Reliëf van 'n wa uit Cyzicus

Reliëf van 'n wa uit Cyzicus



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Die rykste atleet ooit het niks met sy rykdom gedoen nie en in die geskiedenis verdwyn

Gaius Appuleius Diocles het sy werk geken. Hy het nie nodig gehad om te wen nie, hy moes net oorleef. Sewe rondtes. Twaalf mededingers. Dit was dit. Wat ook al gebeur het, kon bepaal of hy nog 'n dag sou jaag of sy lewe sou verloor.

Die Circus Maximus was duiselig so.

Gaius Appuleius Diocles het die arena binnegegaan vanuit 'n ondergrondse houergebied. Hy het al tientalle kere hierdie stap gemaak, maar dit het nooit makliker geword nie. Dit was maklik om verlore te raak in die skouspel van dit alles. Duisende skreeuende waaiers, stof wat om die songebleikte aarde sweep, perde wat afkeur grom terwyl assistente toue styf span en gereedskap gereed maak. Gaius het 'n jong renjaer aan sy regterkant gesien, iemand wat hy nog nooit gesien het nie. Hierdie kind het in die oomblik verlore geraak en met ontsag na die skare gestaar.

Gaius het beter geweet as om deur die pronkgeld afgelei te word. Hy was 'n veteraan -strydwa en het geleer dat aandag aan alles behalwe die wedloop self besering of dood sou beteken. In plaas daarvan het hy sy geloof in sy vaardighede geplaas en tot Mercurius, die god van geluk, gebid, met die vertroue dat hy oor hom sou waak, net soos honderde wedrenne voorheen.

Donderende toejuiging omhul Diocles toe sy naam bekend gemaak word en sy voete verlaat die grond en klim op die onstabiele platform van sy wa, maar die geraas van die skare het skaars by hom geregistreer. In plaas daarvan het hy deur 'n volledige geestelike kontrolelys gegaan. Is sy bene teen die hout syrails van die wa gedruk om sy balans in die draaie te behou? Het hy sy voete gesit? Was die leisels styf? Het die perde ontspanne gelyk? Alles voel gemaklik, behalwe vir 'n lastige dofpyn in sy regterarm. Dit was te wagte nadat hy vyf keer vroeër die dag gejaag het, maar dit het hom nietemin gepla.

Die wa het die bekommernis eenkant toe geskuif. Onnodige gedagtes het hier geen plek nie, en voordat hy hom met iets anders kon bemoei, het die vlag in 'n oogwink gedaal. 'N Pluim stof vul die lug toe perde hul trekkrag kry.

Strydwaens jaag verby hom in die eerste hoek, presies soos verwag. Vinnige aanvang was vir die dwase, of diegene met 'n doodswens, en Gaius was nie een nie. In plaas daarvan het hy so lank as moontlik agter die pak gehang en gewag op die skeepswrakke, vermengde amalgame van vlees en hout terwyl waens hul balans verloor en in die grond val. Hy leun hard in die hoek, bereid om sy perde saam met hom links te trek in die hoop dat hulle 'n strydwa sou vermy. Die krag het veroorsaak dat die leersels in die vlees van sy hande ingegrawe is, genoeg om iemand seer te maak - maar Diocles het geweet dat enige afleiding tot 'n ongeluk kan lei, en het sy bes gedoen om sy kalmte te behou.

'N Verre stofwolk aan die regterkant dui aan dat 'n ander deelnemer geval het. Die waens voor hom het uitgeswaai, 'n poging om so ver as moontlik van die wrak af te kom. Diocles het geweet dat dit 'n riskante stap was. Dit kan werk om 'n vinnige rigtingverandering te probeer, maar dit sal waarskynlik sy perde skrik. As hulle gebuk gaan of sy bevel nie gehoorsaam nie, was hy klaar.

In plaas daarvan sou hy regdeur die skemer gaan.

Hy maak sy oë toe vir 'n oomblik wat soos die ewigheid voel, en bid vinnig. Alles het donker geword. Gaius kon nie anders as om te wonder of hy omgekom het nie, en dit was sy pad na Elysium. Voordat hy die gebeure volledig kon verwerk, het die lig van die stadion hom teruggekeer na die werklikheid. Gaius het besef dat hy nie net lewendig was nie, maar dat hy steeds jaag. Toe hy terugkyk, sien hy die jong strydwa van die begin van die wedloop, wat roerloos in die stof lê. Tragies, maar verwag. Toe hy uit die stof kom, besef hy dat daar niemand agter hom is nie, en net drie waens om te slaan. Die res het beheer verloor of afgetree. Dit was tyd om sy besluit te neem.

Diocles het binne gebly en die derde plek relatief gemaklik verbygesteek. In die eerste en tweede plek het die splinters houtwiele verby sy kop geslinger. 'Hierdie twee is so geabsorbeer in mekaar dat hulle nie eers besef dat ons op die laaste punt is nie,' het hy gedink.

Gaius het sy leisels so hard as moontlik geklits en sy perde wou vorentoe wag vir 'n laaste oplewing aan die binnekant. Die ander twee het hom nie eers sien wen nie. Gaius verstar sy senuwees, sy spiere pyn van die spanning wat hy op hulle sit. 'N Laaste druk, 'n paar laaste sekondes. Hy het sy lyf in die laaste reguit gedruk, so gefokus op die oomblik dat hy nie eers geregistreer het dat hy vorentoe gekom het nie. Gaius se tande knyp totdat dit voel asof 'n bloedvat sou bars, en dan los. Die wa het na links en dan regs gekyk en besef dat hy eers oor die wenstreep was.

Die skare het uitgebars en Diocles se naam gesing. Hy was 'n held, maar al wat hy gevoel het, was verligting. Nog 'n wedloop teen 'n ander een het oorleef. Dit was tyd om weer ondergronds te gaan. Die volgende wedren het hom binne 'n paar uur ingewag.

In 'n sportsoort waar die gemiddelde renjaer elke seisoen 'n wedloop of twee sou wen, het Gaius Appuleius Diocles 1 462 oorwinnings behaal en in die loop van sy loopbaan van 24 jaar 'n bykomende 1 438 wedrenne behaal.

Hy het ook verstommend ryk geword. Die rykste atleet ooit.

Aan die einde van sy wa -renloopbaan, het Diocles 35,863,120 sesterces verdien, genoeg geld om die salarisse van 29,885 Romeinse legioenen vir 'n jaar te betaal. Hy kon sy eie leër gehad het, as hy wou.

Volgens historiese rekeninge het Diocles 26 000 kilogram rou goud verdien teen die tyd dat hy afgetree het, ter waarde van $ 12,7 miljard in vandag se geld. Dit is sewe keer meer as wat Michael Jordan verdien het - en tog het Diocles grootliks van rekord verdwyn. Hoe het die rykste, mees bekwame atleet van alle tye nie daarin geslaag om homself in die geskiedenis te versterk nie?

Wat ons weet.

Gebore in 104 nC, in 'n gebied wat nou Portugal is, was Diocles stewig in die middelklas, relatief goed gegrond op die standaarde van u gemiddelde Romeinse burger. Daar sou verwag word dat die jong Gaius sy pa in die familie -skeepvaartonderneming sou volg, maar hy het in plaas daarvan op strydwaens begin jaag, en hy het op 18 -jarige ouderdom aan sy eerste wedren deelgeneem. vinnige provinsiale sukses. Dit was nie lank nie voordat die boodskap van die boeiende jong strydwa versprei het. in 122 nC is Diocles na Rome genooi om te begin jaag op die Circus Maximus, die top van die karavaan in die ryk.

Ons weet dat Diocles nie onmiddellik sukses behaal het met sy aankoms in Rome nie. Dit sou hom eintlik twee jaar neem voordat hy sy eerste oorwinning in die Romeinse ligas behaal het. Die aggressiewe styl wat hom in Portugal laat wen het, het nie gelei tot sukses teen meer bekwame jaers nie. Op 20 -jarige ouderdom het dinge egter verander. Diocles het sy styl heeltemal verander, en daarmee saam wen baie.

Die oorgrote meerderheid strydwaens was slawe, gedwing om in te ding soos gladiators. Dit het Diocles natuurlik 'n voorsprong gegee. Sy sosiale status het hom in staat gestel om goed gevoed, goed uitgerus en beter voorbereid te wees as die meerderheid van sy kompetisie - maar dit was nie genoeg om 'n verskil op sigself te maak nie.

Daar was 'n besliste oorvloed talent wat hy oor die meeste ruiters gehad het. Die risiko's was egter altyd aanwesig, aangesien die meeste waens binne 'n paar maande na hul eerste wedloop beseer of doodgemaak is. Dit maak Diocles se lang loopbaan nog merkwaardiger. Die rede vir hierdie hoë sterftesyfer onder strydwaens was aangebore in strydwaens, maar ook as gevolg van die wending wat die Romeine daarop aangebring het.

Met eenvoudige leerhelms, skeenbeschermers en basiese borsbeskermers, was dit nie ongewoon dat strydwaens hul lewens verloor tydens 'n wedren wanneer hulle om 'n draai draai of swenk om 'n deelnemer te vermy nie. In plaas van die leisels in hul hande te hou soos die Grieke tydens die wedrenne gedoen het, sou die Romeine hulle om die waens se middellyf vasbind.

Dit het die bestuurder in staat gestel om vrye hande te hê om hul perde beter te stuur, maar dit het ook beteken dat hulle in 'n ongeluk deur die baan gesleep sou word totdat hulle dood was of die perde moeg word. Soms albei. As gevolg hiervan het bestuurders uitsluitlik 'n geboë mes gedra vir die doel om hul leisels te sny in geval van 'n ongeluk, maar selfs toe was dit gereeld bekend dat die bestuurder waarskynlik ernstig beseer of dood sou word as 'n wa bots.

Die storie wat ons ken, beantwoord nie die groot vrae nie

Of dit nou deur voorsienigheid, vaardigheid of blinde geluk was, Diocles het daarin geslaag om te oorleef. Min is bekend oor sy loopbaan ná die wedrenne. 'N Standbeeld is ter ere van hom opgerig by die Circus Maximus, en Diocles vestig hom in die klein dorpie Palestrina, in die huidige Lazio -streek van Italië, waar hy 'n gesin stig en aftree. Daar word gesê dat hy tot sy dood uiters gewild en ryk gebly het, maar daar is weinig anders bekend.

Dit is opmerklik hoe min inligting daaroor is oor Gaius Appuleius Diocles se lewe. Dit is nie bloot 'n geval waar ons die gebrek aan besonderhede na die verloop van tyd kan wegwaai nie. Ons is deeglik bewus van die privaat lewens van tientalle beroemde Romeine, en tog het 'n ongelooflike welgestelde atleet wat 'n hele ryk geboei het, meer in die proses verdien as enige atleet in die geskiedenis, omtrent niks oor sy lewe geskryf nie.

Ons kan egter 'n paar dinge saamvoeg en 'n paar teorieë stel waarom Diocles grotendeels tot die geskiedenis verdwyn het.

Miskien was Diocles nie so goed soos die statistieke toon nie?

Daar is bewyse om die idee te ondersteun dat Diocles nie so baie was nie goed aangesien hy 'n oorlewende was.

Ons weet dat Diocles baie gewen het, en historici het ons vertel dat sy styl die ryk geboei het - maar die strydwa sou moontlik 'n manier raakgeloop het om die sport in sy guns te verbreek. Die rekeninge van Diocles op die baan merk op dat hy gereeld in wedrenne geloop het, soms op die laaste plek agtergebly het, net om vooruit te loop op die laaste reguit, en gereeld die oorwinning van nederlaag weggeruk en almal se dag in die proses verwoes.

Dit het ongelooflike drama veroorsaak, wat veroorsaak het dat skare op hom verlief geraak het - maar Diocles se wedrenstyl het ook beteken dat hy grootliks die stryd voor hom kon vermy. Toe al die ander met verwoeste strydwaens te doen kry, het hy meer tyd gehad om te reageer. Wat as Diocles nie die mees dominante jaer was elke keer as hy die baan volg nie, maar eerder die veteraan wat eenvoudig kon oorleef? Fuscus, 'n beroemde strydwa, het op 24 -jarige ouderdom 53 wedrenne gewen toe hy gesterf het (vermoedelik op die baan). Daar word geglo dat Fuscus dieselfde jaar as sy dood begin jaag het, en die geskiedenisboeke beskryf hom as die enigste wa wat sy eerste loopbaanwedren gewen het. As ons Fuscus se loopbaan tot 'n tydperk van 24 jaar ekstrapoleer, sou hy 1,272 wedrenne gewen het - amper gelykstaande aan Diocles.

Ons moet ook in ag neem hoe gereeld Diocles gejaag het.

Strydwaens in die antieke wêreld lyk die meeste soos die moderne Formule 1, maar dit was buitengewoon kort wedrenne in vergelyking met moderne sport. Die wedrenne het sewe rondtes van een kilometer om die Circus Maximus behels, met 12 waens in elke wedren. Loopbane en lewens hang af van die 10-15 minute wat u op die baan spandeer. Daar was geen ruimte vir foute nie: een fout en 'n wedren sou verby wees vir 'n wa.

Dit was 'n roetine vir waens om verskeie kere per week te jaag, soms op 'n enkele dag tydens vakansies. Diocles was gemiddeld tussen drie en vier wedrenne per week gedurende sy loopbaan. Porphyrius die strydwa, waarskynlik die mees versierde strydwa in die Romeinse geskiedenis, het 374 oorwinnings aan hom toegeskryf. Alhoewel dit ver van Diocles is, het hy iets gedoen wat Diocles nie gedoen het nie: wen die diversium. Dit het behels dat ons vir een span wen, dan die middel van die dag van span verander en weer wen, hierdie keer om die span in die laaste plek te jaag. Dit word beskou as die hoogste eer in die waenswêreld, en Porphyrius is geprys omdat hy dit twee keer op 'n enkele dag gedoen het.

Alhoewel Diocles die vrugbaarste strydwa in die geskiedenis was, ten minste in Rome, word hy nie as die grootste beskou nie. Diocles was 'n volume wa, wat op sigself moeilik was - maar nie dieselfde vlak van 'grootheid' verdien as wat aan ander toegeskryf word nie.

Wat het met al die geld gebeur?

Ons het baie duidelike idees oor waaraan iemand nou miljarde kan bestee: om maatskappye, vaste eiendom, materiële goedere, vakansies te koop - maar in die Romeinse Ryk was dit baie moeiliker om soveel geld te bestee as wat Diocles verdien het. Daar was beslis die konsep van grondbesit, maar rykdom was meer 'n aanduiding van sosiale status as iets om te bestee. Om 'n lid van die Romeinse senaat te kon word tydens die keiserlike tydperk, sou 'n voornemende senator, ingrypend van die keiser, van die senatoriale klas moet wees (dit wil sê die seun van 'n senator wees) en 'n miljoen sestres byderhand hê.

Oor die algemeen was dit die toppunt van aspirasies vir 'n Romeinse burger, maar tensy Diocles op een of ander manier guns by die keiser kon vind, was dit ondanks sy rykdom uit sy greep. In plaas daarvan het hy grotendeels aan die openbare oog ontsnap nadat hy van wedrenne afgetree het, en teruggetrek in afsondering op sy grond in Latium.

Waarom het hy uit die geskiedenis verdwyn?

Uit 'n welgestelde gesin gebore sonder 'n rekord van broers en susters, sou Diocles verwag het om sy pa se skeepsbedryf oor te neem. Dit sou 'n uiters gemaklike lewe gewees het in vergelyking met die van die gemiddelde Romeinse burger. Hy vertrek eerder na die hoofstad om aan een van die gevaarlikste sportbyeenkomste van die ryk deel te neem.

Dit is nie die verhaal van 'n atleet wat sport gebruik om hul lewensstasie te verbeter nie. Dit lees eerder soos iemand wat aktief hul lewe wil weggooi vir die moontlikheid van heerlikheid. Stel jou 'n oomblik voor dat Diocles die swart skaap van die gesin was, en dit verduidelik baie van sy motiewe.

Dit was 'n lewe wat gedefinieer is deur die teenoorgestelde van maatskaplike norme te doen, van om eers mee te ding as 'n strydwa, om rustig op die Italiaanse platteland terug te trek om 'n gesin op te rig, in 'n taamlik karige omgewing - wat baie min op die historiese rekord laat, buite die die wete dat hy die wenner van alle tye was, en 'n klein gedenkteken by die Circus Maximus, 'n skildery met 'n klein opskrif en niks meer nie.

Hy het blykbaar nie 'n wêreld van hoë samelewing begeer nie. Hy sou 'n weermag kon finansier as hy wou. Hy kon groot stukke grond gekoop het of 'n beskermheer vir die kunste gewees het. Hy kon opdrag gegee het dat epiese gedigte ter ere van hom geskryf is. Hy kon uitbundige beeldhouwerke en beelde bestel het om sy plek in die geskiedenis te versterk en te verseker dat sy nalatenskap deur die eeue weerklink. Maar hy het nie.

Die ware verhaal van Gaius Appuleius Diocles is verlore in die geskiedenis. Miskien was dit altyd die plan.


Reliëf van 'n wa uit Cyzicus - Geskiedenis

Hierdie miniatuur replika is van Tiglath Pileser, koning van Assirië, uit sy paleis in sy ou hoofstad Nimrud. Die tablet is ontdek op die plek van die ou Nimrud tydens die bewind van Tiglath-Pileser III (747-727 vC). Hy steek sy regterhand van triomf uit. Die oorspronklike is in die British Museum in Londen geleë. Die kalksteenreliëf is 'n fragment van 'n tablet wat meer as 3 voet 7 1/2 sentimeter lank is.

2 Konings 15:29 - In die dae van Peka, die koning van Israel, het Tiglath Pileser, die koning van Assirië, gekom en Ijon, Abel Beth Maäka, Janoag, Kedes, Hasor, Gílead en Galilea, die hele land Naftali, geneem en hy het hulle gevange geneem na Assirië.

Let op: Tiglath-Pileser se eie woorde in sy annale van & quotThe Campaigns against the west, and against Gaza and Damascus & quot (733-732 BC.) Says, & quotAl hulle mense en hulle goedere het ek na Assirië gebring. & Quot


Hierdie kaart toon die hoofstede van die Neo-Assiriese Ryk

Reliëf van Tiglath-Pileser III in Chariot (detail), albaster, Nimrud, c. 730 vC
Uit die Neo -Assiriese tydperk, 1000 BCE - 612 BCE
Gevind in Nimrud
In hierdie reliëf ry koning Tiglath-Pileser III (744-727 v.C.) in sy wa, terwyl 'n eunug 'n beskermende parasol hou (gesien as 'n koninklike simbool in die Assiriese kuns), en 'n wa wat die heerskappy hou. Die koning lig sy hand op asof hy in 'n triomfgebaar was.

Inligting oor die Tiglath Pileser Portretfragment

- Beeldhoubeeld van die koning Tiglath Pileser III van Assirië
- Die kalksteen -reliëf wys hoe Tiglath Pileser in sy wa ry
- Hy hou sy regterhand uit as 'n triomfgebaar
- Die verowerde vesting hierbo is Astartu, net E van die See van Galilea
- Astartu -vesting is op 'n hoop en gevangenes word uit die stad gelei
- Dit is 'n fragment gips tablet uit sy paleis in Nimrud, sy hoofstad.
- Die reliëf is 188 cm meer as 74 voet lank.
- Hy dra 'n spits kroon met lang hare en 'n krullerige baard wat deur lintjies gehou word.
- Sy naam in Akkadian Cuneiform word vertaal as Tukultipalisharra.
- Sy Bybelse naam beteken & quotw wat lei tot gevangenskap & quot
- Opgegrawe op die terrein van die ou Nimrud (Calah).
- Tiglath Pileser III regeer van 747-727 vC.
- Baie beskou hom as die stigter van die Neo -Assiriese Ryk.
- Hy was een van die grootste militêre bevelvoerders in die geskiedenis.
- Sy heerskappy was die begin van die einde vir die noordelike koninkryk van Israel.
- Hy het die boonste Galilea omstreeks 736 vC verower en gevangenes weggevoer.
- Hy het ook Samaria, die hoofstad van Israel, aangeval en gevangenes weggevoer.
- Antieke Nimrud (Calah) is opgegrawe deur Austen Henry Layard van Brittanje.
- Hierdie verligting is tans by die British Museum in Londen.
- Nimrud (Calah) was die hoofstad van Tiglath-Pileser (Noord-Irak).
-Uit die Neo-Assiriese tydperk (1000-612 vC).

Vind Ashteroth op die kaart van Israel in die Ou Testament
Interessante satellietkaart van Astartu hier
Kaart van Astartu


Museum uittreksel
Museum nommer 118908
Beskrywing:
Lengte: 188 sentimeter
Breedte: 195 sentimeter
Dikte: 16 sentimeter
Datum: 730BC-727BC

Klippaneel van die Sentrale Paleis van Tiglath-pileser III

Gipswandpaneelreliëf in lae reliëf gesny. Die teks op hierdie paneel beskryf 'n veldtog in die noorde, maar die boonste komposisie verteenwoordig 'n veldtog in die weste, en die naam van die stad wat verteenwoordig word, Astartu, word in 'n onderskrif boaan gegee. Astartu word getoon as 'n tipiese vestingstad in die Midde -Ooste, gebou bo -op 'n heuwel wat waarskynlik die oorblyfsels van veel ouer nedersettings bedek het. Daar is torings met tussenposes langs die mure, en 'n hoë stadspoort binne, links bo, is 'n gebou met 'n geboë ingang, miskien die sitadel. Die stad is pas verower en die inwoners word weggetrek.'N Assiriese soldaat wat 'n makie waai, begelei vier gevangenes wat hul besittings in sak oor hul skouers dra. Hulle klere en hul tulbande, wat tot 'n effense punt styg wat agteruit flop, is tipies van die gebied wat mense uit die Bybelse koninkryk Israel, wat op ander beeldhouwerke getoon word, dieselfde rok dra. Bo hulle ry 'n tweede Assiriese soldaat met twee vetstert skape. Verder aan die regterkant sou hulle die Assiriese koning ontmoet het en sy troepe en hul buit hersien het. In die onderste register verskyn die koning Tiglath-pileser III self in 'n wa onder sy kwas-staatparasol, wat deur 'n eunug gehou word. Hy dra die koninklike hoed, ietwat hoër as die tipe van die negende eeu, en 'n omhulde mantel. Sy regterhand word opgelig, terwyl sy linkerhand 'n blom hou. Sy wa is groter as die negende-eeuse tipe, met 'n koker aan die voorkant, en die wiele het agt speke eerder as ses. Die patrone op die doek wat tussen die voorkant van die wa en die juk hang, bevat 'n gevleuelde skyf, 'n sonsimbool van groot betekenis in die Ou Nabye Ooste. Die wa het drie leisels, maar eintlik word twee perde getoon wat die strydwa trek, opgewonde onder die leiding van 'n paar bruidegom wat koker dra. Die een man wat sigbaar was in die swak bewaarde wa aan die regterkant, het eens 'n paal met 'n sirkelvormige versiering bo -op gehou, dit was een van die heilige standaarde wat die Assiriërs in die geveg vergesel het. Hierdie plaat is ingeskryf.

Die Assiriese Ryk

Die eerste groot militêre ryk in die antieke geskiedenis was die Assiriese Ryk. Teen die tyd van Ashurnasirpal en Shalmaneser III in die 9de eeu v.C. het die Assiriërs 'n magtige leër van byna 200 000 soldate gereël. Hulle militêre strategie was tot op daardie tydstip ongeëwenaard, en met die ystertydperk was dit 'n onstuitbare vegmasjien. Hulle het spiesmanne, boogskutters, skildmanne, slingers, belegmotors, strydwaens en 'n groot golgota na die slagveld gebring. Die magtige Assiriërs het die antieke wêreld oorheers totdat hulle in die regering van Sanherib deur die God van Israel verlam was. God het die Assiriërs opgerig om Israel uit sy oë te verwyder weens hulle opstand en afgodery, maar die Assiriërs sou ook gestraf word vir hulle goddelose weë. Hulle het uiteindelik in 612 vC op die Mede en Babiloniërs geval en in die geskiedenis oorgegaan.

Assiriese konings in die Bybel genoem

2 Konings 15:29 - In die dae van Peka, die koning van Israel, het Tiglath Pileser, die koning van Assirië, gekom en Ijon, Abel Beth Maäka, Janoag, Kedes, Hasor, Gílead en Galilea, die hele land Naftali, geneem en hy het hulle gevange geneem na Assirië.

2 Konings 15:19 - Pul, die koning van Assirië, kom teen die land, en Menahem gee Pul duisend talente silwer, sodat sy hand by hom kan wees om die koninkryk in sy hand te bevestig.

2 Konings 18: 9 En in die vierde jaar van koning Hiskía, dit was die sewende jaar van Hoséa, die seun van Ela, die koning van Israel, Shalmaneser het die koning van Assirië teen Samaria opgekom en dit beleër.

Jesaja 20: 1 - In die jaar wat Tartan na Asdod gekom het, toe Sargon die koning van Assirië het hom gestuur) en teen Asdod geveg en dit ingeneem

2 Konings 19:16 - HERE, buig u oor en luister: maak oop, HERE, u oë en kyk; en hoor die woorde van Sanherib , wat hom gestuur het om die lewende God te smaad.

2 Konings 19:37 - En terwyl hy aanbid in die huis van sy god Nisroch, het sy seuns Adrammelech en Sharezer met die swaard geslaan; en hulle het ontsnap in die land Armenië. En Esarhaddon sy seun het in sy plek koning geword.

Esra 4:10 - en die res van die nasies wat die groot en edele Asnapper oorgebring en in die stad Samaria en in die res van die land oorkant die rivier, ensovoorts, neergeskryf het.

Tydlyn van antieke Assiriese konings

(Gedurende die tydperk van die Bybelse konings)

Assur-nasirpal II (885-860 v.C.) As 'n wrede vegterskoning het hy Assirië tot die mees hewige vegmasjien van die antieke wêreld gemaak.
Shalmaneser III (860-825 v.C.) Sy bewind is gekenmerk deur byna konstante oorlog. Hy was die eerste Assiriese koning wat in konflik met Israel gekom het. Koning Agab het teen hom geveg, en koning Jehu het hom in 841 vC hulde gebring. Sy koninklike inskripsies was meer gedetailleerd en meer as enige ander koning. Sy bouwerke was groot net soos sy vader Assurnasirpal II. Sien Shalmaneser en die Swart Obelisk.
Shamsi-Adad V (825-808 v.C.) Die grootste deel van sy bewind was gefokus op Babilonië en sy eie interne konflikte.
Adad-nirari III (808-783 v.C.) Die min inligting oor sy regering noem sy bouprojekte in Calah en Nineve, sowel as 'n konflik in Der in Babilonië en die insameling van huldeblyk in Damaskus, Sirië.
Shalmaneser IV (783-771 v.C.) Die beperkte kennis van sy bewind onthul 'n paar konflikte in Damaskus en 'n tydperk van agteruitgang in Assirië.
Assur-dayan III (771-753 v.C.) Die min inligting oor hierdie heerser toon aan dat Assirië besig is om te verval.
Assur-nirari V (753-747 v.C.) Daar is baie min inligting oor sy bewind. Die koning van Urartu spog met 'n oorwinning oor hierdie koning van Assirië in 'n inskripsie.
Tiglath-pileser III (Pul) (747-727 v.C.) Hy herstel Assirië tot 'n groot wêreldmoondheid. Hy is die & quotPul & quot wat in die Bybel genoem word en hy wat Samaria, die hoofstad van die Noordelike Koninkryk Israel, begin vernietig het. Hy het baie in ballingskap weggevoer. Hierdie gevangenskap word genoem in sy eie inskripsies, die Babyloniese Kroniek en die Bybel.
Shalmaneser V (727-722 v.C.) Hy beleër Samaria, die hoofstad van die Noordelike Koninkryk Israel. Hy sterf tydens die beleg nadat hy belasting op die heilige stad (Assur) opgelê het, en sy seun Sargon het aan bewind gekom.
Sargon II (722-705 v.C.) Hy het die vernietiging van Samaria en die ballingskap van Israel voltooi. Hy was ook bekend vir sy pragtige paleis met sy kolossale gevleuelde voogde.
Sanherib (705-681 v.C.) Hy was die bekendste van die Assiriese konings. Hy noem die naam van Hiskia op sy prisma tydens sy oorlogsveldtogte; hy beweer dat Hiskia in sy eie koninklike stad (Jerusalem) as 'n hokvoël gevange geneem het. & Quot Sy leër is by die poorte van Jerusalem verslaan deur die Engel van die Here. Sanherib keer terug na Ninevé en word gewelddadig deur sy eie seun vermoor, soos genoem in die Babylonian Chronicle, The Bible, en verskeie ander inskripsies. Hy het ook Babilon verower.
Esar-haddon (681-668 vC) Hy het Babilon herbou, Egipte binnegeval en verower deur die Sinai-woestyn oor te steek met Arabiese kamele wat water vir sy leër dra, en was een van Assirië se grootste konings. Hy sterf teen Egipte.
Assur-banipaal (668-626 v.C.) Hy vernietig die Thebe in Egipte en versamel 'n groot biblioteek, ontelbare kleitablette is gevind.
Assur-etil-ilani (626-607 v.C.) Dit was onder sy bewind dat die Assiriese Ryk geval het.

Assiriese annale meld kontakte met ongeveer tien Hebreeuse konings: Omri, Agab, Jehu, Menahem, Hosea, Peka, Ussia, Agas, Hiskia en Manasse.

In die regering van Hosea, die koning van Israel, het Shalmaneser, die koning van Assirië, die koninkryk wat oorgebly het twee keer binnegedring (2 Konings 17: 3,5), en sy opvolger Sargon II het Samaria in 722 vC ingeneem en 27,290 van die bevolking weggevoer as vertel hy in sy Khorsabad -annale. Later het Assiriese konings, veral Esarhaddon (681 vC - 668 vC), die taak voltooi.


Kaart van die land van Assirië


Primêre bronne vir die Assiriese geskiedenis

Die Assiriese Annale. Die skrifgeleerdes van die hoofstede van die Assiriërs het die verslae van die koning se militêre veldtogte op spykerskrifttavels en kleipryms of silinders geskryf. Die rekeninge is baie betroubaar, al spreek die verslae nie negatief van die Assiriërs nie en is dit bedoel om die koning te verheerlik. Die annale gee ook baie besonderhede aan aardrykskunde en chronologie. Dit is interessant hoe akkuraat die Assiriërs was met datums, hulle het gebruik gemaak van 'n Assiriese koningslys of die Eponym Canon.

Die Assiriese Kronieke en gelyknamige Canon. Die Assiriese skrifgeleerdes het elke regeringsjaar hul nasionale geleenthede gereël, hetsy militêr, polities of godsdienstig. Die Babiloniese Kronieke was op dieselfde manier opgebou. Assiriese rekords is baie noukeurig bygehou; hulle neem hul afsprake en hul geskiedenis ernstig op. Hulle het hul geskiedenis van gebeure aangeheg met die sonjaar en met die naam van 'n amptenaar wat bekend was as die & quotlimmu. & Quot Hulle was elke jaar 'n nuwe limmu. Hulle het elke jaar militêre, politieke en godsdienstige gebeure opgeteken en verwys na verduisterings. Die Assiriese rekords is hoogs betroubaar en stel Bybelgeleerdes in staat om 'n baie akkurate manier om gebeurtenisse uit te dateer en 24-jaar in die Hebreeuse geskiedenis, van 892-648 v.C.

Die Assiriese Koninglys. Die Assiriese koningslys onthul 'n lys van die konings van antieke Assirië in chronologiese volgorde, van die 2de millennium vC tot 609 vC. Dit bevat die naam van die koning, die naam van sy vader, die lengte van sy regering en 'n paar groot prestasies.

Assiriese beeldhouwerke. Die kalksteen-reliëfs wat ontdek is uit die paleismure van die groot Assiriese hoofstede soos Nineve (Kuyunjik), Nimrud (Calah), Khorsabad (Dur-Sharrukin) en die bronsbande aan die Balawat-hekke openbaar 'n magdom geskiedenis. Die illustratiewe gebeure is gemaak deur professionele Assiriese kunstenaars, soos 'n moderne fotograaf op die toneel. Die gravures onthul die militêre mag en taktiek van die Assiriërs, asook die nutteloosheid van die nasies wat hul mag uitgedaag het. Hierdie beelde word in museums regoor die wêreld vertoon, byvoorbeeld: The British Museum in Londen, The Louvre in Frankryk, The Iraqi Museum en The Oriental Institute in Chicago.


Die Peleset en Tjeker (Minoane) van Kreta, hulle sou later bekend staan ​​as die 'Filistyne' nadat hulle hulle in die suide van Kanaän gevestig het. Mettertyd het hierdie gebied bekend geword onder die naam van 'Palestina'. Die Lukka wat moontlik afkomstig was uit die Lycian -streek Anatolië, The Ekwesh en Denen wat blykbaar geïdentifiseer is met die oorspronklike (Swart) Grieke, The Shardana (Sherden), wat moontlik verband hou met Sardinië, The Teresh (Tursha of Tyrshenoi), die Tyrrheniërs - die Griekse naam vir die Etruske, en Die Shekelesh (Siciliërs?).

Uit die tekstuele bewyse op die tempelmure blyk dit dat die Peleset en die Tjeker die meerderheid van die seevolke uitgemaak het wat by die inval van jaar 8 betrokke was. In die artistieke voorstellings word beide tipes uitgebeeld met 'n filet ('n lint wat as 'n kopband gebruik word), waaruit 'n slap pluim en 'n beskermende stuk in die nek uitsteek.

Hul bewapening het lang swaarde, spiese en sirkelvormige skilde ingesluit, en soms word hulle gewapend aangetrek. Ander groepe, soos die Shekelesh en Teresh, word aangetoon met doekhooftooisels en 'n medaljon op hul borste. Die wapens wat hulle gedra het, bestaan ​​uit twee spiese en 'n eenvoudige ronde skild. Die Shardana -soldate is duidelik gepantser in die artistieke voorstellings, as gevolg van die dik horingshelms wat hul koppe versier (Redford 1992: 252).

Die landgeveg- en seestrydtonele bied 'n magdom inligting oor die militêre style van die seevolk. Die reliëfs wat die landgeveg uitbeeld, toon Egiptiese troepe, strydwaens en hulpe wat die vyand beveg, wat ook strydwaens gebruik het, baie soortgelyk aan die ontwerp van Egiptiese waens. Alhoewel die strydwaens wat deur die seevolk gebruik word, baie ooreenstem met dié wat die Egiptenare gebruik het, beide deur twee perde getrek en met wiele met ses speke, het die seevolke drie soldate per wa, terwyl die Egiptenare slegs een, of soms twee .

Die landgevegstonele gee die waarnemer ook 'n gevoel van die militêre organisasie van die Sea Peoples en die rsquo. Volgens die artistieke voorstellings was die Filistynse krygers elk gewapen met 'n paar lang spiese, en hul infanterie was verdeel in klein groepies wat elk uit vier mans bestaan. Drie van die mans het lang, reguit swaarde en spiese gedra, terwyl die vierde man net 'n swaard gedra het. Die reliëf wat die landgeveg uitbeeld, is 'n massiewe mengelmoes van figure en baie chaoties van voorkoms, maar dit was waarskynlik 'n stilistiese konvensie wat die Egiptenare gebruik het om 'n gevoel van chaos oor te dra. Ander bewyse dui daarop dat die Sea Peoples 'n hoë organisasie- en militêre strategie gehad het (O & rsquoConner 2000: 95).

'N Opvallende kenmerk van die landgevegstoneel is die beelde van ossewaens wat vroue en kinders te midde van 'n geveg dra. Dit lyk asof hierdie karre 'n volk aan die gang is (Sandars 1985: 120).

Die ander beroemde verligting by Medinet Habu rakende die seevolk is van die seestryd. Hierdie toneel word ook in 'n ongeorganiseerde massa getoon, maar soos vroeër genoem, was dit bedoel om chaos voor te stel, wat weerspreek die Egiptenare en beskrywings van die militêre sukses en organisasie van die seevolk. Die seestrydtoneel is waardevol vir sy uitbeeldings van die seevaartuie se skepe en hul wapens.

Die Egiptenare en die Seevolke het albei seile gebruik as hul belangrikste vervoermiddel. Interessant genoeg lyk dit asof die skepe van die Sea Peoples geen roeispane het nie, wat nuwe navigasietegnieke kan aandui (Dothan 1982: 7). 'N Ander interessante kenmerk van die Sea Peoples se skepe is dat al die slingers in die vorm van voëlkoppe gekerf is, wat veroorsaak het dat baie geleerdes 'n Egeïese oorsprong vir hierdie groepe bespiegel het. Wachsmann (2000) bespiegel dat die seegevegverligting die stryd in progressie toon, van begin tot einde.

Die volgende tekste is aangepas uit die vertaling

deur James Henry Breasted (2001).

Opmerking: strepies --- dui op ontbrekende stuk: hakies () <> [] dui op onsekerheid van woorde.

Uittreksel uit die toespraak van Ramses III oor die oorlog teen die seevolke.

Die lande - -, die [Noordelikes] op hul eilande was gesteurd, weggeneem in die [geveg] -op 'n slag. Nie een het voor hul hande gestaan ​​nie, hulle was vermors uit Kheta, Kode, Carchemish, Arvad, Alashia. y <[opstel]> 'n kamp op een plek in Amor. Hulle het sy volk en sy land verwoes soos dit nie is nie. Hulle kom met 'n vuur voor hulle voorberei, na Egipte. Hul belangrikste steun was Peleset, Tjekker, Shekelesh, Denyen en Weshesh. (Hierdie) lande is verenig, en hulle lê hul hande op die land tot by die sirkel van die aarde. Hulle harte was vol vertroue, vol van hul planne.

Nou, dit gebeur deur hierdie god, die heer van gode, dat ek voorbereid en gewapen was om hulle soos wilde voëls te vang. Hy het my krag gegee en my planne laat floreer. Ek het uitgegaan en hierdie wonderlike dinge gelei. Ek het my grens in Zahi toegerus, voorberei voor hulle. Die stamhoofde, die kapteins van die infanterie, die edeles, het ek die riviere [1], soos 'n sterk muur, toegerus met oorlogskepe, galeie en skuitjies, [-]. Hulle was heeltemal van boog tot agter beman met dapper krygers wat hul arms gedra het, soldate van al die uitverkorenes van Egipte, soos leeus wat op die bergtoppe brul. Die strydwaens was krygers [--], en almal goeie offisiere, gereed byderhand. Hulle perde bewe in elke ledemaat, gereed om die lande onder hul voete te verpletter. Ek was die dapper Montu, voor hulle gestasioneer, sodat hulle die hand-tot-hand-geveg van my arms kon aanskou. Ek, koning Ramses III, is 'n verreikende held, bewus van sy krag, dapper om sy leër op die dag van die geveg te lei.

Diegene wat my grens bereik het, hulle saad is nie hul hart nie en hulle siel is vir ewig en ewig volbring. En die wat voor hulle op die see vergader het, die volle vlam was voor hulle, voor die riviermondings, en 'n muur van metaal aan die oewer omring hulle. Hulle is gesleep, omgeslaan en neergelê op die strand wat gesneuwel is en hope van agter tot bo van hul galeie gemaak, terwyl al hulle goed op die water gegooi is. (So) Ek het die waters teruggedraai om Egipte te onthou wanneer hulle my naam in hul land noem, mag dit hulle verteer terwyl ek op die troon van Harakhte sit en die slangediamant op my kop sit, soos Re. Ek laat die lande nie toe om die grense van Egipte vir hulle te sien nie. Wat die nege boë betref, ek het hulle grond en die grense wat hulle by myne gevoeg het, weggeneem. Hulle kapteins en hulle mense (kom) met lof na my toe. Ek het die planne van die Almagtige, die Augustus, goddelike vader, die heer van die gode, uitgevoer. <& quotThe Nine Bows & quot verwys na Egipte se tradisionele vyande>.

Die nederlaag van die seevolk het hulle verhinder om Egipte self te verower, maar dit het die Egiptenare nie in staat gestel om hul besittings in die Ooste te verdedig nie, wat deur die Filistyne, Sidoniete en ander gekoloniseer is. Die gevolge van die verduistering van Egiptiese mag word beskryf in die Wenamen -papirus. Plaaslike konings, soos die koning van Dor, het die ambassadeur van die Farao heeltemal openlik minag.

Hiervolgens, moontlik fiktiewe verslag, aan die begin van die 11de eeu vC, tydens die bewind van Ramses XI: Wenamen, 'n priester van die Amen -tempel in Karnak, vaar met 'n Fenisiese skip na Gebal (Byblos) om hout te koop vir die bou van 'n sonskip. Hy het 'n inleidingsbrief saam met hom aan Zekharbaal, koning van Gebal, 'n standbeeld van die god Amen en 'n paar waardevolle besittings saamgeneem.

In hierdie verslag van Wenamen se reis is daar steeds vyandighede tussen die Tjekker (Filistyne) en Egipte, terwyl die Tjekers probeer om Wenamen in die tronk te sit. Klik hier vir die Wenamen papyrus. & lt & ltKlik op & gt & gt


Skities -Griekse verhoudings in die Noord- en Noordwestelike Swartsee -gebied (sesde - vyfde eeu v.C.): Numismatiese bewyse

Hierdie blogpos gee die hoofstuk van Elena Stolyarik weer in Opstelle oor antieke munt, geskiedenis en argeologie ter ere van William E. Metcalf (Numismatic Studies 38), geredigeer deur Nathan T. Elkins en Jane DeRose Evans, ISBN 978-0-89722-357-7, gepubliseer deur die ANS in 2018.

Die migrasie van die Skithiërs, 'n Iraanssprekende groep nomades uit Sentraal-Asië, na die Noord-Pontiese gebied, vandag se Russiese en Oekraïense steppe, was een van die belangrikste verskynsels van die antieke oikoumene. Deur militêre konflikte, kulturele en etniese interaksies, sowel as handel, het dit die sosiale landskap van die Grieke en ander etnisiteite in die streek vir ewig verander.

Gedurende die laat sewende en die sesde eeu vC is talle Griekse kolonies by die monding van die groot riviere van hierdie Noord -Pontiese streek gevestig. Die nedersettings, onder andere Olbia, Tyra, Niconion en Istria, is gebou op die onderste Dnjepr (die ou Borysthenes), Dniester (antieke Tyras) en die Donau (ou Ister), net 'n paar kilometer van waar hulle saamsmelt met die Swart See.

Teen die tyd dat Griekse koloniste die Scythiese stamme die eerste keer teëgekom het, gebruik Griekse stede reeds metaalmuntstukke, en vroeë munte word gereeld gevind in die gebiede van Grieks-Skithiese handel. Waarskynlik is die vroegste muntagtige voorwerpe in die vorm van pylpunte gemaak (fig. 1).

Figuur 1. Swart See -streek. Pylkopgeld. AE. Sesde-vyfde eeu vC. (ANS 1998.106.5, geskenk van Dmitri Markov) 34 mm.

Volgens bevindings het hierdie pylpuntgeld wyd versprei onder die Skithiërs, Thraciërs en Grieke van die noordelike Swart See. Voorbeelde is gevind op verskillende ou plekke, soos Olbia en Berezan, Nikonion, Apollonia Pontica, Istros, Tomis en Odessos. [1] 'N Verskeidenheid datums is voorgestel vir die vervaardiging en verspreiding van hierdie muntstuk. By Istros en op Berezan -eiland is pylkopgeld in die Archaïese strata gevind, tesame met fragmente van ingevoerde keramiekware. [2] By Olbia, 'n graffito op 'n swartglasglasbak wat gedateer is tot ca. 600 vC toon aan dat pylpuntgeld destyds onder die Olbiopolitane gebruik is. [3] Dit bly 'n eeu later in omloop, soos aangetoon deur die Burgas Hoard, 'n houer gevul met pylpuntgeld [4] en ook deur die vind by Nikonion van 'n pylpuntmonster in 'n kompleks langs keramiekfragmente uit die vierde eeu vC. [ 5]

Sommige geleerdes voer aan dat die pylkopgeld in Thrakië gemaak is, omdat die Burgas -vullis 'n kleivorm bevat om dit te gooi. [6] Ander spesialiste ken hulle toe aan die Skithiërs. [7] Laastens is daar 'n paar geleerdes wat die verband tussen hierdie voorwerpe en die Swartsee -stamme verwerp. Hulle glo dat die inwoners van die Griekse dorpe Apollonia, Istros en Olbia hierdie geld uitgereik het omdat die vondste in hul omgewing gekonsentreer is. Die ontdekking naby Olbia, by Berezan, van 'n klein gewig met 'n reliëf van 'n pylpuntmunt, sowel as loodpylpuntvoorwerpe, ondersteun hierdie hipotese. [8] Ongeag wie presies die pylpuntgeld verdien het, is dit duidelik dat hierdie vondste gekonsentreer is in die kontakgebied tussen die Skithiese en Trasiese stamme en die Griekse kolonies van die noordwestelike en westelike Swartsee -kus.

Gedurende die laaste helfte van die sesde eeu v.C. word die pylkopgeld vergesel van 'n ander ongewone tipe, gegote bronspennetjies in die vorm van dolfyne (fig. 2). Hierdie "dolfyne" was in omloop in die Noord -Pontiese gebied en is ook gevind in die Dobrudja, waar hulle deur die plaaslike stamme aangeneem en verbeter is. [9] Die uitreiking van hierdie gegote munte was vermoedelik 'n halfpad tussen die plaaslike tradisie van sirkulasie van klein gegote brons -artefakte en die vervaardiging van 'n behoorlike muntstuk. [10]

Figuur 2. Noord -Swartsee -streek. Olbia. Dolfyn geld. AE. Laat sesde - vroeë vierde eeu vC. (ANS 1944.100.14436, erflating van Edward T. Newell) 42 mm.

Van die begin af was die Griekse kolonies aan die Swartseekus ondernemings vir handel met die inheemse bevolking. Die Olbian polishet byvoorbeeld koring uit die Swartsee -agterland aan Attika verskaf, en terselfdertyd handelskontakte ontwikkel met sy Skithiese bure, aan wie hy wyn in amfora, duur bronshouers, juweliersware uit Griekeland en sy eie vervaardigde produkte verskaf het. [ 11] Vinnige ekonomiese ontwikkeling en die daaropvolgende handelsvereistes het 'n meer gesofistikeerde geldstelsel vereis as die wat deur die gegote koperblaaie van die sesde eeu vC voorsien word. [12] Gevolglik het die binnelandse mark van Olbia in die tweede kwart van die vyfde eeu v.C. begin met die gebruik van brons-obols met volle waarde en hul breuke. [13] Hierdie gegote munte, bekend as "esels, ”Versprei na die gebiede wat onderhewig was aan Olbia en in die kontakgebied met die Skithiese stamme, maar hulle het nie onmiddellik die pylpunt en dolfyngeld vervang nie, en het ook nie voldoen aan die behoefte wat 'n meer gesofistikeerde plaaslike ekonomie gehad het nie 'n muntstuk met 'n hoër waarde (Fig. 3).

Figuur 3. Noord -Swartsee -streek. Olbia. Soos. Giet AE. Tweede kwart van die vyfde eeu v.C. (ANS 1944.100.14456, erflating van Edward T. Newell) 40 mm.

Geld met 'n hoë benaming is verskaf deur cyzicenes- die elektriese munt van Cyzicus in die vorm van staters en hul kleiner breuke, verkry in ruil vir die uitvoer van koring. Hierdie munte het die stadsmarkte voorsien van 'n veerkragtige muntstuk in talle kerkgenootskappe, wat terselfdertyd deur die Griekse stede sowel as die Skithiese en Trasiese stamme van die Pontiese gebied aanvaar is. [14] Die tweede grootste opslag van cyzicenes ooit ontdek (die grootste is die Prinkipo -houer, IGCH 1239, met meer as 200 voorbeelde) is in 1967 in die onderste Donau -gebied in die dorpie Orlovka gevind (IGCH 726), nie ver van die moderne Odessa nie. In die ou tyd het hierdie plek Thraciese en Skithiese nedersettings gehad en was dit gekoppel aan 'n kommersiële en militêre pad wat die toegang oor die Donau vergemaklik het. [15] Die houer bestaan ​​uit 74 cyzicenes in brons gebêre oinochoe gedateer tot die tweede kwart van die vyfde eeu vC (Fig. 4).

Figuur 4. Brons oinochoe met skare elektrumsisiciene. Tweede kwart van die vyfde eeu v.C. Orlovka, Odessa -streek, Oekraïne. (Odessa Archaeological Museum, National Academy of Sciences of Ukraine, inv. Nr. 83167). Hoogte, 176 mm.

Hierdie munte, waarvan sommige voorheen slegs uit unieke eksemplare bekend was, het ook verskeie nuwe, voorheen onopgetekende tipes verskaf. Onder hierdie nuwe tipes was 'n stater met die kop van 'n bebaarde man (fig. 5), wat baie ooreenstem met die beelde van Skithiërs wat op metaalwerk van die kurgane van die Swartsee -steppe gevind is (fig. 6). [16]

Figuur 5. Mysia. Cyzicus. Elektrum stater. 405–350 vC. Uit die Orlovka -opslag. Odessa -streek, Oekraïne. (Odessa Argeologiese Museum, Nasionale Akademie vir Wetenskappe van Oekraïne. Inv. Nr. 53208) 20–17 mm. Fig.6. Silwer vergulde bak met reliëfbeelde van Skytiese krygers. Vierde eeu v.C. Van die Skithiese kurgan Haymanova Mogila. Zaporizhia -streek. Oekraïne. (Museum of Historical Treasures of Ukraine. Inv. No. AZS 2358. Kiev. Oekraïne). Hoogte, 92 mm deursnee, 103 mm.

Die bekendstelling van klaarblyklike Skithiese portrette oor muntstukke dui daarop dat mense se krag toeneem. Skytiese vasberadenheid om die steppe te regeer, is opgemerk in Herodotus se legende oor Herakles, wat verstrengel geraak het met plaaslike godsdienstige en epiese tradisies oor 'n held waarin die Skithiërs die stamvader van hul ras gesien het (4.8–10). In hierdie mite vertel Herodotus ons hoe Herakles in Scythia aangekom het met die trop beeste wat uit Geryon gesteel is. Daar, op die heilige plek van die Olbiopolitane met die naam Hylaia, het hy Erchidna, 'n slangbene-plaaslike chtoniese goddelikheid, teëgekom. Uit die daaropvolgende vereniging van demi-god en monster is drie seuns gebore. Die mite vertel verder hoe Herakles gesê het dat die seun wat sy boog kan trek, die Skithiese lande sou beërwe. "Hy het een van sy boë afgehaal (tot dusver het hy twee gedra), en hy het gewys hoe die gordel aangetrek is" (4.10). Scythes, die jongste, was die enigste een wat die boog van Heracles kon trek en sodoende die sterkste bewys het, en daarom het hy die land en die mag geërf. Hierdie mitologiese verhaal word herinner aan die eerste Olbiese silwer muntstukke, wat omstreeks 460–440 vC geslaan is, met die legende EMINAKO en wys hoe Herakles sy boog tout (Fig. 7). [17]

Figuur 7. Noord -Swartsee -streek. Olbia. Silwer statuur met opskrif EMINAKO. 460-440 vC. Waarskynlik uit die laat negentiende eeu, wat in Olbia gevind is (IGCH1001, moderne Parutino -dorp, Nikolaev -streek, Oekraïne). Ex Gillet “Kunstfreund. (Uit privaat versameling) 20 mm.

Hierdie mite word ook weerspieël op die goue vaas van die vierde eeu v.C., van die Kul-Oba kurgan, 'n beroemde Skytse kruiwa wat in 1830 in die oostelike Krim, in die moderne Oekraïne, opgegrawe is (fig. 8).

Fig. 8. Goue vaas van Griekse vakmanskap, uitgevoer vir die Skithe, vierde eeu vC. Van die opgrawing van die Skithiese kurgan Kul-Oba in 1830, Oos-Krim, Oekraïne. (Hermitage Museum. Inv.N.KM11, St. Petersburg, Rusland). Hoogte, 130 mm.

Alhoewel die mitologie agter die tipe duidelik is, het die naam EMINAKO 'n kragtige debat veroorsaak. Sommige meen dat die muntstukke die afhanklikheid van Olbia toon van die Skithiërs en dat 'n heerser met die naam EMINAKO - wat getuig word van sommige Skithiese heersers - naby Olbia was. [18] Ander beweer dat hierdie beeld van Herakles hom toon as 'n Griekse held met sy gewone eienskappe en dat die naam Eminakos 'n Olbiopolitaanse landdros kan wees. [19] 'N Ander hipotese dui daarop dat die kort uitstoot van hierdie staters verband hou met die heerskappy van 'n tiran in Olbia. [20] Of die munt nou 'n Skithiese uitgawe of 'n Olbiopolitiese uitgawe is, daar moet daarop gewys word dat hierdie muntstukke gedurende die vyfde eeu vC in sirkulasie was in Olbia, wat aantoon dat die Hellenes van Olbia nie onderskei was van of vyandig was teenoor die godsdienstige en epiese nie tradisies van die outogtone bevolking. Die mitologie weerspieël ook 'n positiewe verhouding tussen Griekse en nie-Griekse mense deur die sluiting van 'n heilige huwelik tussen die beroemde Griekse held en die plaaslike slanggodin, 'n gebeurtenis wat gemengde huwelike tussen Grieke en Skithiërs en 'n godsdienstige sinkretisme in hul oortuigings toon. [ 21]

Aan die begin van die tweede kwart van die vyfde eeu vC het die Skithiërs nie net die Pontiese steppegebiede beheer nie, maar ook ekonomiese en politieke heerskappy oor die Griekse stede. [22] Alhoewel sommige geleerdes die idee van 'n 'Skithiese protektoraat' in die gedrang gebring het, toon [23] numismatiese bewyse dat die Skithiese koning Scyles (470–450 v.C.), die seun van koning Ariapeithes, beheer uitgeoefen het oor die onderste Dniester -kom. In hierdie tydperk begin Scyles sy eie bronsmuntstuk uitreik in die stad Nikonion, met die beeld van 'n uil en sy eie naam, ΣΚ, ΣΚΥ of ΣΚΥΛ (Fig. 9–10). [24]

Figuur 9. Noord -Swartsee -streek. Skytia. Scyles (470–450 vC). Soos. Giet AE. Munt van Nikonion. (Odessa Argeologiese Museum, Nasionale Akademie vir Wetenskappe van Oekraïne. Inv. No. 53253. Uit die opgrawing van Nikonion (1966), moderne Roksolani, Odessa -streek, Oekraïne) 46 mm. Figuur 10. Noord -Swartsee -streek. Skithia. Scyles (470–450 vC). Giet AE. Munt van Nikonion. (ANS 2016.26.1. Aankoop) 13,5 mm.

Nikonion, gestig in die tweede helfte van die sesde eeu v.C. aan die oostelike oewer van die monding van Dniester (antieke Tyras) [25], saam met Tyra ('n ander belangrike Ioniese kolonie aan die westelike rand van die Dniester Liman) het 'n sleutelrol gespeel in die handel en handel in die Dnjestr-Danubiese streek. [26]

Skytiese beheer het moontlik ook uitgebrei tot Istros, 'n Milesiaanse kolonie in die onderste Danubiese gebied. [27] Scyles was immers nie net die seun van die Skithiese koning Ariapeithes nie, maar ook 'n Griekse moeder uit Istros (Herodotus 4.78). Talle vondste van die gegote munte van Istros met die wieltoestel by Nikonion en die onderste Dniester -wasbak [28] kan ondersteun word vir die hipotese dat Nikonion in werklikheid 'n kolonie Istros was. [29]

Die gebruik van die uil, 'n kenmerkende Atheense beeld, op die muntstukke van Scyles dui beslis op die belangrikheid van Athene in die Swartsee -gebied na die deurslaggewende oorwinnings van die Atheners oor die Perse in 490 en 480/79 v.C., toe die invoer uit Athene toeneem in die noordelike Swartsee -streek. Die Atheense invloed in die Noord -Pontiese gebied het nog verder gegroei ná Pericles se ekspedisie na die Pontus in 437 vC. Olbia, Tyra, Nikonion en Istros is opgeneem in die Atheense maritieme liga. [30] Hierdie invloed was moontlik omdat die Skithiërs se beheer oor die Griekse kolonies verswak het. Toenemende sedentisme het die tradisionele nomadiese sosiale stelsel ontwrig en die Skithiese militêre mag in die laaste kwart van die vyfde eeu vC verswak. Die groei van die nomadebevolking en beperkte gebied het tot aktiewe buitelandse uitbreiding gelei.

In die eerste helfte van die vierde eeu v.C. het 'n onafhanklike groep Skitiërs onder koning Ateas die mond van die Danude -delta oorgesteek en die Dobrudja (die gebied tussen die onderste Donau en die Wes -Swartsee -gebied) binnegedring. Hierdie gebeurtenis is 'n nuwe hoofstuk in die geskiedenis van Skithiese betrekkinge met die Griekse kolonies van die westelike deel van die Swartsee. Teen hierdie tyd is die ou geldeenhede en die vroeë mitologiese verwysings na die Skithiese fondamente almal laat vaar, en nuwe, opkomende heersers wat hul mag wou konsolideer, het 'n verskeidenheid emissies getref wat hul name en ooreenkomste dra, volgens tradisies wat goed gevestig is deur die naburige Griekse stede.

Alekseev, V. P. en P. Loboda. 2002. “Neizdannye en redkie monety Nikoniya i Tiry.” Vestnik Odesskogo Muzeya Numizmatiki 13: 6–8.

Anokhin, V. A. 1986. "Moneti strelki." In Ol’viya i ee okruga, red. A. S. Rusyaeva, 68–89. Kiev: Naukova Dumka.

______. 1989. Moneti Antichnikh Gorodov Severo-Zapadnogo Prichernomor’ya. Kiev: Naukova Dumka.

Aricescu, A.1975. "Tezaurul de semne de schimb premonetare de la Enisala." Studii si cercetari de numismatica 6: 23.

Avram A. 2003. Histria. Antieke Griekse kolonies in die Swart See Vol. I. Thessaloniki: The Archaeological Institute of Northern Greece.

Avram, A., J. Hind, en G. Tsetskhladze. 2004. "Die Swart See -gebied." In 'N Voorraad van argaïese en klassieke pole. 'N Ondersoek gedoen deur die Copenhagen Polis Center vir die Deense National Research Foundation. M. Hansen en T. H. Nielsen (reds.). Oxford: Oxford University Press. 924–73.

Balabanov, P. 1986. "Novi izsledovaniya v rstrelite-pari," Numizmatika. 20/2: 3–14.

Bruyako, I. 2013. “Kultury Getov. ” In Drevnie Kultury Severo-Zapadnogo Prichernomor’ya, 429–43. Odessa: SMIL.

Bulatovich, S. A.1970a. "Klad kizikinov iz Ol'vii." Sovetskaya Arkheologiya 2: 222–24.

______. 1970b. "Klad kizikinov iz Orlovki." Vestnik Drevnei Istorii 2: 73-86.

______. 1976. “Obraschenie elektrovih monet Maloy Azii v Egeiskom Basseine i v Prichernomor’e.” Materiali po Arkheologii Severnogo Prichernomop’ya 8: 95–108.

______. 1979. "Nova znakhidka moneti Kizika." Arkheologia 29: 95–98.

Dimitrov, B. 1975. "Za strelite-pari ot Zapadnogo i Severnoto Chermorsko kraibrejie." Arkheologia 2: 43–48.

Gerasimov, T. 1939. "S'krovische ot bronzobi streli-moneti." Izvestija en Balgarskoto Arheologiceskija Druzestvo Institut 12: 424–27.

______. 1959. “Domon.etni na pari u trakiiskogo pleme acti.” Arkheologia 1/2: 86–87.

Grakov, B. N.1968. "Legenda oor skipfskon tsare Ariante." Istoriya, archheologiya en etnographia Srednei Azii. Moskva. Nauka: 101–15.

______. 1971. "Esche raz o monetah-strelkakh." Vestnik Drevnei IstoriiI 3:125–27.

Karyshkovskiy, P. O.1960. "O monetakh s nadpis'yu EMINAKO." Sovetskaya Arkheologia 1:179–95.

———. 1984. "Nuwe materiaal van Eminaka." Ranniy jelezniy vek Severo-Zapadnogo Prichernomor’ya, (Kiev): 78–89.

______. 1987. "Monety skifskogo tsarya Skila." Kimmeritsy I Skiphy. Tezisy dokladov vsesoyznogo seminara posvyaschennogo pamyti A. I. Terenozkina. Kirovograd: 66–68.

______. 1988. Moneti Ol’vii. Kiev: Naukova Dumka.

Karyshkovskiy, P. O. en I. B. Kleiman. 1985. Drevnii gorod Tira. Kiev: Naukova Dumka.

______. 1994. Die stad Tyras. Odessa: Polis Press.

Kryzhitskiy, S. D. 2001. “Olviya I Skifi u Vst. doen nie Doen 'n voorsprong vir Scifskii 'Protektorat.' " Arkheologia 1: 21–35.

______. 2005. “Olbia en die Skithiër in die vyfde eeu v.C. Die Skithiese protektoraat. ” In David Braund (red.) Skithiërs en Grieke: kulturele interaksies in Skitië, Athene en die vroeë Romeinse Ryk (sesde eeu vC - eerste eeu nC. Exeter University of Exeter Press: 123–30.

Kryzhytskiy, S. D., V. V. Kapivina, N. A. Lejpunskaja en V. V. Nazarov. 2003. "Olbia-Berezan." Antieke Griekse kolonies in die Swart See, vol. I. Thessaloniki: Argeologiese Instituut van Noord -Griekeland. 389–651.

Laloux, M. 1971. "La circulation des monnaies d'electrum de Cyzique." Revue Belge de Numismatique11: 31–69.

Lapin, V. V. 1966. Grechiskaya kolonizatsiya Severnogo Privernomor’ya. Kiev.

Leypunskaya, N. A. en B. I. Nazarchuk. 1993. "Nova znahidka moneti Eminaka". Arkheologia 1: 115–20.

Marchenko, K. K. 1993. "K voprosy o protectorate skiphov v Severo-Zapadnom Prichernomor'e V v. Do n.e." Peterburgskiy arkheologicheskiy vestnik 7: 43–47.

______. 1999. “K probleme greko-varvarskikh Kontaktov v Severo-Zapadnom Prichernomop’e V-IV vv. doen n.e. (sel’skie poseleniya Nijnego Pobuj’ya). ” Stratum plus, Hoër Antropologiese Skool 3: 145–72.

Mielczarek, M. 1999. "Monety obce i miejscowe w greckim Nikonion." Wiadomosci Numizmatyczne 43,1–2: 12.

______. 2005. “Muntstuk van Nikonion. Griekse bronsgietmuntstukke tussen Istrus en Olbia. ” XIII Congreso Internacional de Numismática. Madrid-2003. Actas-procedure- Actes. Madrid: 273–76.

______. 2012. "Oor die muntsirkulasie en muntstukke in die Griekse Nikonion."

I ritrovamenti monetali e i processi storico-economici nel mondo antico. Padua: 79-86.
Okhotnikov, S. B.1990. Nizhneye Podnestrov ’ye v VI-V vv. doen nie Kiev: Naukova Dumka.

______. 1995. “Prostranstvennoe razvitie i contacti polisov Nijnego Podnestrov’ya (VI-III v.v. do n.e.).” In Antichnie polisi i mestnoe naselenie Prichernomor’ya. Materilai Mezhdunarodnoi Nauchnoi Konferentsii Sevastopol: 120–24.

______. 1997. "Phenomen Nikoniya." In Nikoniy I antichnyi mir Severnogo Prichernomor’ya, 27–32. Ed. Deur S. B. Okhotnikov. Odessa: Vetakom.

______. 2006. "The Chorai of the Ancient Cities in the Lower Dniester Area (6de eeu vC - 3de eeu nC)." Opmeting van die Griekse Chora: die Swartsee -gebied in 'n vergelykende perspektief. Aarhus: Aarhus University Press. 81–98.

Oreshnikov, A. V. 1921. "Etyudi po numizmatike Chernomorskogo poberej'yaI." Izvestiya Rossiyskoy Akademii Istorii Material’noy Kul’turi 1/1: 225.

Pippidi, D. M. en D. Berciu. 1965. Geţi şi greci la Dunărea de jos. Bucureşti: Editura Academiei republicii populare Române.

Preda, F. 1961. “Virfuri de săgeţi cu valoare monetară.” Analete universitaţii. C. I. Parhon, Bucureşti, Ser. Stiinţe Sociale en Istorice 9/16: 11, 13–14.

Preda, C. "In legatura cu curculatia staterilor din Cyzic la Dunarea de jos."

Rayevskiy, D. S. 1977. Studies in die ideologie van die Skithies-Sakiese stamme.

Rusyaeva, A. S.1979. Landboukulture in Olbia in die Pre-Getan-periode. Kiev: Naykova Dumka. [in Russies].

______. 2007. “Godsdienstige interaksies tussen Olbia en Scythia.”In Klassieke Olbia en die Skithiese wêreld: van die sesde eeu v.C. tot die

tweede eeu nC, pp. 93–102. D. Braund en S. D. Kryzhitskiy (reds.). Verrigtinge van die British Academy 142. Oxford: British Academy.

Samoylova, T. L.1988. Tira v VI-I vv. doen n.e. Kiev: Naukova Dumka.
Severiano, G. 1926. "Sur les monnaies primitives des scythes." Buletinul SNR 21, nee. 57/58: 4–6.

Snitko, I. A. 2011. "Ol'viyckaya Tiraniya, Skifskii Protektorat i nekotorie voprosi sotsial'no-politicheskoi i ekonomicheskoy istorii Olviyskogo polisa pozdhearhaicheskogo i ranneklassicheskogo vremeni." Materiali po Arheologii Severnogo Prichernomor’ya 12:125–49.

Sekerskaya, N. M. 1989. Antichniy Nikoniy i ego okruga v VI- IV vv. doen nie Kiev: Naukova Dumka.

______. 1995. “Nizhnee Podnestrove i Afiny v period pentekontii. Tezisi dokladov mezhdunarodnoi konferencii. ” Problemy Skifo- Sarmatskoi Arkheologii Severnogo Prichernomor’ya ”, Zaporozhe: 170.

______. 2001. "Nikonion." Noord -Pontiese Argeologie. Onlangse ontdekkings en studies, Colloquia Pontica 6, pp. 68–90. Gocha R. Tsetskhladze (red.). Leiden: Brill.

Sekerskaya, N. M. en S. A. Bulatovich. 2010. "Monetnie nakhodki iz Nikoniya (1964–2010)." Zapiski otdela numismatiki en torevtiki Odesskogo Arkheologicheskogo Muzeya. V. I. Odessa: SMIL: 27–38.

Talmaţchi, G. 2007. Die myntkwessies van die Swartsee -kus en ander gebiede

van Dobrudja. Die voor-Romeinse en vroeë Romeinse tydperke (6de eeu vC-1ste eeu nC). Muntstukke van Romeinse terreine en versamelings Romeinse munte uit Roemenië XI. Cluj-Napoca: Mega Editura.

______. 2010. SEMNE MONETARE is 'n vesting in Noord-vesting in Pontului Euxin. De la symbol la comert (secolele VI-V a. Chr.). MONETARYRE TEKENS in die Wes- en Noordwes Are4a van Pontus Euxinus. Van simbool tot handel (6de tot 5de eeu v.C.). Cluj Napoca: Mega Publishing House.

Vinogradov, Yu.G. 1980. Persten ’ tsarya Skila: politicheskaya i dinasticheskaya istoriya skifov pervoi poloviny 5 veka do n.e. Sovetskaya Arheologiya 3: 92–109.

______. 1989. Politicheskaya istoriya Ol’viiskogo Polisa. VII-I vv. doen nie Istoriko epigraphicheskoe issledovanie. Moskou: Nauka.

______. 1997. Pontische Studien. Kleine Schriften zur Geschichte und Epigraphik des Schwarzmeerraumes. Mainz: von Zabern.

Vinogradov Ju.G. en S. D. Kryzitckij.1995. Olbia. Eine altgriechische Stadt in die noordwestelike Schwarzmeerraum. Leiden: Brill.

Zaginailo, A. G. 1966. "Monetnie nahodki na Rokcolanskom gorodische (1957–1963 gg.)." Materiali po Arkheologii Severnogo Prichernomor’ya 5: 100–30.

______. 1982. "Kamenskiy klad strelovidnikh litih-monet." In Numizmatika Antichnogo Prichernomor’ya, 20–26. Kiev: Naukova Dumka.

Zaginaylo, A. G. en P. O. Karyshkovskiy.1990. "Monety skifskovo tsarya Skila." In Numizmaticheskie issledovaniya po istorii yugo-vostochnoy Evropi, pp. 3–15. Kishinev: Shtiintsa.

Zlatkovskaya, T. V.1971. Vozniknovenie gosudarstva u Frakiitsev. Moskou: Izd-vo Nauka.

[1] Zaginailo: 1966, 111–12 Dimitrov 1975: 43–48 Zaginailo 1982: 20–28 Anokhin: 1986, 68–89 Balabanov 1986: 11 noot 28 Karyshkovskiy 1988: 30–33 Talmatchi: 2010).

[2] Preda 1961: 11, 13–14 Pippidi en Berciu 1965: 192 Lapin 1966: 144–46 Aricescu 1975: 23.

[3] Grakov 1968: 101–15: Grakov 1971: 125–27.

[4] Gerasimov 1939: 424, 427, obr. 210.

[6] Gerasimov 1939: 424, 425 Gerasimov 1959: 85.

[7] Severiano 1926: 4–6 Pippidi en Berciu: 1965, 109–10 Zlatkovskaya 1971: 65–66.

[8] Lapin 1966: 145 Grakov 1971: 125–26.

[9] Karyshkovskiy 1988: 34–40 Talmatchi 2010: 118.

[10] Karyshkovskiy 1988: 33 Karyshkovskiy 2003: 383.

[11] Vinogradov, Kryziciskij 1995.

[14] Bulatovich 1970a: 222–24 Laloux 1971: 31–69 Preda 1974: 139–46 Mielczarek 1999: 12 Alekseev, Loboda 2002: 6–8 Alekseev, Loboda 2003: 273 Alekseev, Loboda 2012: 83 Talmaţchi 2007: 28– 29.

[16] Bulatovich 1970b: 73–86 Bulatovich 1976: 95–108 Bulatovich 1979: 95–98.

[17] Karyshkovskiy 1984: 78–89 Karyshkovskiy 1988: 49–52 Leypunskaya, Nazarchuk 1993: 115–20.

[18] Karyshkovskiy 1960: 179–82 Karyshkovskiy 1984: 78–89 Rayevsky 1977: 166–71 Vinogradov 1989: 93–94.

[19] Oreshnikov 1921: 225 Rusyayeva 1979: 141–42 2007: 98 Anokhin 1989: 15–16 Kryzhitskiy 2001: 21–35.

[22] Vinogradov 1980: 108 Vinogradov 1989: 90–109 Marchenko 1999: 155.

[23] Kryzhitskiy 2001: 21–35 Kryzhitskiy 2005: 123–30.

[24] Karyshkovskiy 1987: 66–68 Zaginailo, Karyshkovskiy 1990: 3–15 Mielczarek 2005: 274–75 Sekerskaya, Bulatovish 2010: 30, Pl. 2, 11–13 Mielczarek 2012: 83.

[25] Sekerskaya 1989: Sekerskaya 2001 Okhotnikov 1990 Okhotnikov 2006.

[26] Karyshkovskiy, Kleiman 1985 Samoilova 1988.

[28] Sekerskaya 1989: 92, Sekerskaya 2001 Okhontnikov 1995: 121–22 Vinogradov 1997: 35, 229 Avram, Hindi en Tsetskhladze, 2004: 936.

[29] Ohotnokov 1997: 29 Avram 2003.

[30] Karyshkovskiy, Kleiman 1994: 91–93 Sekerskay 1995: 170 Vinogradov, Kryzickij 1995.


Skerpus die wa

Die Romeinse mosaïek hieronder toon 'n strydwa uit elk van die vier Chariot Factions (wat spanne beteken). Scorpus (ongeveer 68- c. 94, 95 nC) het gery vir die Green Faction, eerste beeld aan die linkerkant. Die 250 000 mense wat in die Circus Maximus in Rome vergader het om na die wa-wedrenne te kyk, was fanatiese aanhangers (van die Latynse woord fanaticus wat beteken "mal, entoesiasties, mal"). Hulle was net so toegewyd aan die Rooi Faksie, of die Blou Faksie, of die Wit Faksie of die Groen Faksie soos mense vandag aan die Crimsons, die Blues, die Blankes of die Groenes of enige ander kleur van hul eie gunsteling spanne toegewy is.

3de eeuse mosaïek van 'n perd en 'n strydwa vir die White Team

Ons weet nie presies hoe Skerpus gesterf het nie, maar dit is duidelik dat hy gesterf het tydens 'n wedloop in die sirkus. Hy was baie jonk, slegs 26 of 27 jaar oud. Baie van die mans wat die waens bestuur het, was slawe. Skerpus het waarskynlik in sy laat tienerjare of vroeë twintigerjare vir sy meester begin jaag, maar in die kort jare het hy 2,048 oorwinnings behaal en die lourierkrans, die simbool van oorwinning, baie keer ontvang.

Hierdie oorwinnaar, Marcianus Nicha, het vir die Blue Faction gery. Die hoofperd het baie keer ook baie bekend geword. Hieronder word die hoofperd (die binneste perd) "Iniumi nator" genoem, wat "seun van Iniumi" beteken. Skerpus was 'n Romeinse held. Die hele Rome en sy provinsies het die Skerpus se naam en sy roem geken. Aan die einde van 'n oorwinnende wedloop gooi ondersteuners sakke goud in die arena aan sy voete. Hy is goed betaal vir elke oorwinning, sodat hy goed gelewe het. Skerpioen het genoeg geld gemaak om sy vryheid te koop en hy het 'n liberti, 'n vrygemaakte slaaf.

Daar was talle ongelukke tydens 'n strydwa in die Circus Maximus. Die Romeine het hierdie ongelukke genoem naufragia, wat “skeepswrakke” beteken. Die ongelukke het gereeld by die draaipale, die metae.

Model wat die metae uitbeeld, draaipale in die Circus Maximus

Die klipplaat hieronder (vanaf ongeveer 70 nC) illustreer 'n ongeluk by die draaipaal (metae). Twee perde is af, een perd probeer in die verkeerde rigting hardloop. 'N Man op die grond probeer die situasie help. Die wa het uit sy wa geval en is op sy rug. 'N Ander man het sy hand teen sy gesig wat angs/skok uitdruk.

As die wa nie behoorlik kon draai nie, het hy neergestort en die perde en bestuurders agter hom kon nie stilhou nie en het oor hom, sy wa en perde gehardloop.

KLIK HIER om na die wa -ren-/ongelukstoneel van Ben Hur te kyk.

Die terra cotta-reliëf hieronder toon 'n wa wat op 'n quadringa, 'n wa met 4 perde, ry. Let op 'n deel van die lyk van 'n bestuurder aan die voet van die draaipunt.

c. 70 nC Romeinse reliëf, British Museum

Miskien het die draaipaal Scorpus geneem. Sy strydwa, sy perde en hy is doodgemaak en vertrap terwyl die ander waens en perde, wat hom kop instap, om hom probeer navigeer. Dit is seker dat Skerpus daardie toneel gereeld geweet/gesien het tydens sy duisende wedrenne en sy 2 048 oorwinnings. Young Scorpus het alles gehad. Tot ….

Marcus Martialisk (Martial), c. 38-102 nC

“ Ag! hartseer ongeluk! dat jy, Skerpus, in die blom van jou jeug afgesny moet word en so voortydig geroep moet word om die swart perde van Pluto (god van die onderwêreld) in te span. Die wa -wedren is altyd verkort deur u vinnige ry, maar waarom sou u eie wedloop so vinnig gehardloop gewees het? ” Martial, Epigramme 10.50

Sommige meen dat die skrywer Martial Scorpus twee keer in sy epigramme genoem het omdat Scorpus, net soos Martial, albei in Spanje gebore is, met die beste perde en strydwaens. -Sandra Sweeny Silwer


Die Griekse bloemlesing

Boek 4 bevat die inleidingsgedigte van die drie belangrikste bloemlesings wat deel uitmaak van die Griekse bloemlesing: die Garland's van Meleager en Philip en die siklus van Agathias.

Boek 5 is een van die oorspronklike afdelings van Meleager en bevat erotiese epigramme. Dit is saamgestel uit die drie belangrikste vroeëre bloemlesings, met die toevoeging van materiaal uit 'n versameling van Rufinus en Diogenianus.

Boek 6 bevat ook een van die oorspronklike afdelings van Meleager, en bevat toewydende epigramme. Dit is saamgestel uit die drie belangrikste vroeëre bloemlesings.

Boek 7 bevat ook een van die oorspronklike afdelings van Meleager, en bevat grafepigramme. Dit is ook saamgestel uit die drie belangrikste vroeëre bloemlesings.

Boek 8 is oorspronklik aangeneem as 'n aanhangsel by boek 7, waarop dit 'n bondgenoot is in die onderwerp. Dit is in sy geheel geskryf deur Gregorius van Nazianzus (ook bekend as Gregorius die Teoloog), 'n biskop van die vierde eeu nC.

Boek 9, die grootste boek, bevat een van die oorspronklike afdelings van Meleager en bevat epideiktiese en ekrastiese epigramme. Dit is saamgestel uit die drie belangrikste vroeëre bloemlesings.

Boek 10, wat epigramme van advies bevat, is hoofsaaklik afkomstig van die bloemlesings van Philip, Palladas en Agathias, met 'n paar epigramme wat van ander plekke afgehaal is.

Boek 11 verdeel in twee dele: epigramme van die simposium en scoptiese of satiriese epigramme. Hierdie epigramme, waarvan Martial die belangrikste eksponent in Latyn is, was 'n laat ontwikkeling in die Griekse epigram, en die boek is dus hoofsaaklik afkomstig van bloemlesings van Diogenianus (insluitend Lucillius), Philip, Palladas en Agathias.


In November 1901 het Frederick W. Hasluck in Athene aangekom om 'n onlangs bekroonde studentepos by die British School in Athens (BSA) te beklee. Hy het op 'n tydstip gekom toe die BSA pas die moontlikheid gebied het om veldwerk te doen by die groot stad Archaic tot in die Middeleeuse stad Cyzicus. Dit was 'n belangrike opgrawingsplek, aangesien die stad in talle historiese gevegte verskyn het, gegewe die strategiese ligging in die Balıkesir -distrik in Anatolië in die middel van die See van Marmara, wat roetes tussen Istanbul en die Dardanelles beveel. Die terrein self is geleë aan die nek van die Kapıdağ -skiereiland.

Cyzicus was 'n gunsteling bestemming vir reisigers en antiquariërs, sowel as 'n teiken vir onwettige grawe en plundery. Voormalige BSA -student, J.A.R. Munro, wat die webwerf in 1894 besoek het, het opgemerk oor die toestand van bewaring:

Die plek van Cyzicus, wat by die Turke bekend staan ​​as Balkus (Παλαία Κύζικος?), Was al eeue lank 'n steengroef vir die bou van klippe dat daar nou min bo die grond staan. Die gelyk grond is een groot tuin van wingerdstokke en vrugtebome-olywe, okkerneute, perskes en kersies. Die lourierboom groei wild in so 'n oorvloed dat die lug geurig is met sy parfuum. In die meeste van die naburige dorpe kan jy klippe vind wat op die terrein geplunder is. [Munro en Anthony 1897: 158]

BSA SPHS 01/1663.4142. Struik wat die Cyzicus -teater bedek, vanaf die verhoog bekyk

Volgens die latere publikasie van Hasluck waarin vorige werk wat op die webwerf gedoen is, opgesom is, het 'n paar opgrawings plaasgevind, maar nie een was 'die naam waardig' nie en is kort nadat hulle begin is, laat vaar. Frank Calvert, bekend vir sy ondersoekende opgrawings by die heuwel van Hisarlık, het grafte opgegrawe. Alhoewel Calvert se werk hier destyds nie gepubliseer is nie, bevat Hasluck die notas van Calvert in sy laaste publikasie van 1910. Calvert is in 1876 gevolg deur Titus ('Tito') Carabella, 'n Italiaanse diplomaat en argeoloog wat in Konstantinopel gewoon het. Carabella het 'n paar proefgrawe op die akropolis oopgemaak, gepubliseer in die vorm van 'n brief in Revue Archéologique dieselfde jaar. Vervolgens is die terrein in 1901 lukraak opgegrawe deur Robert de Rustafjaell, 'n eksentrieke Britse versamelaar, graaf, mynbouingenieur en geoloog. Hy was bekend onder verskeie name (Robert Smed of Smith, Robert Fawcus-Smith en kolonel Prince Roman Orbeliani) en het bekendheid verwerf vir sy latere werk in Egipte: as skrywer van Egiptiese onderwerpe en sy twyfelagtige rol as versamelaar en handelaar in oudhede ook as vervalsings. Dit was de Rustafjaell wat Cyzicus onder die aandag van die BSA gebring het.

In sy eie verslag het de Rustafjaell genoem dat hy in 1900 'n 'vlugtige besoek' aan Cyzicus gebring het, met Carabella geraadpleeg het, daarna toestemming aangevra en ontvang het (a firman) van die Turkse owerhede om op te grawe in die lente van 1901. Hy het in 1902 sy indrukke van die terrein gepubliseer Journal of Hellenic Studies (JHS) wat 'n handgetekende plan bevat, wat die ligging van ruïnes tussen huidige landbouaktiwiteite en 'n paar foto's bevat, maar geen spesifieke besonderhede oor die werklike opgrawings nie. Cecil Smith van die British Museum en voormalige direkteur van die BSA wat bekend was met de Rustafjaell, bestudeer inskripsies gebaseer op de Rustafjaell se aantekeninge en publiseer dit in dieselfde volume van die JHS soos de Rustafjaell se artikel.

Plan van de Rustafjaell (1902)

In Desember 1901, 'n maand nadat Hasluck by die BSA aangekom het, het hy en die direkteur, R.C. Bosanquet, het Cyzicus besoek op uitnodiging van de Rustafjaell. Tydens hul besoek is Bosanquet en Hasluck toegelaat om inskripsies (insluitend twee nuwes) te neem, en het Hasluck genoeg materiaal verskaf om aan die agterkant in Athene te werk, wat hy in die 1901-1902 gepubliseer het. Jaarliks ​​van die British School in Athene (ABSA). Op daardie stadium is gereël dat Hasluck die volgende Maart na Konstantinopel sou reis om met die BSA -argitek, Arthur E. Henderson, te konsulteer en, met die hulp van Henderson, in die lente van 1902 met veldwerk by Cyzicus te begin.

Op die 7de Desember 1901 het R.C. Bosanquet het geskryf oor sy en Hasluck se eerste indrukke van die webwerf:

En ek en Hasluck het die dorpswag, 'n Tsjerkin uit die Kaukasus, geneem wat die velde gewapen met 'n ou musket patrolleer en na die amfiteater gegaan, 'n mooiste plek buite die mure. 'N Stroom het deur die magtige heining gebars en loopbane deur die arena het 'n groot deel van die mure geval, maar groot klipmure bou nog steeds hemelhoog, en die heuwels is vol toegroeide gewelwe, die hele hol is 'n massa weelderige ruigtes, baai , arbutus-, klimop- en kamperfoelie bespuitings van onryp swartbessies hang oor die water. [Bosanquet 1938: 98]

BSA SPHS 01/1669.4148. Cyzicus Amfiteater kyk op na die ‘Kleite ’ -vallei

Hoewel 'n opname oorspronklik bedoel was as 'n voorstudie ter voorbereiding op opgrawing, het die BSA vroeg in 1902 die idee van opgrawing laat vaar. Die jaarverslag in die ABSA vir 1901-1902, sê dit eenvoudig dat die BSA se bestuurskomitee die besluit geneem het om nie op te grawe nie. Die verhaal agter hierdie besluit is voor Bosanquet en Hasluck se besoek aan die perseel in Desember 1901. Bronne in die BSA Korporatiewe Argief dui aan dat de Rustafjaell die BSA Bestuurskomitee die eerste keer in Maart 1901 gekontak het - net nadat hy die firman en voor sy opgrawing - om geld en advies aan te vra. In 'n brief aan Bosanquet van 26 Maart 1901, het die voorsitter van die komitee, George Macmillan, aangedui dat de Rustafjaell se 'kennis van argeologie, soos hy erken, geensins gelyk is aan sy entoesiasme nie' en verklaar dat dit in die BSA se belangstelling om 'te voorkom dat 'n goeie ding deur onwetenskaplike hantering deurmekaar word'. Dit is ook duidelik in 'n ander brief 'n paar weke later op 12 April van die voorsitter aan die BSA Tesourier, Walter Leaf, dat die BSA nie van plan was om die projek te befonds nie. Hulle het egter gehoop dat de Rustafjaell Herbert Weld-Blundell, 'n filantroop met 'n belang in argeologie, sou kon interesseer, wie se voorgestelde opgrawingsprojek in Cyrene pas uitgeval het. George Macmillan en Cecil Smith het de Rustafjaell met Weld-Blundell in aanraking gebring, maar dit is onduidelik uit hierdie verslae of Weld-Blundell ingestem het om die projek te finansier. Dit lyk onwaarskynlik, aangesien daar geen onafhanklike befondsing sou plaasvind nie.

Teen Oktober 1901, na 'n seisoen van opgrawing, het de Rustafjaell sy verslag aan die BSA -komitee gestuur, wat op sy beurt Bosanquet sterk aangemoedig het om hom te ontmoet. In Januarie 1902 ontvang die komitee die verslag van Bosanquet oor die Desember 1901 -vergadering met de Rustafjaell. Dit is toe dat hulle die voorwaardes van die werk met de Rustafjaell oorweeg het. Hulle het 'n streng klousule by die ooreenkoms aangaande die uitvoer van oudhede gevoeg, want daar was kommer oor die oorspronklike doel van de Rustafjaell met die opgrawing. Oudhede moes onder geen twyfel uitgevoer word sonder die uitdruklike toestemming van die Turkse owerhede nie. Dit was onduidelik of de Rustafjaell hierdie voorwaarde sou aanvaar.

'N Ander dilemma het aan die einde van Januarie 1902 ontstaan ​​voordat De Rustafjaell gereageer het op die BSA se bepalings. Voormalige BSA -direkteur D.G. Hogarth - nou direkteur van die Kretaanse ondersoekfonds - het Bosanquet die moontlikheid gebied om by Palaeokastro te grawe. Die komitee staan ​​nou voor die moeilike 'Cyzicus -vraag', enersyds, deur de Rustafjaell se onseker aanvaarding van die streng klousule wat by die ooreenkoms gewysig is, en aan die ander kant die geleentheid om veldwerk uit te brei in Kreta waar Bosanquet werk al by Praisos.

'N Besluit is vroeg in Februarie 1902 geneem om Palaeokastro op te grawe. Die webwerf was strategies vir BSA -veldwerkdoelwitte op Kreta en finansieel veiliger. 'N Kompromis moes egter met de Rustafjaell bereik gewees het met betrekking tot Cyzicus. Teen Maart 1902 het die Komitee Hasluck en Henderson gemagtig om 'n korttermynopname by Cyzicus te doen. Hulle sou die opname doen onder spesifieke omstandighede wat uitgrawing verbied het, maar tog kon proefgrawe help om bewyse bo die grond te verduidelik. As die houer van die firman, de Rustafjaell, wat toe in Londen was, het hulle toestemming gegee om op die perseel te werk sowel as die gebruik van sy toerusting. Hasluck het £ 90 uit die Craven -fonds ontvang en in April 1902 het die opname van Cyzicus begin.

Henderson, 'n voormalige BSA-student (oorspronklik toegelaat in 1897-98) as die Owen Jones-student van Royal Institute of British Architects, en tot sy terugkeer na Brittanje in 1904 is hy as 'n BSA-argitek gelys. Teen 1902 woon Henderson in Konstantinopel, waar hy die Bisantynse argitektuur studeer. Hoewel Hasluck die negatiewe van foto's wat die sigbare oorblyfsels van Cyzicus dokumenteer, aan die Society for the Promotion of Hellenic Studies (SPHS) geskenk het, was dit waarskynlik Henderson wat die fotograaf was.Henderson se foto's kan geïdentifiseer word deur sy monogram wat op die negatiewe geteken is. Boonop bevat baie van die foto's die figuur van Hasluck op skaal.

Onderskrif: BSA SPHS 01/1654.4129. Cyzicus -vestings: E. muur en hek naby Amfiteater met F.W. Hasluck vir skaal

BSA SPHS 01/1651.4126. Cyzicus vestings, N. muur en hek naby Amfiteater met die figuur van F.W. Hasluck in poort vir skaal

BSA SPHS 01/0173.1283. Versierde marmer uit die tempel van Hadrianus met skaalwerkers

Gedurende die eerste jaar het Hasluck vorige werkopskrifte opgedateer en vroeë beeldhouwerke wat tydens die opname gevind is, bestudeer. Dit is onmiddellik in kort artikels in die JHS en die ABSA.

BSA SPHS 01/0187.1300. Cyzicus: Stele met inskripsie, moontlik 3de eeu v.C.

BSA SPHS 01/1686.4166. Argaïese beeldhouwerkreliëf van Herakles uit Cyzicus

BSA SPHS 01/1679.4159. Oorblyfsels van die heraldiese groep leeus en bulle uit Cyzicus

BSA SPHS 01/1676.4156. Beeldhouwerk van 'n sittende vroulike figuur, moontlik Kore Soteira, uit Cyzicus

Henderson het 'n akkurate plan van die webwerf in 1903 opgestel, gepubliseer in 'n gesamentlike artikel met Hasluck in 1904 JHS en in sy eie 1904 -artikel in Rekords van die verlede. Hierdie artikels bevat 'n tipologie van konstruksiemetodes, 'n nuttige lys van klassieke en historiese bronne vir die topografie van die webwerf, en die gedetailleerde staatsplan wat Henderson opgestel het en die ruïnes presies plaas. Intussen het Hasluck die omliggende gebied van 1903 tot 1906 voortgegaan om die omliggende gebied te verken, wat 'n deel van dieselfde terrein dek as wat Munro en Anthony 'n dekade tevore gedoen het. Dit blyk dat de Rustafjaell omstreeks hierdie tyd belangstelling in die webwerf moes verloor het, soos dit in sy eerste van vele publikasies oor egiptologiese onderwerpe in 1906 (‘The Early Known Paintings on Cloth ’) gesê word dat hy die vorige somer in Egipte deurgebring het .

Henderson ’s 1903 PLAN of Cyzicus

BSA SPHS 01/4684.9630. Apollonia ad Rhyndacum: Bisantynse Kastro en Hill of St. George

BSA SPHS 01/1127.2946. Karabiga: Toring van die Bisantynse vesting

BSA SPHS 01/4689.9635. Imaret -moskee (1465) in Muhalich (moderne Karacabey), die opskrif oor die N. -deur

In 1906 het Hasluck 'n spesiale ondersoek gedoen na die Romeinse brug op die Aesepus wat hy waargeneem het terwyl hy saam met R.M. Dawkins, wat Bosanquet pas opgevolg het as BSA -direkteur. Boonop het Hasluck na die groot Cyzicus -projek die nabygeleë Marmara -eilande in 1907 ondersoek (gepubliseer in JHS 1909).

BSA SPHS 01/4700.9646. Romeinse brug oor die Aesepus (moderne Gönen -rivier), stroomop

BSA SPHS 01/4862.9608. Marmara -eiland: Palatia (moderne Saraylar), Agios Nicolaos ἐν τη Γέννα van die W.

Die opname was die onderwerp van die tesis van Hasluck, wat die materiaal wat hy gepubliseer het, saamgestel het en 'n gedetailleerde vertelling bygevoeg het tot die geskiedenis van die webwerf en sy gebied. Op grond van hierdie proefskrif is hy toegeken aan 'n genootskap aan King ’s College Cambridge. Hy het dit uiteindelik in 1910 by Cambridge University Press gepubliseer Cyzicus: 'n uiteensetting van die geskiedenis en oudhede van die stad en die distrik daarby, met die dorpe Apollonia Ad Rhyndacum, Mietupolis, Hadrianutherae, Priapus, Zeleia, ens. Die opname het Hasluck nie net 'n proefskrifonderwerp gegee nie, maar hom blootgestel aan 'n wye verskeidenheid oudhede - van oud tot meer onlangs. Hoewel Hasluck afgewyk het van die studie van klassieke argeologie na Cyzicus, het sy ervarings tussen 1902-1907 sy entoesiasme vir reis geïnspireer en die grondslag gelê vir sy latere belangstelling in Latynse monumente, folklore en godsdiens, en die wisselwerking tussen Christendom en Islam.

In 2003 het 'n groot deel van die SPHS -beeldversameling na die BSA gekom, waaronder talle beelde wat deur Hasluck geskenk is. Beide die foto's van Hasluck en Henderson van Cyzicus en die buitegebied is nou beskikbaar op die BSA se webwerf via die Digital Collections.

Kies met behulp van die gevorderde soektog Cyzicus-opname 1902-1906 of Marmara -eilande (Hasluck) 1907 in die keuselys vir versamelingsgeleenthede.

Deborah Harlan
Ere -navorsingsgenoot
Departement Argeologie
Sheffield Universiteit


Die klassieke tydperk

Hierdie kort tydperk is meer as 'n blote oorgang van argaïs na klassiek in die figuurlike kunste, 'n kenmerkende styl ontwikkel, wat in sommige opsigte net soveel kontras met wat daarna was as met wat voorheen gebeur het. Sy naam - Ernstige styl - is deels 'n aanduiding dat die stilisering van die Argaïese kuns, met sy patrone van gordyn en sy beslissende werking, vervang is deur kalmte en balans. In vaasverf en in beeldhouwerk kom hierdie nuwe toon duidelik na vore in die samestelling van tonele en in besonderhede soos gordyn, waar die ywerige plooie van die Archaïese chiton plek gee aan die swaar, reguit val van 'n buitenste kleed, die peplos genoem. Die beste kunstenaars het die rand van die laat argaïese styl omskep in meer delikate emosie -uitdrukkings, en sommige het hul werk duidelik meer doelbewus gekontroleer teen die lewende model.

In die vroeë klassieke tydperk was daar 'n indrukwekkende reeks beeldhouwerke wat op sigself uitstekend was en betekenisvol was in die voortgesette ontwikkeling van tegniese ekspressiewe vaardigheid en naturalisme, soos die reliëfsnywerk van die sogenaamde Ludovisi-troon. Boonop kan individuele kunstenaars - en hul bydraes tot tegniese en stilistiese ontwikkeling - vir die eerste keer in sommige gevalle positief geïdentifiseer word deur Romeinse kopieë en geskrewe beskrywings van hul werke.

Die beste voorbeelde van vroeë klassieke argitektoniese beeldhouwerk is die werke van die Olympia Master, 'n ongeïdentifiseerde kunstenaar wat die voorkant en fries van die tempel van Zeus in Olympia versier het. In die oostelike voorkant, waarop mans en vrouens vir 'n wa -wedren voorberei, toon sy figure die soberheid en kalmte van die vroeë klassieke tydperk. Die mans staan ​​in die nuwe, ontspanne houding (die gewig van die liggaam word hoofsaaklik deur een been gedra) wat deur die meeste beeldhouers gedurende die tydperk gebruik sou word, en die vroue dra die peplos, sy breë, swaar voue wat die statiese erns vererger samestelling. Die westelike fronton, met 'n toneel van sukkelende mans en centaurs, het iets van die rigiede formaliteit van die Argaïese gees, maar hier - en in die metope wat die arbeid van Heracles toon - het die kunstenaar die ouderdomsverskille in die menslike liggame skerp waargeneem en verskille van uitdrukking - pyn, vrees, wanhoop, walging - in die gesigte. Dit was iets nuuts in die Griekse beeldhoukuns, en kan in werklikheid nie maklik by ander werke van hierdie tydperk aangepas word nie.

In vrystaande beeldhouwerk - op hierdie tydstip, meer algemeen brons as marmer - was die werke van Myron (van Eleutherae, in Attica), wat deur kopieë geïdentifiseer is, een van die mees gevierde van die tydperk. Myron se bekendste werk is die Discobolos ("Diskusgooier"), waarvan 'n Romeinse kopie oorleef. Nog een van Myron se werke wat in kopie oorleef is 'n beeldhouwerk van Athena met die satir Marsyas. Die wisselwerking tussen bui en aksie tussen die figure in hierdie vrystaande groep is nuut, slegs voorspel deur die nou verlore groep Harmodius en Aristogeiton wat aan die einde van die 6de eeu in Athene opgerig is.

Omdat brons dikwels geplunder is en maklik verroes, het die meerderheid vrystaande beeldhouwerke uit hierdie tydperk verlore gegaan. Sommige is egter in die 20ste eeu herontdek, die Zeus (of Poseidon) en die Strydwa byvoorbeeld uit Delphi, hoewel hulle in roem verduister is deur die nog merkwaardiger paar krygers wat in 1972 uit die see gebuit is en in die Museo Nazionale, Reggio di Calabria, vertoon is. Die fynste van hierdie laasgenoemde brons, hoewel dit waarskynlik 'n sterflike is, het 'n bonatuurlike glans en 'n woede, in teenstelling met die kalm plegtigheid wat in klassieke werke gebruik word. Dit kom deels af van die gloeiende oppervlak van die swelling muskulasie en die gebruik van inlegsel vir oë, tande en lippe.


Kuns en inskripsies in die antieke wêreld

Die plesier van hierdie versameling essays van geleerdes in die Anglophone -wêreld berus veral op hul fokus op voorwerpe en hul belangstelling om die interaksies tussen die teks en die materiaal uit te werk, terwyl die voorwerp in die middel van die bespreking bly. Alhoewel verskeie ander belangrike kuns- en teksbundels die afgelope dekade verskyn het, het hulle aandag gegee aan 'n wyer reeks kwessies, waarvan sommige hoofsaaklik tekstuele was, en in die proses toegelaat het dat voorwerpe soms uit die oog verdwyn. 1 Deur die kwessie vir die bundel te stel as die verhouding tussen inskripsies tot beelde eerder as tekste in die algemeen, het die redaksie toegelaat dat 'n interessante gesprek ontstaan ​​het tussen geleerdes wat gemoeid is met uiteenlopende aspekte van die verhouding tussen die voorwerp en die skrif daaroor. 2 Kyk na Griekse en Romeinse materiale (dus eintlik nie die antieke wêreld nie, maar die klassieke), veral skilderye op mure en potte, vloermosaïeke en standbeelde en reliëfbeeldhouwerke (maar nie op argitektuur of metaalwerk of reliëfkeramiek nie). voordeel trek uit soortgelyke ondervraging), gaan die skrywers veel verder as die outydse soeke na 'n eenheidsverklaring, die “korrekte ”-lesing, die oorspronklike. Hulle ondersoek die veelheid van lesings, soms in konflik as gevolg van die verskillende rolle wat teks en beeld speel, en die manier waarop sosiale praktyke en betekenisse saamgestel word deur mededingende interpretasies. 'N Paar van hulle ondersoek die manier waarop veranderinge in tyd en plek herkonfigureer, of beklemtoon spesifieke lesings. Verder, in teenstelling met baie bloemlesings, is hierdie een baie styf gebind, en die essays spreek dikwels tot mekaar en brei die reeks van mekaar uit op produktiewe en interessante maniere. In die volgende dui ek die inhoud van die individuele opstelle aan en bied dan 'n paar woorde aan oor die metodologiese bydraes wat die opstelle as 'n groep lewer.

Die inleiding van Zahra Newby bevat 'n kort en duidelike historiese opsomming van die vrae oor die boek en beklemtoon die behoefte aan fokus op die materiële voorwerpe. Sy laat die leser dan weet waarom die opstelle gegroepeer is soos dit is. Deel I: Inskrywing van beelde, illustrerende tekste: tesame met teks en beeld ontwrigting van die interpretasiehandeling deur die naasstelling van 'n teks met 'n beeld word hier gedemonstreer. Die tweede deel: “Images and their Labels, ” handel oor die vermoë van tekste om beelde te laat spreek, om op te tree as die sprekers van beelde en om sekere soorte identifikasies te skep vir beelde wat die konstruksie van interpretasie openbaar. Ten slotte, in die afdeling getiteld “Inskripsies en hul standbeelde, bespreek drie baie nou verwante referate die wisselwerking tussen inskripsies en beeldhouwerk oor eerbare standbeelde in die Griekse wêreld. Die opstelle is uiters goed gekies en toon 'n hoë vlak van gesofistikeerdheid in die manier waarop hulle dink oor die skepping van kognitiewe sowel as sosiale verhoudings.

Alistair Blanshard se openingsopstel, “ Die probleme met die eer van Samos: 'n Atheense dokumentverligting en die interpretasie daarvan, ” (19-37) kyk na IG I 3, 127, en vra oor die manier waarop die teks die politieke kompleksiteite onthul begrawe binne 'n oënskynlik neutrale en konvensionele beeld van Hera (?) en Athena wat hande in ooreenstemming hou. Soos met die meeste essays in hierdie bloemlesing, merk die skrywer op die afwesigheid van vorige wetenskaplike belangstelling in die denke oor die verhouding tussen teks en beeld binne 'n tradisie van dissiplinêre grense en spesialisasies. Die belangrikste punt van die referaat is die produktiewe aard van grensbreking, soos aangetoon word wanneer die skrywer 'n bespreking van die skynbare konvensionaliteit en stabiliteit van die beeld kombineer met 'n oorweging van die manier waarop die dokumentteks “mediteer ” op die moontlike en veelvuldige betekenisse van die verligting. Hy wys op die gebruik in die inskripsie van elemente waarmee die Atheners sê dat hulle die Samiërs eer, maar wat verouderd geraak het of verkeerd was toe die verligting opgestel is. Die Samos waarna verwys is, was destyds nie meer 'n samehangende groep nie, maar eerder 'n polities gefragmenteerde entiteit waarvan sommige ballinge en vlugtelinge in werklikheid Atheense burgerskap ontvang het. Tog het die kombinasie van die problematiese teks met die konvensionele beeld daartoe gelei dat die vermeende identiteit vir Samos en die Samiërs gestabiliseer is. Terselfdertyd vorm die verligting 'n raamwerk waarin Athene, na die Peloponnesiese oorloë, nog steeds die keiserlike gesag het wat dit verloor het. Die inskripsie werk dus om die oorvloed van visuele beelde op 'n manier te rig wat nie 'n eenheidslees van die geheel hoef aan te dring nie, maar wat wel voorstel en interpretasie kan rig. Meer hieroor later.

Neem die verhouding tussen beelde van “ begraafplase ” met hul inskripsies op die askiste, altare en kline monumente van die eerste en vroeë tweede eeu nC in die stad Rome, Glenys Davies (“Idem ego sum discumbens, ut me videtis: inskripsie en beeld op Romeinse askiste, ” pp. 38-59) benader 'n ander soort probleem waarin nie die beeld of die teks duidelik onthul wat 'n persoon gemotiveer het om 'n spesifieke keuse te maak nie. Alhoewel die teks en die beeld spesifiek vir mekaar kan wees, soos wanneer 'n beroep genoem word en ook uitgebeeld word, of uitdagings vir begrip kan bied, soos wanneer drie mense vernoem word en vier op 'n monument verskyn, is die mees problematiese deel van die lees van hierdie voorwerpe kom uit hul weerstand teen interpretasie. Die pragtige voorbeeld van die altaar van T. Flavius ​​Abascantus (bl. 45-46) onthul die kwessies met 'n bietjie historiografiese kommentaar. Die opskrif CIL VI, 8628 vertel ons dat 'n vrou die monument vir haar man, 'n keiserlike vryman, gemaak het. Die monument bied egter een reliëf met 'n begrafnisbanket van 'n mannetjie wat 'n krans in die hand hou bo 'n tweede reliëf met 'n afgebeelde wa. Die onderste reliëf het etikette met die naam van die wa en sy perde, en die name hou nie verband met dié in die hoofopskrif nie. Terwyl Franz Cumont al die beelde gelees het met betrekking tot die hiernamaals en die eskatologiese oortuigings van die oorledene, suggereer Davies, in ooreenstemming met meer onlangse leesmetodes, dat Abascantus moontlik 'n beskermheer of fan van hierdie strydwa was, en dat M. Roller Dit kan korrek wees om die banket te sien as 'n manier vir die oorledene om 'n hoër sosiale status te bewerkstellig, of selfs dat die altaar van die rek gekoop is en ingeskryf is deur iemand wat net daarvan hou. 3 Die gevolgtrekking is uiteindelik dat die samesmelting van beeld en teks ons vereis om te vra waarom spesifieke voorwerpe gekoop is en waarom daar blykbaar geen verband tussen die twee is nie: die deursigtigheid van teks, die konvensionaliteit van beelde, die eienaardigheid van lees is alles word as deeglik problematies onthul op die oomblik dat die skrywer die potensiaal in die monumente voorstel om ons begrip te ontduik.

Die derde vraestel in hierdie afdeling, deur Bettina Bergmann (“A geverfde krans: weef van woorde en beelde in die House of the Epigrams in Pompeii, ” pp. 60-101) vra op watter maniere Romeinse kykers die boodskappe moontlik sou verstaan ​​het vervaardig deur fresko's saam met epigramme in 'n huis te sien. Bergmann kies, net soos alle outeurs, vir veelvoudige lesings wat afhang van wie die kyker was, en voeg ander veranderlikes by, soos die manier waarop 'n kamer verlig en ingaan, die manier waarop 'n gegewe kyker in 'n kamer geposisioneer word, die ensemble van versiering in die kamer, en (veral nuttig) die feit dat sommige kykers na die kamer teruggekeer het en sodoende die geleentheid gehad het om lesings te verander of dit te ontwikkel. Bergmann het ons aandag gevestig op hierdie aspekte van kykersbetrokkenheid met die ruimte en met verloop van tyd en is inderdaad die oorsprong van hierdie uiters produktiewe manier van dink oor die Romeinse skilderkuns, maar hier fokus sy op die interaksie van beeld en woord om te wys hoe 'n smaak vir raaisels en woordspelings maak die manier waarop kamerversiering mettertyd die belangstelling van die mense betrek, duidelik. Die veelheid van lesings is veel meer as 'n eenvoudige saak van individuele keuse, want die beelde en epigramme is vol ingewikkelde verwysings na ander kunswerke en na ander dele van die kamerversiering, sodat die kamer 'n aktiewe deelnemer word, met die kyker en sy of haar medebewoners om moontlike interpretasies te rig en te spesifiseer. Die veelheid word deel van die kamer se werk om kykers te vermaak terwyl hulle daarna terugkeer en hul gesprekke en meditasies oor die jare voortsit.

Die opstel van Michael Squire, “ Die leuse in die grot: illustrasie inskryf en inskripsie illustreer by Sperlonga ” (102-27), bly ons aandag vestig op die manier waarop veelvuldige voorlesings funksioneer binne die konteks van gesofistikeerde bespreking en mededingende gesprekke, maar dit wys ons meer nadruklik op die vraag hoe lesings mettertyd verander en die maniere waarop 'n inskripsie lesings kan herkonfigureer. Konsentreer op die inskripsieverhouding van die vierde eeu en die standbeeldgroepe uit die eerste eeu in die Sperlonga -grot, twyfel Squire oor die teorie dat die program van die begin af gevorm is deur verwysings na Vergilius, en dui in plaas daarvan aan dat die laat teks ons lei. om die program in Vergiliaanse terme te lees. Die grammatika van die inskripsie, met die klem op gebeure uit die verlede wat in die huidige tyd geregistreer is, konspireer om die beeld uit 'n spesifieke produksiemoment te verwyder en in 'n wêreld van tekstualiteit te plaas, waardeur verskeie oomblikke in 'n verhaal saamleef kan word binne 'n standbeeldgroep . Die inskripsie bevat die terme vir moontlike interpretasies. Die skrywer het moontlik hierin reg, alhoewel bewyse buite bereik bly, maar die belangstelling van die opstel spruit uit die bereidwilligheid om die uitdaging van Vernant aan te neem dat ons ons 'n laat oudheid voorstel waarin fantasie oor mimesis seëvier. Of ons die lesings van Squire, of selfs die weergawe van Vernant van laat -antieke kognitiewe prosesse aanvaar, bly 'n ope vraag, maar die opstel, veral met betrekking tot die ander in hierdie eerste afdeling, is stimulerend en bring 'n noodsaaklike aandag aan die laat oudheid as meer as 'n nagedagte.

Die tweede afdeling, op etikette, begin met 'n referaat oor argaïese vase en die gebruik van regte en onsinnige geverfde woorde saam met beelde. Robin Osborne en Alexandra Pappas, werk met materiaal wat aanvanklik deur elkeen afsonderlik ondersoek is, en maak van 'n heerlik naatlose geheel. Hulle belangstelling is eerstens om nie-Attiese materiaal in hul studie op te neem en selfs om dit voorrang te gee, en tweedens om na te dink oor plaaslike praktyke binne 'n idee van skryf, beide as versiering (in 'n materiële sin en nie net as 'n leesbare sin nie) en as 'n uitvoering in 'n wêreld van voorlees en fisiese interaksie met vase.Met 'n kort geskiedenis van vase dipinti en graffiti, bied hulle tabelle om die voorkoms van sekere plaaslike praktyke aan te toon, soos die gebruik van dipinti op spesifieke vaas tipes in Korinte, Boeotia en Athene of die voorkeur vir etikette eerder as toewydings of handtekeninge versus onsin . Net so problematies soos sulke statistiese pogings altyd vir ou artefakte is, laat die skrywers ons 'n visuele gevoel van plaaslike voorkeure en moontlike interpolis-invloede toe. Saam met die bespreking van hoe spesifieke voorbeelde werk, iets wat elke opstel in die versameling uitstekend doen, stel die skrywers 'n stimulerende suggestie voor dat die skuif van teks na beeld waarskynlik selfs groter is as die oorgang van mondelinge na geskrewe teks, & Miskien moes beelde die moontlikhede van rigtinggewendheid leer uit skryf voordat die tydelike element, wat so 'n onvermydelike kenmerk van tekste is, sy visuele analoog kan verkry in die ruimtelike element, wat die onvermydelike kenmerk van foto's is ” (139 ). Dit is nie net 'n interessante voorstel vir die Griekse wêreld nie, dit kan ook in 'n post-Giedion-era van kuns- en teksstudies in die Ou Nabye Ooste oorweeg word. Hierdie artikel, net soos dié van Bergmann, is veral ryk aan teoretiese vrae en bied nuttige modelle om na te dink deur ander soorte interpretasieprobleme en ander plekke en periodes.

Die opstel van Zahra Newby “, Lees die allegorie van die Archelaos-reliëf ” (156-78), en sluit saam met die ander koerante in die versameling die klem op die behoefte aan erkenning van die aktiewe rol van die kyker om betekenis uit die betekenis te maak interaksies tussen beelde en inskripsies. Sy neem die sogenaamde Apotheosis van Homerus, die Hellenistiese standby van Griekse kunsboeke, op 'n manier aan wat volgens haar selde gedoen is. Sy vra wat die laagste register van die reliëf, die een met Homeros wat deur die verpersoonlikings op die onderkant genoem word, te doen het met beide die boonste registers met hul goddelikhede en die standbeeld van 'n digter en met die interaksie van die figure uit een register na 'n ander. Deur van bo na onder te lees en 'n visuele en interpretatiewe verband tussen die registers voor te stel, sien sy hoe die poëtiese inspirasie van Zeus deur Apollo na die digter oorgaan en dan 'n soort herhaling in die laagste register, waar Homerus 'n avatar word van die inspirasie in wat die digter deelneem. Die skrywer oorweeg die moontlikheid dat die figure van Chronos en Oikumene portrette van Hellenistiese heersers kan wees en dat hulle 'n datum kan aandui vir die verligting wat sy voorstel om die oorwinning van 'n digter te vier en in 'n heiligdom opgerig te word voordat hulle na Italië waar dit gevind is. Haar gebruik van literêre parallelle stel haar in staat om die soort eruditiese gesprek en aangename uitpak van betekenisse deur die gehoor voor te stel wat Bettina Bergmann in haar referaat beskryf het. Sy kom tot die gevolgtrekking dat die verligting iewers tussen 'n votiewe toewyding en 'n allegoriese refleksie geplaas is, wat die visuele en verbale op 'n komplekse en selfrefleksiewe manier kombineer ” (178).

Die laaste artikel in Deel II is deur Ruth Leader-Newby en handel oor ingeskrewe mosaïek in die laat Romeinse Ryk: perspektiewe van oos en wes ” (179-99). Weer eens hou ek veral van die feit dat hierdie versameling laat antieke materiaal 'n integrale deel van die agenda hou en dus aandring op die historiese aard van die verhouding tussen inskripsies en beelde. Ook hier is die nuuskierigheid oor die rol van streeksfaktore, soos in Osborne en Pappas se papier, fundamenteel vir die papier se empiriese projek. As hy kyk na mosaïek uit beide openbare en private kontekste in die 3de tot 5de-eeuse Noord-Afrika, Brittanje en Antiochië aan die Orontes, wys die skrywer op 'n aantal interessante streeksverskille. Byvoorbeeld, terwyl klein -Asië -eienaars van mosaïeke mitologiese onderwerpe verkies en gereeld naamname gebruik, veral nie vanweë die plaaslike en laat toename in nuwe of obskure personifikasies nie, lyk dit asof Noord -Afrikaanse beskermhere veral lief is vir jagtonele, die amfiteater en rasse. Hier word etikette vir die diere eerder as vir mense en gode gebruik, en dit is meer geneig om die perde van die strydwa te vind as die strydwa self. Alhoewel daar baie bewyse uit die tydperk in Afrika en Klein-Asië is, gebruik die skrywer slegs 'n klein aantal mosaïeke uit Brittanje, dus sou 'n mens graag verdere bespreking en 'n ryker “dataset ” op hierdie gebied wou voer. Tog vergelyk haar vergelykings die manier waarop die tekste, selfs as plaaslike voorkeure en praktyke werk, 'n soort verpersoonliking van die beelde kan bied, wat 'n venatio spesifiek maak vir 'n beskermheer, en aandring op die kosmopolitiese gesofistikeerdheid van 'n provinsiale kyker , sodat die gaste tydens die ete hul aangename debatte oor mites kan toelaat.

Die laaste gedeelte van die boek bevat drie essays oor standbeelde met inskripsies, en al drie dink ernstig na oor die probleem van historiese spesifisiteit en die maniere waarop eerbare standbeelde en hul inskripsies binne 'n politieke omgewing interafhanklik geword het. John Ma ’s se papier, “ Hellenistiese ere-standbeelde en hul inskripsies ” (203-20), konsentreer op burgerlike identiteit en elite-sigbaarheid in die Hellenistiese wêreld deur middel van 'n ondersoek na die taal van eer en toewydingformules vir standbeeldbasisse. Teen die latere vierde en derde eeu het beide formules 'n belangrike grammatikale kenmerk: hulle verdoesel gereeld die wesenlikheid van die standbeeld as 'n teenwoordigheid en die agentskap van die eerbewoner om iets goeds vir die stad te doen. In plaas daarvan gebruik hulle nou die nominatief vir die liggaam wat ook die eer en die beskuldiging vir die eerbewoner verleen; hulle noem die eer selde as HIERDIE standbeeld, die een waarna jy kyk. Deur hierdie persepsies in die groter raamwerk van die Hellenistiese politiek, met sy ideale burgerkultuur van openbare geletterdheid en kollektiewe identiteit, in te bring, toon Ma hoe eer en verordeninge deelneem aan burgerlike sosiale reproduksie deur voorbeeldigheid visueel, leesbaar, selfs hoorbaar wanneer standbeelde lyk te praat. Die samelewing wat die ere -standbeelde tot stand bring, is een waar die gesamentlikheid, aangedui deur burgerlike deug, die individu troef, hoe belangrik sy optrede ook was. 'N Pragtige voorbeeld van die feit dat, soos Ma sê, die onderwerp van die monument (teks en beeld saam) 'n verhouding is waarin die demos die aktiewe party is en die eerbewaarder wat opgetree word, 'n standbeeldgroep is van die gepersonaliseerde demo's met die eerbewoner daarby. Dat hierdie soort bewyse van gemeenskapsmag onder bespreking kan kom, met ander woorde dat daar op die verskynsel ooreengekom moet word eerder as dat dit as 'natuurlik' beskou word, blyk uit Ma se verwysing na literêre bewyse van elite -angs oor die broosheid van burgerlike eerbewyse. Dieselfde kwessies verskyn weer in die volgende twee opstelle, met sowel Shear as Platt deeglik bewus van die ambivalensie van sekere lede van die Griekse elite oor eerbare standbeelde en hulde vir hulself.

Julia Shear se papier en die hergebruik van standbeelde, die herskrywing van inskripsies en die toekenning van eer in Romeinse Athene (221-46), is een van die bedrieglik eenvoudige opstelle wat duidelike en insiggewende ontleding van voorbeelde bied sonder jargon, maar tog die leser toelaat 'n gevoel van die rykdom van die onderwerp. Die skrywer het gehandel oor die eerbare standbeelde wat in die Augustus- en Julio-Claudiaanse tydperk op die Akropolis in Athene opgerig is, en vra waarom, hoekom sekere standbeelde nie hergebruik is nie, met heraangeskrewe basisse spesifiek vir hoë status Romeinse amptenare . Of die oorspronklike inskripsies uitgevee is en nuwes op hul plek gesny is, of woorde by ongeskrewe inskripsies gevoeg is, blyk uit voorbeelde van Shear dat die doel van hergebruik en herinskrywing letterlik die Romeinse eerbewaarder in 'n besonder Griekse en Atheense historiese verhaal. Die standbeeld, as 'n seldsame en ou voorstelling van 'n geëerde en voorbeeldige figuur, verleen ekstra eer aan die Romein wie se naam op die basis verskyn as die oorspronklike eerbewaarder in die inskripsie bly, dan word die eer verder saamgestel. Deur die verlies van die Atheense outonomie in die vroeë Ryk te verduister, laat hierdie vorm van eerbiediging van die Romeinse amptenare Athene toe om haar kultuur aan ander oor te gee … ” (244). Soos die skrywer toon, maak die proses om die standbeelde weer in te skryf, Grieke in Romeine om Romeine tot Grieke te maak. 'N Mens kan redeneer dat die opbou van Grieke in Romeine verder gaan as om net 'n nuwe of 'n bykomende naam aan die standbeeld te gee, maar die nuwe gebruik van die standbeeld moet in 'n mate altyd verstaan ​​word as 'n imperialiserende konteks en dus 'n liggaam te vereer wat aandadig is aan sy eie burgerlike skending.

Die retoriese tekste wat Verity Platt ondersoek in “ ‘ Honour takes wing ’: onstabiele beelde en angstige redenaars in die Griekse tradisie ” (247-71) kry deel van hierdie ambivalensie wat implisiet is in die problematiese verhouding tussen die Griekse kultuur en die Romeinse keiserlike mag. Soos John Ma in sy aanhaling van Apuleius ’ angs oor eerbewyse (215) aangedui het, en soos Shear opgemerk het in haar vermelding van Dio en Favorinus (224), was daar 'n voortdurende debat, ten minste onder Griekssprekende sofiste tydens die keiserstyd tydperk, oor die herinskripsie en hergebruik van standbeelde en die eerbewoners, vrees, soos in die geval van Favorinus, dat die portretbeeld wat iemand vereer kan afgebreek, verskuif, hergebruik word en sodoende óf nutteloos vir die eerbewoner kan wees óf skandelik kan wees. Die koerant eggo en versterk baie van die argumente wat in Shear ’s uiteengesit is, maar doen dit deur die woorde van Dio ’s redenasie 31 te ondersoek, sy verslag oor Favorinus ’ toespraak in redenasie 37, en Themistius ’ later encomium van Constantius , gegee in 355. Waar die koerant verskil, is dit nie net die manier waarop dit ons in staat stel om debat en angs in 'n ander medium te lees nie, maar ook in die konfrontasie daarvan met die veranderinge wat in die laat -oudheid in die debat plaasvind. Platt wys op Themistius se ingewikkelde taal en vreemde keuse van voorbeelde, soos wanneer hy homself vergelyk met Parhassius wat sy selfportret geskilder het, maar dit 'n prentjie van Hermes noem om arrogansie te vermy. Die kompliment is aan die keiser met wie Themistius praat en wat 'n parallel word met Hermes. Dit is duidelik dat die afstand tussen heidense god en Christelike heerser nog nie beduidend genoeg was om die kaartehuis omver te werp nie, wat so duidelik blyk uit Themistius se keuse van Parrhasius, meester van gladde illusies. Die hernoeming in 'n era waarin spolia en recut -portrette gereeld voorkom en die verhouding tussen elite paideia en nuwe kulturele en godsdienstige idees ongemaklik was, word dus geopenbaar as steeds onder debat, maar in veranderde omstandighede en met verskillende belange. Die proses wat gesien kan word in Blanshard se papier oor die dokumentverligting ter ere van die Samiërs, is nog steeds aan die werk in die laat oudheid. Griekse burgerlike hegemonie, wat reeds in die 4de eeu v.G.J. verlore gegaan het, word steeds getreur, weer aangebied en gepersonaliseer deur die moeilike verhouding tussen inskripsie en beeld.

'N Paar laaste woorde oor metodologiese bydraes. Nie elke skrywer hier is geïnteresseerd in die uiteensetting van sy of haar metodologiese aannames nie, en dit doen niks om die waarde daarvan te verminder nie, veral omdat hulle almal die implisiete geloof in die historiese spesifisiteit van kulturele praktyke en sosiale gedrag deel. Verder deel hulle almal in die verwerping van die “master narrative ” benadering tot interpretasie en waardeer die moontlikheid van veelvuldige voorlesings sowel as voorlesings wat kulturele debat op die voorgrond plaas. Verskeie skrywers bied egter 'n paar interessante teoretiese en metodologiese voorstelle wat verdien om 'n oomblik by die voetligte te kom. Een hiervan is die bewustheid van Alistair Blanshard dat die dokumentreliëfs, soos ek vroeër opgemerk het, nie eintlik die teks illustreer nie, maar eerder daaroor mediteer en die oorvloed van visuele beelde lei ” (29). Wat ek hiervan hou en oor soortgelyke bekommernisse in Michael Squire se bespreking van ekphrasis ook (102-103), is die manier waarop dit dui op die Lacaniaanse idee van oormaat, waar voorstelling nooit betekenis volledig kan bevat nie en daarom moet die tolk altyd betrokke raak met wat nie vervat kan word nie. 'N Tweede punt handel oor performatiwiteit in beide die sin as mondeling en in sy sin as aktiewe liggaamlike betrokkenheid by die voorwerp. Beide Osborne en Pappas (sp. 138-39) en Leader-Newby (186-88) maak gebruik van die konsep om die manier waarop die sprekende en handelende kyker tot fisiese deelname verplig kan word, te openbaar as 'n manier om interpretasie te genereer. En laastens lei Bettina Bergmann se verwysing na 'n literêre teorie van “pragmatiek ” ons weer terug, net soos die ou teorie van die leser, na die idee dat die leser/kyker aktief met 'n monument omgaan eerder as dit eenvoudig aanvaar asof dit 'n paar a priori betekenisse bevat. Alhoewel dit nooit eksplisiet in die opstelle gemaak word nie, maak hierdie fokus op resepsie dit duidelik dat hierdie groep skrywers 'n verandering op die gebied van klassieke studies verteenwoordig. Waar die historiese neiging ooit was om die produksiemoment te bevoorreg en om kennis van bedoelings te begeer, selfs al was hy besig met ontvangsdade, maak die leser in hierdie bundel die betekenisse in die verhouding met die monument deur middel van die beeld en die teks, deur hul verhouding met mekaar, en deur die aktiewe liggaamlike interaksie van die kyker/leser met 'n materiële voorwerp. Die veelvuldige oomblikke van ontvangs is nou in die kollig en word soms op 'n konseptuele sowel as historiese afstand van produksie verstaan, en dit plaas aandag op die materialiteit van teks en beeld. Hierdie aandrang op die wesenlikheid van die aangeleentheid wat oorweeg word, lyk vir my, ongeag wat ons dit noem, die sentrale teoretiese bydrae van hierdie versameling.

Skrywers en titels:

Deel I. Inskrywing van beelde, illustrerende tekste: samestellings van teks en beeld

1. Alastair Blanshard, Die probleme met die eer van Samos: 'n Atheense dokumentverligting en die interpretasie daarvan.

2. Glenys Davies, Idem ego sum discumbens, ut me videtis: inskripsie en beeld op Romeinse askiste.

3. Bettina Bergmann, 'n geverfde krans: die weef van woorde en beelde in die House of the Epigrams in Pompeii.

4. Michael Squire, Die leuse in die grot: inskrywing van illustrasie en illustrasie van inskripsie by Sperlonga.


Kyk die video: We Want Eazy