiedenis klas is op die punt om te begin. Gaan sit en let nou op. Daar sal 'n vasvra wees.

Die skepping van Roshar

Roshar is persoonlik en opsetlik geskep deur Adonalsium, voor die verplettering. Ons weet tans nie of dit dieselfde is vir die meeste ander planete nie, hoewel ons ten minste een ken het nie skep. Mistborn Spoiler (hoogtepunt om te lees): Scadrial - en sy inwoner spesies - is geskep deur die Shards Ruin and Preservation.

Die planeet: Die belangrikste landmassa, waar die primêre aksie van die reeks (tot dusver) plaasvind, is 'n enkele superkontinent. Die vorm daarvan is gebaseer op 'n spesifieke Julia -stel, wat ek nie is nie byna wiskundige genoeg om te verduidelik. U sal Google moet vra of ek net 'n ingenieur is. Ons weet nie of Adonalsium pret gehad het met wiskunde nie en dit doelbewus gedoen het, of dat dit net Sanderson was wat op soek was na 'n gawe vorm. Hierdie kontinent en sy eilande is die enigste belangrike land op die planeet, alhoewel dit moontlik is iets anders is daar nie 'n ander vasteland nie.

Flora en fauna: Saam met die planeet self vorm Adonalsium 'n verskeidenheid flora en fauna wat geskik is vir die lewensomstandighede. Die grootste deel van die flora het 'n mate van beskerming om hulself te beskerm teen die storms wat die land met gereelde tussenposes vee. Sommige trek gate in die grond in, sommige het sterk stamme of takke, maar trek hul blare na binne, sommige trek in 'n stewig verankerde skulp wat 'n rockbud genoem word, en sommige vorm 'n knoop van groei wat voldoende is om bymekaar te hou. Die inheemse fauna is ook goed aangepas om die storms te oorleef, meestal met sterk eksoskeletjies wat hulle beskerm teen voorwerpe wat deur die stormwinde gedra word. Dit lyk gewoonlik asof hulle edelgesteentes het, wat hulle die geleentheid bied om Stormlight te absorbeer en in sommige gevalle 'n mate van band met spren te vorm.

Spesiale spesies: Een sapige spesie is duidelik inheems aan die planeet. Die mense bekend as die sangers, wat later deur die mense parsh genoem word, het edelgesteentes wat hulle in staat stel om verskillende vorme aan te neem wanneer hulle deur verskillende soorte spren geaktiveer word. Baie van die vorms bevat 'n soort eksoskelet van die carapace, sowel as verskillende sterkte, vaardighede en selfs mentaliteit.

Nog twee sapige spesies het hul intrek geneem op die eiland Aimia, hoewel ons nog nie weet of hulle van die planeet afkomstig is of van 'n ander plek in die Cosmere geëmigreer het nie. As laasgenoemde het, weet ons ook nie waar hulle vandaan kom of wanneer hulle daar aangekom het nie. Persoonlik is ek versigtig van mening dat hulle van iewers anders kom, maar dit is 'n baie losweg mening.

Die sisteem: Benewens die primêre planeet bevat die Rosharan -stelsel tien gasreuse in die buitenste bereik, twee ander planete in die bewoonbare sone en drie mane wat om die planeet Roshar wentel. Op 'n onbekende punt het mense op die planeet Ashyn aangekom, die naaste aan die son.

Die aankoms van skerwe

'N Ruk nadat Roshar geskep is, was Adonalsium verbrysel - dit is 'n hele verhaal wat ek nie hier sal bespreek nie. (Drew McCaffrey sal êrens in die nabye toekoms 'n Cosmere 201 -artikel vir u skryf, miskien sal hy 'n bietjie daaroor ingaan.) Dit is genoeg om te sê dat die twee skerwe, bekend as Honor and Cultivation, Roshar hulle na die Shattering gemaak het. huis. Dit is tans nie bekend of hulle die hele stelsel, of slegs die een planeet, opgeëis het nie. Hulle maak hulself bekend aan die sangers en word hulle gode en neem die bestaande stam Stormfather en Nightwatcher as hul verteenwoordigers aan. The Vessel of the Shard Honor was 'n man met die naam Tanavast, wat ons nog nie die naam van Cultivation's Vessel ken nie. Ons weet wel dat hulle romanties betrokke was. (Ons bespiegel ook, sommige van ons, dat Cultivation's Vessel 'n draak in die Cosmere is, dat hulle in staat is om te verander.)

Op 'n latere stadium, wat ons nog nie bekend was nie, kom 'n derde skerf genaamd Odium in die stelsel. Dit lyk asof hy aanspraak gemaak het op die planeet Braize, wat volgens Sanderson 'nege-sentries' is in teenstelling met die res van die stelsel, wat alles 'tien-sentries' is.

Koop dit nou

Spekulasie: (Sommige hiervan is regtig onstuimige dinge. Ek het min of geen bewyse nie, okay?) Daar is goeie aanduidings dat elke skerf 'n aantal besondere betekenis vir homself het.Dit blyk dat tien die beduidende getal van Honor is, en dat nege behoort aan Odium en sy vaartuig Rayse, ook 'n menslike mannetjie. (My persoonlike teorie is dat die getal van Cultivation drie is, maar dit is nie vreeslik relevant hier nie.) Ek het onlangs 'n stel teorieë ontwikkel wat almal kan saamhang of in sommige stukke waar kan wees en in ander onwaar kan wees. Ek gaan net hier met die ekstreme weergawe wat hulle almal saamhang, en sluit my idees in die relevante afdelings in.

Volgens die eerste deel van my teorie is die hele stelsel geëis deur Honor & amp Cultivation, met sy tien gasreuse en drie aardse planete (waarvan een veral drie mane het). Hulle het 'n kontinent mense saamgebring, maar aangesien Roshar reeds deur die sangers bewoon is, het hulle die mense op Ashyn geplaas, 'n uiters bewoonbare planeet en meer bevorderlik vir mens lewe as Roshar. Ek raai nie veel oor verbouing nie, maar volgens my teorie was eer by die mense van Ashyn bekend as die Almagtige.

Op 'n later stadium, nadat hy die skerwe -ambisie, toewyding en heerskappy vernietig het, het Odium na die Rosharan -stelsel gekom om die eer en verbouing te vernietig. Hy het sy intrek geneem in die feitlik onbewoonbare Braize, by hom ingekom en die magie daarvan verdraai (as daar 'n inherente magie is) na sy nege-sentriese tema.

Meer bespiegelings kom, namate die geskiedenis vorder ...

Mense kom na Roshar

Alhoewel ons nie seker weet wanneer, hoe of waar mense op Ashyn aangekom het nie, was hulle blykbaar lank daar lank gevestig. Dit is moontlik dat Adonalsium die mense op Ashyn geplaas het op dieselfde tydstip dat hy Roshar bevolk het, dit is ook moontlik dat hulle onafhanklik opgedaag het op watter manier ookal mense normaalweg deur die Cosmere versprei het vanaf hul oorsprong op Yolen. (Maar ek het 'n teorie!) In elk geval het die mense van Ashyn geleer om die basiese kragte waarmee die wêreld werk, bekend as Surgebinding, te manipuleer, en dinge het handuit geruk. Uiteindelik het hulle hul planeet beskadig dat dit byna onbewoonbaar was, en het hulle na Roshar gevlug deur middel van wat ons nog nie weet nie. (Daar is beslis baie wat ons nie weet nie, nie waar nie?)

By Roshar aangekom met watter plante en diere hulle kon saambring, het hulle aanvanklik gevestig in wat nou bekend staan ​​as Shinovar, aan die verre westelike rand van die vasteland. Dit was beskut vir berge teen die storms en weens die storms wat verswak het toe hulle die hele planeet oorsteek, was dit 'n uiters geskikte plek vir hulle - of is dit deur die skerwe gemaak - met 'n bioom wat baie ooreenstem met Ashyn. Die flora en fauna wat hulle saamgebring het, hoewel dit nie so is nie presies dieselfde as die aardse variëteite wat ons ken, is naby genoeg: perde, varke, verskillende voëls (ook hoenders), mink, rotte (hopelik per ongeluk!), koring, druiwe, gras wat nie weghardloop nie ... dit is nie alles nie hulle, maar jy kry die idee. Al hierdie dinge, saam met die mense, het hul nuwe vaderland baie na hul smaak gevind.

Aanvanklik lyk dit asof die sangers en die mense redelik goed oor die weg gekom het. Eerstens weet ons dat daar twee mense groepe is - die Herdazians en die Horneaters - wie se voorouers van beide spesies afkomstig is. (Ons weet nie presies waar in die geskiedenis hierdie vermenging plaasgevind het nie, maar 'vroeg' lyk redelik.) Ons weet ook dat Hoid in die vroeë dae op die planeet was, met die sangers gemeng en goed met hulle oor die weg gekom het, alhoewel hy duidelik menslik. (Sien die epiloog na Eedbringer.) Dit is duidelik dat die twee mense nie heeltemal geskei was nie, aangesien daar baie sosialisering was. Hoid onthou hoe hy gedans het met 'n sanger wat nou een van die Fused is, hoeveel van die Heralds het dit ook gedoen?

Meer bespiegelings: (Onthou, dit is uit die niet geskep en die swakste van logiese verbindings!) Om uit die vorige afdeling voort te gaan, is my teorie dat Odium van Braize die mense op Ashyn kon uitreik en beïnvloed, wat hul aard beïnvloed en vergroot hul lus vir mag. Uiteindelik het hulle te ver gegaan in hul strewe en hul planeet beskadig tot die punt dat dit hulle nie meer kon onderhou nie.

Ten spyte van die invloed van Odium (of miskien nie daarvan bewus nie) het Honor & amp Cultivation besluit om hul mense na Roshar te verhuis. (Dit pas beter as enigiets wat ek nog gehoor het oor die mythos van die Voidbringers wat die mense uit die rustige sale gedruk het: die mense wat die mag van Odium aanvaar en gebruik het, oftewel the Void, was diegene wat die vernietiging veroorsaak het en dit onmoontlik gemaak het vir die mens om daar te woon.) Die skerwe het Shinovar voorberei as 'n tuisland vir die mense, waar hulle en hul diere kon floreer. Ongelukkig vir Roshar het Odium ook ingeglip - óf deur sommige van sy eie beleggings in te sluip in watter proses ookal Honor vir die oordrag gebruik het, óf deur middel van individue wat 'n deel van sy mag in die geheim gehou het.

Die opkoms van konflik

Terwyl die sangers aanvanklik die mense verwelkom het volgens die instruksies van hul gode, het hierdie gelukkige ooreenkoms nie lank geduur nie. Ons weet nie die presiese tydlyn nie, maar dit kon nie meer as 'n paar dekades gewees het voordat dinge in 'n groot mate peervormig geword het nie. (Woord van Brandon vertel ons dat die mense wat later Heralds geword het, met die moontlike uitsondering van die dogter van Jesrien, Shalash, op Ashyn gebore is en deel was van die migrasie na Roshar. Dit dui daarop dat dit waarskynlik êrens tussen een en vier dekades was van die koms van mense tot die eskalasie van konflik.) Wat die aanvanklike konflik veroorsaak het, is onbekend. Dit kan wees dat sommige mense te gulsig geraak het, of dat sommige sangers nie van die veranderinge gehou het nie, of dat sommige van hulle verplaas was toe Shinovar aangepas is by die mense.

Die versmelte: In elk geval, daar was onenigheid. Sommige van die sangers, wat geglo het dat Honor hulle verraai het deur die mense te bring en by te staan, wend hulle tot Odium vir hulp. Hy het hulle die mag gegee om 'versmelt' te word - beide die vermoë om Surgebind te word, en om by hul dood kognitiewe skaduwees te word, wat 'n ander liggaam na willekeur kan oorneem. So het hulle waarlik leeg geword, omdat hulle Odium's Investiture in die konflik gedra het. (Dit is natuurlik moontlik dat sommige van die mense ook Odium's Investiture gebruik het, en ons het geen manier om dit te ken nie.)

Die Heralds: Om hierdie nuwe bedreiging die hoof te bied, het tien mense - vyf mans en vyf vroue - met 'n voorstel na Honor gegaan, wat hy aanvaar het. So is die Eedpakt gebore, wat bedoel was om die oorlog heeltemal te beëindig. Hierdie Heralds het swaarde gekry wat paring -verbindingsvermoëns verleen ("en meer" word gesuggereer, hoewel dit nie verduidelik word nie) en die vermoë om ook kognitiewe skaduwees te word wanneer hulle sterf. Boonop het die Heralds ingevolge die nuwe ooreenkoms na Braize gegaan toe hulle gesterf het, en hulle het die gesmelte met hul eenstemmigheid daar gebind. Ongelukkig was die Heralds, ondanks hul eed om die Fused te bind, slegs menslik, en selfs as kognitiewe skaduwees was hulle vatbaar vir marteling.

So het die siklus begin van wat bekend gestaan ​​het as Verlatenhede. Omdat hulle besef het dat mense onder voldoende dwang hul eed kan verbreek, het die Fused die Heralds op Braize opgesoek en gemartel totdat 'n mens uiteindelik ingestem het om hulle te laat verbygaan. Toe dit gebeur, het die Heralds almal saam na Roshar teruggekeer ... en so ook die Fused. Die Heralds en the Fused het almal hul mense vir oorlog byeengeroep: die Fused, vasbeslote om die menslike indringers te vernietig, en die Heralds, was vasbeslote om te oorleef op hierdie planeet waarheen hulle gekom het. Die eerste keer dat dit gebeur het, moes dit vir die sangers en die mense nogal 'n skok gewees het, dit was honderde jare sedert die Fused en die Heralds vertrek het, en hulle het waarskynlik 'n funksionele naasbestaande kultuur gevestig.

In elk geval het wêreldwye verwoesting gekom, wat waarskynlik albei kulture in 'n volledige stert gedraai het, totdat uiteindelik beide Heralds en Fused gesterf het en na Braize teruggekeer het om die jag en die marteling weer te begin. Die tydlyn van die vroeë verlatenhede is nie heeltemal duidelik nie, en ook nie die werklike aantal verlatenhede nie, maar daar was tussen vyftien en vyftig. Terwyl die Heralds aanvanklik honderde jare tegelyk die seël op Braize kon handhaaf deur die pyn deur hul band te deel, het hul uithouvermoë uiteindelik verminder.

Knights Radiant: Intussen het die mense óf die vermoë tot Surgebind behou óf behou. Op Roshar, in teenstelling met Ashyn, is die vermoë om die Surges te manipuleer moontlik gemaak deur spren wat 'n band met die mens sou vorm, wat naboots wat hulle gesien het hoe Honor vir die Heralds doen. Ondanks die verlatenheid wat elke paar eeue herhaal het, het mense onder mekaar begin veg vir mag, en Surgebinders het vinnig die kragtigste van die lot geword. Tydens een verlatenheid het die Herald Ishar 'n manier gevind om 'n struktuur op te lê aan die spren en hul Surgebinders: hy het die orde van Knights Radiant gedefinieer, waardeur die spren slegs bande sou vorm met sterflinge wat werklik sekere Ideale kon praat. Hy het hulle gemodelleer na die magte wat aan die Heralds verleen is, deur dieselfde Surge -parings te gebruik en die nominale rolle van die Heralds te volg.

Regals: Iewers langs die lyn, vroeër of later weet ons nie, het die sangers ook nuwe spren -bindings aangeneem - Voidspren -bindings. Hierdie stam van Odium verleen nuwe vorme van mag aan die sangers wat dit aanvaar het, wat bekend geword het as Regals. Hulle het nie noodwendig die opwindende vermoë gehad nie, maar hulle kon minder natuurlike verskynsels soos weerlig en wind manipuleer, en dit lyk asof sommige vorms toegang tot Connection en Fortune verleen. Dit is meestal nog steeds 'n raaisel. (Die oorsprong van die Unmade is ook nog steeds 'n raaisel, maar dit het die Knights Radiant in een of ander vorm voorafgegaan. Ja, ons het 'n hele 'noter post' oor die Unmade. Gaan nou nie daarheen nie.)

Die heraldiese tydperke: Met die nuwe struktuur van Knights Radiant, het die menslike beskawing verander. Alhoewel dit logies lyk dat die mense en sangers moet die land tot 'n mate gedeel het, is dit ook verdeel in die tien silwer koninkryke. (Wie weet - miskien was sommige van die tien sangerykerye!) Ons weet baie min van die reëlings in die meeste van die koninkryke, maar die menseryk, bekend as Alethela, het die oefenterrein geword vir die Knights Radiant en vir al die mense wat sou wees krygers. Die bedoeling was om die kuns van oorlogvoering te behou, sodat die mensdom beter voorbereid sou wees op die volgende verlatenheid.

(Kantopmerking: ons weet ook nog nie wanneer die toring van Urithiru geskep is, deur wie nie, en ook nie waarom dit geplaas is waar dit was nie.)

Van toe af was die Radiants daar om die Heralds te help wanneer 'n verlatenheid kom, en tot 'n mate het dit gewerk: die mensdom het oorleef. Maar die tol op die Heralds was groot namate die siklus herhaal word; hulle was minder en minder in staat om die marteling te weerstaan ​​sodra hulle deur die Fused gevind is. Terwyl die eerste verlatenhede eeue uitmekaar gekom het, het dit ongeveer drie duisend jaar geleidelik tot dekades afgeneem. Uiteindelik het een Herald amper gebreek sodra hulle gevang is en die marteling begin, met die gevolg dat die mensdom skaars begin herstel het van die vorige verlatenheid voordat die volgende minder as 'n jaar later begin het.

Aharietiam: In daardie spesifieke stryd, hetsy deur geluk, goeie bestuur of loutere lafhartigheid, het almal behalwe een van die Heralds oorleef. Omdat hulle besef het dat die enigste een wat ook gesterf het, ook die enigste was wat nooit onder marteling gebreek het nie, het hulle 'n nuwe plan opgestel. In die hoop dat solank as wat een Herald gebind was, die Fused ook gebind sou wees, het die oorblywende nege hul eed en hul Honorblades laat vaar, elkeen om sy gang te gaan en nie na mekaar te soek nie. Hulle sou vir die mensdom vertel dat hulle gewen het en die siklus is verby ... en hoop dat dit dalk sou werk. Hierdie gebeurtenis het bekend gestaan ​​as die Final Desolation, of Aharietiam. Op 'n sekere vlak was hulle selfs reg.

Nog meer spekulasie! Na die vorige afdeling ... Uiteindelik het Odium daarin geslaag om 'n klein voetjie in Roshar te kry - nie genoeg om oor te neem nie, maar genoeg om sommige mense van beide spesies te beïnvloed, wat wantroue en vyandigheid veroorsaak. Namate spanning tussen hulle ontstaan ​​het, het hy sommige van die sangers beïnvloed om te glo dat hy, Odium, die god van die mense is, en dat die eer, aan wie hulle dink hul God, het hulle verraai deur te besluit om die "indringers" te help in plaas van sy eie mense.

Daarna het hy daarin geslaag om genoeg van die sangers te beïnvloed dat hulle tot hom gewend het om hulp teen die mense en teen eer, en hulle het die ware leegmakers geword-diegene wat die gebruik van Odium se belegging aan Roshar. Aangesien Odium se magsentrum Braize was, moes hierdie kognitiewe skaduwees daarheen gaan wanneer hulle vermoor word, en moet hulle hernu word en na Roshar gestuur word vir 'n nuwe liggaam. Hulle het ook ander van hul mense aangespoor om bande met Voidspren te vorm, met die gevolg dat die sangers steeds meer die mense van Odium word, alhoewel hulle steeds eer en teelering vereer het.

Era van eensaamheid

Nadat die hele eedpakt op Taln laat val is, het die verlatenhede opgehou, en albei spesies het tyd gehad om hul kulture te herstel en hul beskawings te herontwikkel. Ons weet baie min van hierdie vroeë tyd, en dit is moontlik dat dit gedurende hierdie fase eerder as drieduisend jaar vroeër was dat die gemengde rasse wat vroeër genoem is (Herdazians en Horneaters) ontwikkel het.

Hierdie tyd van naasbestaan, nou bekend as die Era of Solitude, duur nog ongeveer drieduisend jaar, gee of neem 'n bietjie. Terwyl die Heralds incognito rondloop, was die Knights Radiant nog steeds baie daar, en het waarskynlik die herstelpogings geweldig gehelp deur genesing, Soulcasting, ensovoorts. Aan die kant van die sanger, hoewel die Voidforms nie meer vir hulle beskikbaar was nie, het hulle steeds die volle omvang van die natuurlike vorme wat aan Roshar behoort, en die Unmade was nog steeds aanwesig en invloedryk.

Splintering van eer: Agter die skerms - of bo hulle, of verder as hulle - speel 'n ander drama af. Eer en verbouing, vermoedelik gebaseer op die ontdekking dat Odium besig was om die ander skerwe te vernietig, het 'n manier gevind om Odium aan Braize te bind. Ons weet amper niks van die meganisme wat hierdie gevangenisstraf afgedwing het nie, maar Odium was nie tevrede. Om te veg om vry te wees van hul inperking en om hulle te vernietig, het hy uiteindelik 'n deel van sy doel bereik: hy kon Honor skeur en die vaartuig Tanavast doodmaak. Dit het waarskynlik 'n paar indirekte gevolge vir ander gebeurtenisse gehad, al was dit net omdat Honor nie daar was om te help nie, of as gevolg van sy dood, dat sy oorspronklike bedoeling moontlik belemmer het. Sanderson het gesê dat die dood van 'n skerf 'n uitgerekte gebeurtenis is.

Valse verlatenheid: Terug op die fisiese planeet ... Dit is heel waarskynlik dat daar af en toe botsings tussen die mens en die sangers was, maar met verloop van tyd. Uiteindelik het een van die meer intelligente Unmade met 'n nuwe wapen vorendag gekom: Ba-Ado-Mishram het uitgevind hoe om 'n verbinding te skep tussen haar, met haar leegte en die sangers. Skielik was die Regals terug. Hierdie oorlog, bekend as die Valse Verlatenheid, het die Knights Radiant en hul menslike leërs teen die Unmade, die Regals en die sanger -leërs gestamp.

Dit lyk asof dit in hierdie tyd was toe een groep sangers besluit het dat hulle genoeg gehad het van hierdie ewige oorlog, en hulle breek af. Ons weet nog nie hoe hulle dit gedoen het nie, maar hulle het almal dofheid aangeneem, hul verbinding met die ongemaakte verbreek en net links. Om te verhoed dat hulle teruggetrek word, het hulle honderde jare lank alle ander vorme geweier, net in dofvorm en matvorm. Hulle was nie meer bereid om die ondertekenaars te wees nie, maar noem hulself die luisteraars en vermy alle kontak buite hul eie groep.

Intussen, tydens die oorlog, het dit nie goed gegaan met die mense nie. Uiteindelik het die Bondsmith Melishi (destyds die enigste Bondsmith) 'n plan bedink om Ba-Ado-Mishram vas te vang en dit te slaag, en dit het haar verbinding met die sangers, of hulle s'n, verbreek. As 'n ongewenste newe -effek blyk te wees, het dit ook hul vermoë om aan te pak, geblokkeer enige vorms - selfs dié wat natuurlik is vir hul spesies op Roshar. Sedertdien was die sangers weg en kon hulle nie eers met die mees basiese spren verbind word nie; hulle het amper katatonies geraak.

Ons weet duidelik nie presies wat daarna gekom het nie; die oorlog was verby, want die hele kant was nou skaars in staat om te funksioneer, en dit was skaars sensitief. Dit is waarskynlik dat 'n groot aantal sangers eenvoudig gesterf het weens gebrek aan iemand om hulle te help lewe. Na my eie (minder as nederige, oukei) mening, is diegene wat oorleef het, waarskynlik op 'n sekere manier versorg deur mense wat nie kon jammer voel vir hulle nie. As mense eers besef het dat die sangers, wat nou parshmen genoem word, basiese instruksies kon volg, sou dit natuurlik gewees het om hulle met eenvoudige, slinkse arbeid te laat werk. Aanvanklik, en vir baie, was dit waarskynlik net 'n kwessie van verdienste. Maar te gou het hulle slawe geword, om gekoop en verkoop te word, waardeer vir hul gehoorsaamheid dat hulle behandel is as uiters slim diere wat taal verstaan, maar geen eie inisiatief gehad het nie.

Die herhaling: Die effek op die sangers was moontlik deel van die aanleiding tot die volgende groot gebeurtenis in die menslike geskiedenis: die herlewing. Dit het nie onmiddellik na die einde van die oorlog plaasgevind nie, maar die verskil is 'n kwessie van dekades later - nie net 'n paar jaar nie, maar ook nie eeue nie. Om redes wat ons nog nie heeltemal duidelik het nie, en ek sal nie nou bespiegel nie, het die Knights Radiant besluit om op te hou in hul massas. Met die uitsondering van die Skybreakers, ook om redes wat ons nie ken nie, het die Knights hul Shardblades en hul Shardplate laat vaar, hulle in hope laat en net ... wegstap. Hulle Shardblades, wat die fisiese manifestasie was van hul gebinde spren, was in hierdie vorms opgesluit, en het natuurlik pryse geword wat die moeite werd is om te beveg en dood te maak.

Die hiëokrasie: Weer eens is die beskawing in rep en roer. Ons weet nie wat daarna met die Knights Radiant gebeur het nie. Ons weet wel dat die Vorin -kerk daarna probeer het om in die magsvakuum te kom en beheer oor alles te neem. In hul poging om seker te maak dat die Almagtige behoorlik geëer word, het hulle besluit dat die herskrywing van die geskiedenis 'n geregverdigde poging is, en daarom was die hiëokrasie verantwoordelik vir die vernietiging van groot informasie. Gelukkig vir die wêreld het hulle slegs in 'n paar koninkryke heerskappy gehad, terwyl die geskiedenis van Vorin nog steeds ter sprake is - en daarmee saam 'n groot deel van die geskiedenis van die Knights Radiant - maar die groter geskiedenis het 'n bietjie beter gevaar. 'N Groot deel van die vorige rekord was, soos altyd, verlore met die verwoesting van die tyd, maar ander nasies het steeds hul eie historiese rekords.

Uiteindelik is die hiëokrasie neergelê en die kerk was in 'n vreemde posisie van gesag en diensbaarheid. Alhoewel die kerk se invloed nog steeds sterk was op geloofsake, kon die individuele lidmate van die geestelikes, die vuriges, geen burgerlike gesag hê nie, en was dit eintlik 'n ander slaaf. Kantopmerking: dit lyk asof die huidige datumstelsel ongeveer begin op die tydstip waarop die hiëokrasie neergelê is.

Ensovoorts: Sedertdien het verskillende individue uit verskillende nasies probeer om die wêreld te oorheers, maar elkeen het misluk. Dit is heel moontlik, hoewel slegs spekulatief, dat baie van hulle die eer van die Stormvader ontvang het, maar hulle het "Verenig hulle" altyd slegs geïnterpreteer as 'n kwessie van politieke en militêre "eenwording".

Wel. Dit was ... langdradig en uitputtend. Uitputtend ... miskien? Sorta? Vergeet die vasvra, alhoewel ek nie die wil het om dit te skryf nie, nog minder die vraestelle reg! Volgende week gaan ons meer in op alles wat ons weet oor die heralds. Hopelik sal dit nie so lank soos hierdie wees nie! Duik vir eers in die kommentaarafdeling met vrae, regstellings en bespiegelinge! As u ook teenbewyse vir my teorie het, sê dit asseblief!

Alice is 'n Sanderson Beta-Reader, 'n mega-fan en af ​​en toe 'n teorie-vervaardiger. Sy is baie trots op die oomblik van die Emerald City Comic Con 2018, toe Sanderson in 'n gesprek oor 'n betwiste waaierinterpretasie van 'n toneel gesê het: "Jy is reg. Sê net vir hulle ek het gesê: Alice is altyd reg. ' Kelder (Sanderson -aanhangers is losweg gesentreer rondom die Tor -herlesings, spoilers vir alle Sanderson -boeke word toegelaat).


Kyk die video: Het Gesprek: Rik Van Cauwelaert, opiniemaker, over impact van coronacrisis op politieke landschap