Toe Duitse immigrante Amerika se ongewenste was

Toe Duitse immigrante Amerika se ongewenste was



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In 'n onlangse onderhoud het stafhoof van die Withuis, John Kelly, aan NPR gesê dat immigrante sonder dokumentasie "nie mense is wat maklik in die Verenigde State sou assimileer nie, in ons moderne samelewing." En hy noem 'n paar redes waarom:

'Hulle is oorwegend landelike mense,' het hy gesê. 'In die lande waaruit hulle kom, is opvoedings in die vierde, vyfde, sesde graad soortgelyk. Hulle praat nie Engels nie ... Hulle pas nie goed in nie; hulle het nie vaardighede nie. ”

Kelly het spesifiek gepraat oor immigrante uit Latyns -Amerikaanse lande. Maar 'n eeu tevore is hierdie denkrigting gebruik teen 'n ander groep wat skynbaar nie kon 'assimileer' nie: Duitse Amerikaners.

Destyds was hierdie ongeveer agt miljoen Amerikaners die land se grootste nie-Engelssprekende groep. Baie het in die laat 19de eeu in 'n migrasiegolf gekom. Eens hier het hulle restaurante en gastehuise gebou wat volgens die Duitse tradisie elk hul eie bierbrouery gehad het. In 1910 het die VSA 554 Duitstalige koerante gehad, sowel as Duitstalige skoolstelsels wat saam met Engelsstalige skole bestaan ​​het.

"Teen 1917 was hierdie immigrante wat na Cincinnati of St. Louis of Milwaukee of New York of Baltimore gekom het, volledig geïntegreer in die Amerikaanse samelewing", sê Richard E. Schade, professor in Duitse studies aan die Universiteit van Cincinnati. Maar toe die VSA die Eerste Wêreldoorlog binnegaan, het hierdie immigrante 'n nuwe 'anti-Duitse histerie' teëgekom.

Omdat Duitsland een van Amerika se teëstanders in die oorlog was, het baie Anglo-Amerikaners begin vrees dat Duitse Amerikaners nog steeds getrou is aan die Kaiser, of Duitse keiser. Skielik het Duitse Amerikaners 'koppelteken-Amerikaners' geword wat hul eie tradisies agterdogtig beoefen het in plaas van 'te assimileer' in die Anglo-Amerikaanse kultuur. Soos president Woodrow Wilson op 'n keer vermaan het: "Elke man wat 'n koppelteken saamdra, dra 'n dolk wat hy gereed is om in die lewens van hierdie Republiek te duik wanneer hy hom gereed maak."

Met die oorlog het Duitse Amerikaners 'n vermeende veiligheidsbedreiging geword. Hulle het ook 'n nuwe bynaam gekry.

"Die nommer een Amerikaanse term vir Duitsers in die eerste wêreldoorlog was" die Huns "," sê Schade. "Die Huns in die Middeleeue het die vlaktes van wat nou Rusland is, ingevaar en Europa binnegeval, en die term het met die Duitsers geassosieer." Volgens hierdie stereotipe was Duits -Amerikaners ''n ras van barbaarse plunderaars' 'wat 'n taal praat wat ander Amerikaners nie kon verstaan ​​nie.

Al hierdie anti-Duitse sentiment het twee dinge gedoen. Eerstens het dit Anglo-Amerikaners gemotiveer om terug te keer teen enigiets Duits. State het Duitstalige skole verbied en Duitse boeke uit biblioteke verwyder. Sommige Duits -Amerikaners is opgesluit, en 'n Duitse Amerikaanse man, wat ook as sosialisties geteiken is, is deur 'n skare doodgemaak.

Tweedens, in reaksie hierop, het Duits -Amerikaners doelbewus begin "assimileer" om te vermy dat hulle doelwitte word. Hulle het hul name verander na Engels-klinkende, die Duitse strate herdoop en begin slegs Duits privaat praat. In die openbaar het hulle Engels gepraat.

As gevolg hiervan praat die meeste Amerikaners wat afkomstig is van Duitse immigrante nie die taal nie en oefen hulle ook nie Duitse kulturele tradisies nie (soos bier na kerk op Sondae, wat Anglo-protestante as immoreel beskou het). Hulle het eerder deel geword van die kategorie wit Amerikaners.

Daar is egter nog 'n paar oorblyfsels van die tyd toe miljoene Amerikaners Duits gepraat het. Kleuterskool is 'n graad wat Engelse taalskole van Duitse kinders aangeneem het (die woord is Duits vir 'tuin van kinders'). En in Cincinnati, waar Schade woon, staan ​​nog 'n voormalige Duits-Amerikaanse woonbuurt bekend as 'Over-the-Rhine'-'n verwysing na die rivier wat deur Wes-Duitsland loop.


Duitse immigrasie na Amerika

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika: oorsprong van die Germaanse volk
Hierdie artikel bevat interessante feite, statistieke en die geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika. Om die rede vir die Duitse immigrasie te verstaan, help dit om 'n oorsig te hê van die geskiedenis van die mense van Duitsland. As gevolg van die sentrale ligging van Duitsland, het die Germaanse volk oorspronklik vermeng met baie ander etniese groepe en antieke stamme soos die Sakse, die Franken, die Slawiërs, die Kelte, die Hunnen, die Vandale, die Galliërs en die Gote.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1600's: die eerste Duitse Amerikaner
Die geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika het in die 1600's begin toe Duitse setlaars na die Britse kolonies aan die ooskus van Noord -Amerika gegaan het. Die eerste Engelse en Duitse setlaars het dieselfde Protestantse godsdiens gedeel as wat die oorgrote meerderheid van die eerste immigrante na Amerika sou deel. In 1607 stig Engelse koloniste die nedersetting Jamestown in die Virginia -kolonie. Die migrante was die eerste Duitser, dr. Johannes Fleischer, 'n hoogs opgeleide geneesheer en 'n opgeleide plantkundige.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1600's: The Virginia Colony
Duitse immigrasie na Amerika het voortgegaan terwyl ander Duitsers by die migrante van die Virginia -kolonie aangesluit het, waaronder twee Hessiese ingenieurs wat kundiges was in glasmaak en saagmakers wat gehelp het om die huise van die eerste koloniste te bou. In die 1620's is Duitse mineraalkundiges by hulle aangesluit om die natuurlike hulpbronne van Amerika te ondersoek. In 1669 arriveer kaartmaker en dokter Johannes Lederer, oftewel John Lederer, in Virginia. Sir William Berkeley, die koninklike goewerneur van Virginia, het John Lederer opdrag gegee om die lande wes van die kolonie te verken en kaarte van die gebied te maak. John Lederer was die eerste om die Shenandoah -vallei en die Alleghenyberge te sien.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1600's: Die Mennoniete
Die eerste klein golf van Duitse immigrasie na Amerika het in 1683 plaasgevind toe dertien Duitse gesinne, bestaande uit minder as vyftig mense, Duitsland verlaat het op soek na godsdiensvryheid en die geleentheid om handel te dryf. Hulle reis is onderneem op die skip genaamd die & quotConcord & quot. Hulle behoort aan die Christelike groep genaamd Mennoniete, 'n radikale vleuel van die Protestantse Hervorming, ook bekend as Anabaptiste. Die eerste golf Duitse immigrante was wewers en handelaars onder leiding van Franz Pastorius (1651-1720), ook bekend as Francis Daniel Pastorius. Hulle het 43 000 hektaar grond gekoop en Germantown gestig, (ook Germanopolis genoem), 6 myl noord van Philadelphia, Pennsylvania. Baie van die Mennoniete het by die Quakers aangesluit, onder leiding van William Penn.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: The Redemption System
Duitse immigrasie na Amerika het in die 1700's toegeneem weens die soeke na godsdiensvryheid en die geleentheid om grond te besit en 'n nuwe lewe in Amerika te skep. Baie immigrante was arm en die enigste manier om die Nuwe Wêreld te bereik, was om kontrakte te onderteken om tussen vyf en sewe jaar te werk in ruil vir vervoer en die vooruitsigte van 'n werk en 'n nuwe lewe in Amerika. Die Duitsers het 'n vorm van arbeid gebruik, genaamd die aflosstelsel, en die Duitsers wat hierdie kontrak onderteken het, is aflossers genoem. 'N Verbasende 50% tot 70% van die Duitsers wat in die 1700's na Amerika gekom het, voor die Amerikaanse Revolusionêre Oorlog, kom toe verlossers via die verlossingstelsel opgedoen het.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: Duitse immigrante en die & quotPoor Palantines & quot
Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's was aanvanklik gesentreer in Pennsylvania en die staat New York. Die oorgrote meerderheid migrante het die Protestantse godsdiens aangehang of behoort aan klein godsdienstige sektes soos die Mennoniete en Morawiërs. Die Duitse nedersettings in New York is in 1710 gestig deur Protestantse Duitsers uit die Palatynse streek van Duitsland. Die 'Arm Palatines' was meer as 13 000 Duitsers wat in 1709 na Engeland gevlug het om Franse inval en vyandighede te vermy. Die Engelse het gereël om hulle in die Amerikaanse kolonies te vestig en het in 1710 byna 3 000 uit tien skepe na New York gereël. Die Duitse Palantynse migrante is na werkskampe langs die Hudsonrivier gestuur om hul gang te beëindig. Meer as 15 000 immigrante uit Duitsland verlaat ook hul tuislande op hierdie tydstip na Pennsylvania, New York en die Carolinas.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: 1721 - Duitse migrante in Louisiana
Die Mississippi Company het 'n besigheidsmonopolie in Franse kolonies in Noord -Amerika gehad. In 1721 vestig die Mississippi Company onder leiding van John Law duisende Duitse immigrante in die Franse Louisiana. Die migrante was Duitsers van die Elsass -streek wat onlangs onder Franse bewind geval het. Die Franse Rooms -Katolieke het kettery in die vorm van protestantisme in die Bo -Elsas probeer uitroei en die Elsassiërs moes noodgedwonge na Amerika immigreer om godsdiensvervolging te vermy.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: 1731 - Duitse migrante in Georgië
In 1731 begin die Katolieke kerk in Rome sterker aktiwiteite om Lutheranisme te stop. Gevolglik is meer as 20 000 protestante uit Salzburg, Oostenryk, verdryf. Generaal James Oglethorpe bied die vervolgde Protestantse Salzburgers skuiling aan in die nuwe kolonie Georgia. Die migrante het daarna die stad Ebenezer gestig.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: 1741 - The Moravians
Hulle is in 1741 gevolg deur Morawiërs, die voorgangers van die Protestantse beweging wat gestig is deur Jan Hus, wat 'n belangrike bydraer tot die protestantisme was. Die Morawiërs, onder leiding van pastoor Johann Martin Boltzius, stig Bethlehem en Nasaret in Pennsylvania.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: Die Amerikaanse onafhanklikheidsoorlog
Die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's was die grootste enkele immigrantegroep gedurende die koloniale era. Duitse immigrasie na Amerika het tot in die laat 1700's voortgeduur, maar konflik het begin toeneem tussen Brittanje en die kolonies en die Amerikaanse onafhanklikheidsoorlog (1775 - 1783) het uitgebreek.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: The Hessians
Toe die Amerikaanse Revolusionêre Oorlog uitbreek, het Brittanje reëlings getref met ses Duitse vorste om ongeveer 30,000 "Hessiese" huursoldate aan te stel om tydens die Revolusionêre Oorlog teen die Amerikaanse weermag te veg. Meer as die helfte van hierdie troepe kom uit die Duitse deelstaat Hessen Cassel, onder leiding van die prins van Hessen, vanwaar die naam Hessians afgelei is. Die Hessiese soldate is in die weermag gedwing en is aangemoedig om te verlaat en by die groot Duits-Amerikaanse bevolking aan te sluit. Aan die einde van die oorlog het 4972 Hessiese soldate hul tuisgemaak in die Verenigde State van Amerika.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1700's: Die Onafhanklikheidsverklaring
Die Onafhanklikheidsverklaring is op 4 Julie 1776 onderteken en die Duitse immigrasie na Amerika het in die vroeë 1800's aansienlik toegeneem, geïnspireer deur die Amerikaanse ideale van & quotLife, Liberty and the pursuit of Happiness & quot. Volgens die name op die Amerikaanse sensus van 1790 word geraam dat Duitse migrante byna 9% van die blanke bevolking in die Verenigde State uitmaak.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: The Rappists
Duitse immigrasie na Amerika het in 1804 begin toe 'n golf protestantse Duitse immigrante uit Württemberg Harmony in Pennsylvania gestig het. Hierdie migrante was 'n groep Separatiste uit die Duitse Lutherse Kerk, genaamd Rappists, na hul leier George Rapp, oftewel Johann Georg Rapp. In 1814 het die Rappiste 30.000 hektaar grond in Indiana gekoop en 'n nuwe nedersetting gestig wat hulle New Harmony genoem het.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: The Adelsverein
Die grootste enkele Duitse immigrasie na Amerika word die Adelsverein genoem wat in 1842 georganiseer is, as 'n koloniale poging om 'n nuwe Duitsland binne die grense van Texas te vestig. Die Adelsverein was aan die spits van prins Carl van Solms-Braunfels (1812-1875) wat die leier was van die 6000 Duitse immigrante wat die reis na die Verenigde State onderneem het. Prins Carl het New Braunfels, Texas, genoem ter ere van sy vaderland. Ander het gevolg en teen die 1850's het ongeveer 20.000 Duitse migrante in Texas gewoon.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: The Eighty
Duitse immigrasie na Amerika het aansienlik toegeneem ná die Europese Revolusies van 1848 in die Duitse state waarin rebelle geveg het vir die eenwording van die Duitse volk. Die mislukking van die rewolusioniste het gelei tot 'n golf politieke vlugtelinge wat na die Verenigde State gevlug het, wat as die Eertig-Eights bekend geword het. The Forty-Eighters het gehelp om die bier- en wynmaakbedryf in die VSA te ontwikkel. 'N Begunstigde bestemming van baie van die veertigjariges was Galveston, Texas.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: Die eerste golf van Duitse immigrasie
Die groot golwe van Duitse immigrasie na Amerika het in die 1800's plaasgevind. Die eerste golf van Duitse immigrasie het plaasgevind vanaf die 1840's tot die Amerikaanse burgeroorlog (1861 tot 1865). Duitsland, soos baie ander Europese lande, het gely onder ernstige oesmislukkings, waaronder die aartappelroes (1845-1849) wat tot groot armoede en armoede gelei het. Tydens hierdie golf van Duitse immigrasie het net minder as 1 miljoen Duitsers die Verenigde State binnegekom. Die vloei is gestop deur die uitbreek van die Amerikaanse burgeroorlog.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: Die tweede golf van Duitse immigrasie
Die Tweede Golf van Duitse immigrasie in die 1800's het plaasgevind na die tydperk na die Amerikaanse burgeroorlog tot 1873. Gedurende hierdie tydperk is Duitse boere getref deur die toestroming van goedkoop Amerikaanse koring wat tot 'n massiewe daling in graanpryse gelei het. Duitse plase het gely en duisende plaaswerkers het werkloos geword. Meer as 1,3 miljoen boere en landbouarbeiders het Duitsland verlaat vir 'n beter landbouvooruitsig in die VSA. Die Tweede Golf van Duitse immigrasie is gestaak toe die finansiële paniek van 1873 die Verenigde State getref het. Die paniek van 1873 het gelei tot die tydperk in die Amerikaanse geskiedenis, bekend as die Long Depression. Die ekonomiese ramp duur ses jaar en het gelei tot ekonomiese ontberings, protesoptogte, betogings en die eerste landwye stakings in die Verenigde State.

Geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: Die derde golf van Duitse immigrasie
Die derde golf van Duitse immigrasie in die 1800's het in die 1880's begin. Amerika was besig om te herstel van die lang depressie en bedrywe was besig om te groei tydens die industrialisering van Amerika. Byna 1,5 miljoen Duitsers het hul land verlaat om hulle in die Verenigde State te vestig. In 1882 het ongeveer 250 000, die grootste getal ooit, die land binnegekom. Die oorgrote meerderheid van hierdie golf Duitse immigrante kom uit Noordoos -Duitsland wat deur Pruise oorheers is. Die proses van industrialisasie in hierdie gebied het pas begin en die werk van baie vaardige vakmanne is deur masjiene oorgeneem.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1800's: beperkende immigrasiewette en Ellis Island
Die 1880's het 'n massiewe toename in immigrasie na Amerika beleef - tussen 1881 - 1890 het 'n totaal van 5,246,613 immigrante die VSA ingestroom - die meerderheid uit Suid- of Oos -Europa of Asië. Daar is 'n beroep op die regering gedoen om immigrasie te beperk, en beperkende immigrasiewette is aangeneem. Die immigrasiewet van 1882 het immigrante uit Europa beperk en 'n 'hoofbelasting' van 50 sent opgelê op alle immigrante wat by Amerikaanse hawens beland. Die immigrasiewet van 1891 het immigrasie gereguleer, wat die inspeksie en deportasie van immigrante verder bekendstel. Op 1 Januarie 1892 is die immigrasie -sentrum van Ellis Island (1892 - 1954) geopen. Die "ou immigrante" het voorkeur geniet en min Duitsers is afgewys.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1900's: Eerste Wêreldoorlog
Teen die 1900's het die ekonomiese situasie in Duitsland herleef, nywerhede gegroei en werkloses in Duitsland gedaal. Volgens die Amerikaanse sensus het 'n geskatte 2,3 miljoen Duits-gebore immigrante in die Verenigde State gewoon en was goed gevestig by die Amerikaanse bevolking. Die spanning in die land het egter toegeneem met die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog en anti-Duitse histerie en 'n terugslag teen die Duitse kultuur in die Verenigde State het ontstaan. Duitse immigrasie na Amerika het in die jare rondom WWI gedaal, in die tien jaar periode van 1910-1919 het slegs 174,227 Duitsers die VSA binnegekom.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1900's: Tweede Wêreldoorlog
Met verloop van tyd het die Duitse immigrasie na Amerika toegeneem, mense het die Groot Depressie oorleef en gedurende die 1920's en 1930's het 500.000 Duitse migrante die Verenigde State binnegekom. Die Nazi -party het die mag in 1933 oorgeneem en 'n beduidende uittog van Joodse Duitsers, geleerdes en wetenskaplikes (soos Albert Einstein) veroorsaak, toe Duitsers die komende storm ontvlug het. Die Amerikaanse houding teenoor Duitse migrante is dramaties beïnvloed deur die uitbreek van die Tweede Wêreldoorlog (1939 - 1945). Vooroordeel en diskriminasie het toegeneem namate Hitler en Fascistiese Duitsland teen die Geallieerdes geveg het, maar die anti-Duitse gevoel was nie so erg soos tydens die Eerste Wêreldoorlog nie. Die aantal Duitse immigrante het na die oorlog in die Verenigde State aangekom, terwyl oorlewendes van die verskriklike konflik probeer het om die harde nagevolge daarvan te ontsnap.

Geskiedenis van die Duitse immigrasie na Amerika in die 1900's - tot hede
Die Duitse immigrasie na Amerika het in die laat 1900's vertraag. Volgens die Amerikaanse Buro vir die Sensus van 1990 beweer 58 miljoen Amerikaners dat hulle geheel of gedeeltelik van Duitse afkoms is. Duitse Amerikaners verteenwoordig 17% van die totale Amerikaanse bevolking en het 'n beduidende impak op die kultuur van Amerikaners gehad.

Feiteblad en tydlyn vir kinders oor die Duitse immigrasie na Amerika
Belangrike feite oor die geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika en Amerikaanse wette wat die migrante uit Duitsland bewerkstellig het, is vervat in die volgende feiteblad en geskiedenis tydlyn.

Feiteblad en tydlyn vir kinders oor die Duitse immigrasie na Amerika

Feit 1 - 1517: Martin Luther het die Protestantse Hervorming in Duitsland begin

Feit 2 - 1607: Dr Johannes Fleischer het by Engelse koloniste aangesluit om die nedersetting Jamestown in die Virginia -kolonie te vestig.

Feit 3 ​​- 1669: Kaartmaker Johannes Lederer arriveer in Virginia om die lande wes van die kolonie te verken

Feit 4 - 1683: Francis Daniel Pastorius lei die eerste golf Duitse immigrante en stig Germantown in Pennsylvania

Feit 5 - 1700's: 50% tot 70% van die Duitse immigrante was aflossers wat onder die aflosstelsel gekontrakteer is.

Feit 6 - 1710: Die & quotPoor Palantines & quot immigreer na die Nuwe Wêreld

Feit 7 - 1731: Protestante verdryf uit Salzburg, Oostenryk en emigreer na Amerika en stig die stad Ebenezer in Georgië.

Feit 8 - 1741: Die Morawiese groep protestante vestig die dorpe Bethlehem en Nasaret in Pennsylvania

Feit 9 - 1775: Die Amerikaanse onafhanklikheidsoorlog het begin

Feit 10 - 1775: Die Britte het 30 000 Duitse huursoldate, genaamd Hessians, aangestel om teen die Amerikaanse rebelle te veg

Feit 11 - 1776: Die Onafhanklikheidsverklaring is op 4 Julie 1776 onderteken

Feit 12 - Die kongres het op 11 April 1783 die einde van die Amerikaanse Revolusionêre Oorlog amptelik verklaar

Feit 13 - 1804: Separatiste, genaamd Rappiste, onder leiding van Johann Georg Rapp immigreer na die VSA. Die Rappiste het 30 000 hektaar grond in Indiana gekoop en 'n nuwe nedersetting gestig

Feit 14 - 1842: Die Adelsverein waarin 6 000 Duitse immigrante hulle in Texas gevestig het

Feit 15 - 1848: Politieke vlugtelinge wat die Eertig -Eighters genoem word, immigreer na die VSA

Feit 16 - 1886: Die Statue of Liberty is gewy in die hawe van New York, die baken vir alle immigrante uit Duitsland

Feit 17 - 1891: Die Immigrasiewet van 1891 het voorsiening gemaak vir die regulering van die inspeksie en deportasie van immigrante.

Feit 18 - 1892: Die immigrasie -sentrum van Ellis Island is in die hawe van New York geopen

Feit 19 - 1914: Die uitbreek van WW1 het tot sterk anti -Duitse gevoelens gelei

Feit 20 - 1933: Die Nazi -party het die mag aanvaar wat gelei het tot 'n toename in Duitse immigrasie

Feit 21 - 1939: Die uitbreek van WW2 (1939 - 1945). Duitse vlugtelinge vlug na die Verenigde State

Feit 22 - 1940: Die Wet op vreemdelingregistrasie van 1940 het die registrasie en vingerafdruk van alle vreemdelinge in die Verenigde State bo die ouderdom van 14 vereis.

Feiteblad en tydlyn oor Duitse immigrasie na Amerika

Push and Pull Faktore van Duitse immigrasie na Amerika vir kinders
Vir spesifieke voorbeelde en 'n lys van politieke, ekonomiese, omgewings- en sosiale redes en faktore van Duitse immigrasie na Amerika, verwys na:

Duitse immigrasie na Amerika vir kinders
Hierdie artikel bevat 'n kort oorsig van die Duitse immigrasie na Amerika vanaf die eerste immigrante deur die 1800's en 1900's. Belangrike historiese gebeure is uitgelig wat 'n beduidende impak op die Duitse immigrasie na Amerika gehad het. 'N Kort beskrywing van die effek van die eerste immigrante uit Duitsland. Ons artikel oor Duitse immigrasie na Amerika gee ook 'n uiteensetting van onderwerpe soos besonderhede oor die geskiedenis van Duitse immigrasie na Amerika van die 1600's - 1900's. 'N Nuttige opvoedkundige hulpbron vir kinders oor Duitse immigrasie na Amerika.

Duitse immigrasie na Amerika vir kinders, skole en huiswerk

Duitse immigrasie na Amerika - Eerste migrante - Duitsland - Vroeg - Feite - Duitse immigrasie tydlyn - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1600's - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1800's - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1700's - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1900's - Oorsig - Migrasie stroom - Tydlyn - Skotte - Duitse immigrasiegeskiedenis - Immigrasie -statistieke - Immigrasie -statistiek - Immigrasie - Duitse immigrasie - Aartappelhongersnood - Duitse emigrasie - Migrante - Immigrante - Immigratiegeskiedenis - VS - VSA - Statistiek - Amerika - Datums - Tydlyn - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1700's - Immigrasie van Verenigde Staten - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1800's - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1900's - Kinders - Kinders - Skole - Geskiedenis - Duitse immigrasie na Amerikaanse 1600's - Tydlyn - Aartappelhongersnood - Huiswerk - Duitsland - Onderwysers - Rekords - Onderwys - Duitse immigrasie na Amerika


Die oproep van verdraagsaamheid

Duitse immigrante was een van die eerste Europeërs wat hul voete in Noord -Amerika gesetel het. Hulle het gehelp om Engeland se Jamestown-nedersetting in 1608 en die Nederlandse kolonie New Amsterdam-nou New York-in 1620 te vestig. Duitse avonturiers kon nog jare daarna in die verste dele van die Nuwe Wêreld ronddwaal. Dit was egter godsdienstige verdraagsaamheid wat die eerste keer 'n groot aantal Duitsers na Noord -Amerika gebring het.

Gedurende die 17de en 18de eeu het baie Europese moondhede hul onderdane gedwing om 'n amptelike staatsgodsdiens te volg. Toe William Penn dus in 1677 deur Duitsland toer en die woord van 'n nuwe soort godsdiensvryheid in die Amerikaanse kolonies versprei, vind hy 'n ontvanklike gehoor. Baie Duitsers, veral Protestante, is oorreed om by hom aan te sluit in sy kolonie Pennsylvania. Lede van kleiner sektes, wat dikwels in Europa vervolg is, was veral gretig om teistering te vermy, en Duitse Mennoniete, Kwakers en Amish emigreer in groot getalle. Germantown, Pennsylvania-nou deel van Philadelphia-is in 1683 deur 13 Mennonitiese gesinne gestig, en duisende van hul mede-vrydenkers en godsdienstige andersdenkendes het spoedig gevolg.

Die reis na die kolonies was egter nie maklik nie. Baie van die eerste Duitse immigrante kom uit die klein Pfalz -streek in die suidweste van Duitsland. Hulle het met 'n rivierboot op die Ryn begin, en daarna na Holland gegaan. Dit het 'n paar weke geneem om 'n Atlantiese hawe te bereik, en nog agt tot tien weke se moeilike en gevaarlike seereise voordat hulle die kus van Noord -Amerika bereik het. Om hul reis te betaal, het baie arm immigrante hulself of hul familielede in 'n gedwonge diensbaarheid verkoop en ingestem om 'n paar jaar wettiglik aan 'n werkgewer in Amerika gebind te wees totdat hul skuld betaal is. Die voorwaardes vir serwituut kan byvoorbeeld baie streng wees, as 'n kind wat gesterf het, sterf voordat die kontrak voltooi is, kan die kind se ouers of broers en susters gedwing word om die oorblywende jare van die kontrak, benewens hul eie, te werk. In teenstelling met slawerny is slawerny vrywillig aangegaan, maar dit is steeds maklik om te sien waarom Duitse immigrante 'n beduidende bydrae tot die slawernybeweging in die Verenigde State kon lewer.

As gevolg van die vooruitsig van goedkoop grond, verhuis Duitse immigrante vinnig om hulle aan die rand van die nuwe kolonies te vestig. Kort voor lank was die riviervalleie van New York en Ohio besaai met nuwe Duitse dorpe, en Duitse nedersettings het ontstaan ​​in Maryland, die Carolinas en Georgia. Hulle vesting was egter steeds Pennsylvania. Teen 1745 het meer as 40 000 Duitsers in die kolonie gewoon en dorpe en dorpe gestig met sulke Duitse name soos Manheim, Dunker en Berlyn. Baie van hierdie vroeë gemeenskappe behou hul Duitse karakter tot vandag toe, veral in die Pennsylvania -streke. (Die term Pennsylvania Nederlands was die gevolg van die Engelse misuitspraak van die Duitse woord Duits(wat "Duits" beteken)) Die Amish, wat lid is van 'n besonder afgeslote godsdienstige denominasie, praat nog steeds Duits, verwerp moderne geriewe en behou die kleredrag en lewenswyse van die Duitse boere van Pennsylvania eeue gelede.


Mobiel en goed geïntegreerd

In die VSA het die Duitsers hulself aanvanklik gevestig as 'n gerespekteerde immigrantegroep, klassieke "koppelteken-Amerikaners" met dubbele identiteit. Ontelbare gemeenskappe het ontwikkel met skole, kerke en klubs, waarin die Duitse taal en kultuur behoue ​​gebly en gekweek is. Namate gevorderde industrialisasie in die VSA posgevat het, was Duits-Amerikaners een van die mees gevestigde groepe van die bevolking, beide in die boerdery en onder die nuwe blouboordjie-beroepe.

Hulle vroeë teenwoordigheid onder die nuwe nywerhede het ook daartoe gelei dat Duitsers meer beweeglik geword het as feitlik enige ander groep. Hulle was minder styf gekonsentreer in individuele streke as ander immigrante en het versprei oor die hele land, byvoorbeeld as voormanne in spoorwegbou.

Die beeld van diegene met Duitse wortels het skielik verander na die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog. Ewe skielik was hulle onder druk om hul etniese identiteit af te skaf. Volbloed anti-Duitse histerie het beteken dat die Duitse taal en kultuur uit die weg geruim is.

So is 'n proses aan die gang gesit wat Duitse immigrante uniek gemaak het onder al die groot immigrantegroepe, en wat verder aangevuur is deur die Tweede Wêreldoorlog - die byna volledige erosie van hul oorspronklike identiteit. Geen ander groep het gedurende die 20ste eeu sy openbare sigbaarheid in die omvang van die Duits-Amerikaners verloor nie.

Na die Tweede Wêreldoorlog het die VSA 'n belangrike bestemmingsland gebly vir nuwe groepe Duitse emigrante. Dit sluit in die verloofdes en vroue van Amerikaanse soldate wat in Duitsland gestasioneer was, sowel as 'n toenemende aantal akademici en hoogs gekwalifiseerde professionele persone. Hulle vorm vandag nog steeds die belangrikste groep Duitse immigrante in die VSA. In 2017 het ongeveer 12 500 Duitsers na Amerika geëmigreer.


Inhoud

Die 19de eeu word gekenmerk deur 'n intense emigrasie van Europeërs na verskillende dele van die wêreld, wat gelei het tot 'n proses van Europeanisering van hierdie gebiede. Tussen 1816 en 1850 het 5 miljoen mense Europa verlaat tussen 1850 en 1880 het nog 22 miljoen mense geëmigreer. Tussen 1846 en 1932 het 60 miljoen Europeërs geëmigreer. Baie Duitsers verlaat die Duitse state na die mislukte revolusies van 1848. Tussen 1878 en 1892 verlaat nog 7 miljoen Duitsers Duitsland na die 1870's. Duitsland was een van die lande waaruit die grootste aantal mense geëmigreer het, die oorgrote meerderheid na die Verenigde State. Van 1820 tot 1840 verteenwoordig Duitsers 21,4% van alle Europese immigrante in die volgende twee dekades 32,2% in die VSA en aan die einde van die 19de eeu was hulle die grootste immigrantegroep (21,9%) in die VSA. [6] Duitse immigrasie na Brasilië was klein in vergelyking met die getalle wat na die Verenigde State gegaan het, en ook in vergelyking met immigrasie van ander nasionaliteite, soos Portugees, Italianers en Spanjaarde, wat saam meer as 80% van die immigrante na Brasilië uitgemaak het die tydperk van die grootste immigrasie deur Europeërs. Duitsers verskyn op die vierde plek onder immigrante na Brasilië, maar daal tot die vyfde plek toe die Japannese immigrasie na 1908 toeneem. [6]

Alhoewel die immigrasie van Duitsers na Brasilië klein was, het dit 'n noemenswaardige invloed gehad op die etniese samestelling van die land, veral die Suid -Brasiliaanse bevolking. Verskillende faktore het tot hierdie groot invloed gelei. In die eerste plek is die Duitse immigrasie na Brasilië 'n ou verskynsel wat reeds in 1824 begin het, baie dekades voor die begin van die immigrasie van ander Europese etniese groepe na Brasilië. Die eerste belangrike groepe Italianers wat na Brasilië geïmmigreer het, het byvoorbeeld eers in 1875 aangekom, baie dekades na die aankoms van die eerste Duitsers. Toe die vestiging van ander Europeërs in Brasilië begin, woon die Duitsers al vir baie geslagte daar. 'N Ander faktor was die hoë geboortesyfers onder Duitse Brasiliane. Navorsing het bevind dat tussen 1826 en 1828 'n eerste-generasie Duitse Brasiliaanse vrou gemiddeld 8,5 kinders gehad het, en die tweede generasie gemiddeld 10,4 kinders per vrou.

Die boek Die Monroe -leerstuk deur TB Edgington gesê:

"Die natuurlike toename van die Duitse bevolking in die suide van Brasilië is wonderlik. Hulle maak gewoonlik tien tot vyftien kinders in elke gesin groot. Blumenau, 'n kolonie wat meer as vyftig jaar gelede deur die Duitsers gevestig is, verdubbel homself meer as elke tien jaar . Suid -Brasilië word nou 'Groter Duitsland' genoem, en die Duitsers oefen daar 'n kommersiële en finansiële oppergesag uit. "

Alhoewel die bevolking van Duitse afkoms 'n klein minderheid in Brasilië uitmaak, verteenwoordig hulle 'n baie groot persentasie van die bevolking van die Suide. Jean Roche beraam dat mense van Duitse afkoms in 1890 13,3% van die bevolking in Rio Grande do Sul uitmaak, en dat hulle in 1950 tot 21,6% van die bevolking toegeneem het. Teen 1920 was die oorgrote meerderheid van die bevolking van Duitse afkoms Gebore in Brasilië. Die sensus van 1920 toon dat buitelanders slegs 3% van die bevolking van die ou Duitse gemeenskappe São Leopoldo, Estrela, Montenegro en Bom Retiro do Sul uitmaak. São Leopoldo, toe met 46 482 inwoners, het slegs 1 159 buitelanders gehad. In die nuwe Duitse gemeenskappe was die aandeel buitelanders groter, byvoorbeeld in Ijuí (15%) en Erechim (25%), wat daarop dui dat dit nuwer bestemmings van immigrante in die staat is. Die sensus van 1940 het onthul dat feitlik die hele bevolking van Duitse afkoms inheems gebore is.

Toe Duitssprekende immigrante aan die begin van die 19de eeu die eerste keer in Brasilië aankom, het hulle hulself nie so vereenselwig as 'n verenigde Duits-Brasiliaanse groep nie. Met verloop van tyd het hierdie algemene streeksidentiteit egter na vore gekom om baie verskillende sosiaal-politieke redes. Duitsers immigreer hoofsaaklik uit die huidige Duitsland, maar ook uit ander lande waar Duitse gemeenskappe gestig is. Van 1824 tot 1969 emigreer ongeveer 250 000 Duitsers na Brasilië, die vierde grootste immigrantegemeenskap wat hulle in die land gevestig het, na die Portugese, Italianers en Spanjaarde. Ongeveer 30% van hulle het tussen die Eerste en Tweede Wêreldoorlog aangekom.

Duitse immigrasie na Brasilië, eeue van 1824 tot 1969
Bron: Brasiliaanse Instituut vir Aardrykskunde en Statistiek (IBGE)
1824–47 1848–72 1872–79 1880–89 1890–99 1900–09 1910–19 1920–29 1930–39 1940–49 1950–59 1960–69
8,176 19,523 14,325 18,901 17,084 13,848 25,902 75,801 27,497 6,807 16,643 5,659

Die eerste Duitse immigrante wat hulle in Brasilië gevestig het, was 165 gesinne wat hulle in 1818 in Ilhéus, Bahia, gevestig het. 'N Jaar later vestig 200 gesinne São Jorge in dieselfde staat. Sommige Duitsers is na die onafhanklikheid van Portugal in 1822 in die Brasiliaanse weermag aan die werk gebring. [13]

Die wieg van die Duitse nedersetting in Brasilië was egter São Leopoldo, in 1824. Suid -Brasilië het destyds 'n baie lae bevolkingsdigtheid gehad. Die meeste van die inwoners was op die kus gekonsentreer en 'n paar in die Pampas. Die binneland is bedek met woude en dun bevolk deur verskillende groepe inheemse Amerindiërs. Die afwesigheid van 'n verenigde bevolking in die binneland is deur die Brasiliaanse regering as 'n probleem beskou omdat Suid -Brasilië maklik deur buurlande binnegeval kon word.

Aangesien Brasilië onlangs onafhanklik van Portugal was, was dit nie moontlik om Portugese immigrante saam te bring nie. Duitsland ly onder die gevolge van die oorloë teen Napoleon, oorbevolking en armoede op die platteland. Baie Duitsers was bereid om na Brasilië te immigreer. Verder was die keiserin van Brasilië, Maria Leopoldina, Oostenrykse en het die aankoms van Duitse immigrante aangemoedig.

Eerste gemeenskappe Wysig

Majoor Schaeffer, 'n Duitser wat in Brasilië gewoon het, is na Duitsland gestuur om immigrante te bring. Hy het immigrante en soldate uit Rynland-Palts gebring. Om die immigrante te lok, het die Brasiliaanse regering groot stukke grond belowe waar hulle met hul gesinne kon woon en die streek kon koloniseer. Hierdie lande was in die middel van groot woude en die eerste Duitsers is deur die Brasiliaanse regering verlaat. Van 1824 tot 1829 het die majoor 5000 Duitsers na Brasilië gebring. [14]

Duitse immigrante in Brasilië vestig hulle meestal in landelike gebiede, kolonies genoem (colônias in Portugees). Hierdie kolonies is deur die Brasiliaanse regering geskep, en die lande is onder die immigrante versprei. Hulle moes hul eie huise bou en die grond bewerk.

Die eerste jare was nie maklik nie. Baie Duitsers sterf aan tropiese siektes, terwyl ander die kolonies verlaat om beter lewensomstandighede te vind. Die Duitse kolonie São Leopoldo was in die beginjare 'n ramp. Nietemin, in die daaropvolgende jare het nog 4.830 Duitsers by São Leopoldo aangekom, en toe begin die kolonie ontwikkel, met die immigrante wat die stad Novo Hamburgo stig (Nuwe Hamburg). Van São Leopoldo en Novo Hamburgo versprei die Duitse immigrante na ander gebiede van Rio Grande do Sul, hoofsaaklik naby bronne van riviere. Die hele streek Vale dos Sinos is deur Duitsers bevolk. Gedurende die 1830's en 'n deel van die 1840's is die Duitse immigrasie na Brasilië onderbreek weens konflikte in die land (Ragamuffin War).

Eerste intrekkers in Joinville [15]
Oorsprong Switserland Pruise Noorweë Oldenburg Holstein Hannover Sleeswyk Hamburg Sakse Pole Lübeck Mecklenburg Luxemburg Swede Württemberg Brunswick Schwarzburg Ander
Immigrante 190 70 61 44 20 20 17 16 8 5 4 4 3 3 1 1 1 4

Golwe van immigrante Wysig

Immigrasie begin weer na 1845 met die skepping van nuwe kolonies. Die belangrikste was Blumenau in 1850 en Joinville in 1851, beide in die staat Santa Catarina het duisende Duitse immigrante na die streek gelok. Sommige van die massastroming was te wyte aan die revolusies van 1848 in die Duitse state. Tans is hierdie gebiede van Duitse kolonisasie een van die rykste dele van Brasilië, met die laagste werkloosheid en ongeletterdheid in die land, en behou dit steeds 'n sterk invloed uit die Duitse kultuur. [16]

Teen die einde van die 19de eeu is 122 Duitse gemeenskappe in Rio Grande do Sul geskep, en vele ander in Santa Catarina, Paraná, São Paulo, Minas Gerais en Rio de Janeiro. Duitsers het gehelp om 'n middelklasbevolking in Brasilië te vestig, 'n land wat voorheen tussen slawe en hul meesters verdeel was. [17]

"Nêrens is ons kolonies, die lojale afstammelinge van die moederwortel, so belowend soos hier nie. Vandag in hierdie provinsies is meer as dertig persent van die inwoners Duitsers, of van Duitse afkoms, en die verhouding van hul natuurlike toename is baie groter as die van hierdie deel van die wêreld behoort sekerlik aan ons, en die sleutel tot dit alles is Santa Catharina, wat strek vanaf die hawe van San Francisco tot ver in die binneland met sy tot dusver onontwikkelde, skaars vermoedde rykdom. Hier inderdaad, in die suide van Brasilië, is 'n ryk en gesonde land, waar die Duitse emigrant sy nasionaliteit kan behou, waar alles wat in die woord 'Germanismus' bestaan, 'n heerlike toekomstige myl is. "
- Dr. Leyser, 'n Duitse reisiger aan die begin van die 20ste eeu in Suid -Brasilië [18]

Nie alle Duitsers wat hulle in Brasilië gevestig het, het boere geword nie. In die vroeë 20ste eeu was baie min landelike gebiede in Suid -Brasilië leeg. Die meeste van hulle is gedurende die 19de eeu deur Duitse, Italiaanse en Poolse immigrante gevestig. Gegewe hierdie situasie, het die meeste Duitsers wat gedurende die 20ste eeu na Brasilië geïmmigreer het, hulle in groot dorpe gevestig, hoewel baie van hulle ook in die ou plattelandse Duitse kolonies gevestig het. Die Duitse immigrasie na Brasilië bereik 'n hoogtepunt gedurende die twintigerjare, na die Eerste Wêreldoorlog. Hierdie Duitsers was meestal middelklasarbeiders uit stedelike gebiede van Duitsland, anders as die arm boere wat hulle gedurende die 19de eeu in die kolonies van Brasilië gevestig het.

In 1858 was Duitsers 15% van Porto Alegre se bevolking, [19] 10% van São Paulo se bevolking vir 1860 [20] en 60% van immigrante wat aan die einde van die 19de eeu in Curitiba [21] in Rio de Janeiro woon, deur In 1830 was daar 20 besighede wat deur Duitsers besit is. Twintig jaar later bereik die getal 50. [22]

Mense van Duitse afkoms het aktief deelgeneem aan die industrialisering en ontwikkeling van groot stede in Brasilië, soos Curitiba en Porto Alegre.

In São Paulo het Duitsers hul eerste kolonie in 1829 gestig. [23] [24] [25] Teen die begin van die 20ste eeu word die stad beskou as die middelpunt van die Duitse Brasiliaanse kultuur. [26] Die stad lok Duitse immigrante tot in die vyftigerjare.Tans woon daar 400 000 Duitse Brasiliane in Groter São Paulo. [27] [28]

Eienaars van industriële en kommersiële ondernemings in Curitiba (1869–1889) [29]
Etniese oorsprong Totaal
Brasiliane 230
Duitsers 104
Italianers 26
Frans 18
Engels 8

Plase in besit van buitelanders (1920)
Immigrante Plase [30]
Italianers 35,984
Portugees 9,552
Duitsers 6,887
Spaans 4,725
Russe 4,471
Oostenrykers 4,292
Japannees 1,167

Die Duitse nedersettings, en ook dié van ander Europese etniese groepe, beslaan 'n groot gebied in die sentrums van die deelstate Paraná, Santa Catarina en Rio Grande do Sul. In die ooste grens hulle aan die ou gebiede van die Azorese Portugese kolonisasie, en in die suide en weste, die gaúcho weidingsgebiede. Die gebiede van Duitse nedersetting het in die middel van die streek ontstaan, geïsoleerd van ander nedersettings. In hierdie afgeleë pastorale en boerderygebiede was die immigrante nie onder die beheer van die magtige Brasiliaanse grondeienaars nie. As gevolg van hierdie isolasie kon die immigrante hulself onafhanklik organiseer deur hul eie kerke, skole en munisipale owerhede te bou. Die kinders is in Duits opgelei. Portugees het later dominant geword as kommunikasiemiddel met Brasiliane of met immigrante van ander nasionaliteite. [31]

Die eerste generasie immigrante het die moeisame taak gehad om te oorleef terwyl hulle gapings in die maagdelike bos oopgemaak het om hul eie huise en paaie te bou. Aanvalle deur Indiërs was algemeen. Afgesonderd van ander nedersettings, moes die Duitsers ook die moeilikheid ondervind om markte vir hul produkte te vind. Die aanvanklike probleem was om te bepaal watter produktiewe aktiwiteite in die Brasiliaanse ekonomie geïntegreer kan word. Slegs die straf wat hierdie mense in Europa in die gesig staar, as gevolg van die gevolge van die Industriële Revolusie en die krisis tydens die konsolidasie van Europese nasies, kan hul volharding in Brasilië verklaar, soms onder ellendige toestande wat erger was as dié wat hulle in Europa gelaat het. Maar in Brasilië het hulle klein grondeienaars geword, wat hul ontwikkeling vergemaklik het. [31]

Kolonies wat sedert 1808 geskep is [32]
Staat Rio Grande do Sul São Paulo Santa Catarina Minas Gerais Paraná Bahia Rio de Janeiro Espírito Santo Pernambuco
Nommer 180 49 37 14 12 10 9 3 2

Die volgende geslagte het baat gevind by die pogings van die pionier -immigrante en het voorspoedig gebly. Die gesinne het gegroei en die nedersettings het uitgebrei en 'n florerende Duitse gemeenskap van klein grondeienaars gevorm. Aanvanklik het hulle ongerepte woude gevind wat teen lae pryse beset of gekoop kon word. Gedurende hierdie tydperk het die meer geïsoleerde gemeenskappe gely aan messiaanse anomie, beïnvloed deur gewilde Duitse tradisies van protestantse aspirasies. Dit het gelei tot die Revolt of the Muckers in die 1870's, wat uitgeloop het op verskeie misdade en moorde. [31]

Volgens Darcy Ribeiro, ondanks hul afsondering, het die afstammelinge van Duitsers geweet dat Brasilië nou hul tuiste is. Die nuwe immigrante wat uit Duitsland aangekom het, was duidelik anders as die Duitse Brasiliane van ouer voorraad. Duitse Brasiliane het wegbeweeg van Europese standaarde, gewoontes, taal en aspirasies. Saamleef met die plaaslike Brasiliane (Amerindiërs, Portugese Brasiliane van Azorese voorraad, gemengde ras gaúchos en 'n paar Afro-Brasiliane) het getoon dat die verskille met die plaaslike bevolking ook groot was. Die ellende wat Brasiliërs van ander oorsprong ondervind het, was ook nie aantreklik vir Duitse Brasiliane nie. Daarom het Duitse Brasiliane uiteindelik 'n derde identiteit geskep, wat nie heeltemal Duits was nie (vanweë die afstand wat skerp verskille veroorsaak het), maar ook nie heeltemal Brasiliaans nie (vanweë die ongewenste ellende wat in Brasiliane voorkom). Hul isolasie en kulturele en taalkundige konserwatisme het aanleiding gegee tot konflikte tussen Duitse Brasiliane (en ook Japannese Brasiliane, Italiaanse Brasiliane, ens.) En Brasiliane van ouer ekstraksie aan die ander kant. Die nasionalisering was fundamenteel, dwing die onderrig van vreemde tale by skole, breek die isolasie van die gemeenskappe en werf jongmense van vreemde oorsprong om in die weermag te dien.

Met die migrasie na stedelike sentrums het die jonger geslagte hul kulturele horison en hul eie visie op Brasilië verbreed. Toe hulle terugkeer na hul tuisdorpe, onderskryf hulle 'n Brasiliaanse identiteit wat reeds noodsaaklik geword het. Die bogemiddelde sosiale, ekonomiese en kulturele vooruitgang van die Duitse nedersettings en die gelyktydige integrasie daarvan in Brasiliaanse markte as produsente en verbruikers het die integrasie van die afstammelinge van Duitsers in Brasilië vergemaklik. Tans word hierdie bevolking nie meer deur ander Brasiliane as 'vreemd' beskou nie, maar as 'n moderne progressiewe stedelike bevolking. Die identifikasie as "Brasiliane" is ook oorheersend onder Duitse Brasiliane, aangesien die kulturele wêreld van hul voorouers heeltemal verander is, het dit vir hulle onrealisties geword om 'n ander etniese identiteit as Brasiliaans aan te dui. Vandag, [ aanhaling nodig ] die enigste noemenswaardige verskille tussen die Duitse Brasiliane en die nie-Duitse Europese en Arabiese afkoms is die opvoedingsvlakke (hoër onder die Duitse Brasiliane), in 'n paar oorlewende Duitse tradisies. [31]

Die Duitse Brasiliaanse gebiede vorm vandag 'n Brasiliaanse streek met sy eie karakter, wat bestaan ​​uit dorpe en groot konsentrasies inwoners rondom die kerk, handel en skool. Hierdie plattelandse dorpe is verbind met groot stede waar die ekonomie gediversifiseer is, en voeg kothuisnywerhede by tot die oorspronklike landbouproduksie. Op hierdie manier vorm die suidelike Brasiliaanse gebiede van Europese nedersettings 'n welvarende streeksekonomie en 'n Europese kulturele landskap, in teenstelling met die relatiewe Portugees-Brasiliaanse eenvormigheid wat in die res van Brasilië voorkom. In die afgelope jare het 'n groot industriële ontwikkeling in hierdie gebiede plaasgevind, wat voortspruit uit die kothuisbedryf. Sommige van die ou Duitse gemeenskappe is nou welvarende industriële sentrums, soos São Leopoldo, Novo Hamburgo, Blumenau, Joinville en Itajaí. Die Duitsers het entrepreneurs geword vanweë hul kennis van meer komplekse produksietegnieke as dié wat deur ander Brasiliane gedomineer word. Boonop het hulle tweetaligheid hulle beter Europese kontakte gegee. [31]

Histories het 'n aansienlike aantal Duitse Brasiliane en ander van Europese afkoms sekere stede en state bevolk. In die stad Blumenau, Santa Catarina, was 70% van die bevolking gedurende die laaste dekade van die 19de eeu etnies Germaans, 15% Italianers en 15% ander. [34] Die Duitse Brasiliaanse bevolking in Espírito Santo was 73,000 in 1960, 145,000 in 1980 en 250,000 in 2004. [35]

Stad Bevolking (2010) Staat [36]
Joinville 515,288 Santa Catarina
Blumenau 309,011 Santa Catarina
Petrópolis 296,044 Rio de Janeiro
Novo Hamburgo 239,051 Rio Grande do Sul
São Leopoldo 214,210 Rio Grande do Sul
Nova Friburgo 182,016 Rio de Janeiro
Itajaí 172,081 Santa Catarina
Jaraguá do Sul 143,123 Santa Catarina
Santa Cruz do Sul 118,287 Rio Grande do Sul
Bruus 105,503 Santa Catarina
Duitse Brasiliane
Staat 1872 [15] 1890 [37] 1920 [15] 1940 [26] 1950 [37]
Santa Catarina 7% 20.5% 22.34%
Rio Grande do Sul 13.3% 19.3% 21.6%
Paraná 6.9%
São Paulo 2.5%
Duitse bevolking - eerste dekade van die 20ste eeu [38]
Staat Persentasie
Santa Catarina 35%
Rio Grande do Sul 20-25%
Paraná 5-10%
Rio de Janeiro en São Paulo 1-5%
Die res van Brasilië Minder as 1%

As Duitsers in die begin 'n gebied met groot leë gebiede vind, later met die verpligte besetting van die lande, kom die Duitse uitbreiding tot 'n einde. Namate hulle uitgebrei het, het die Duitse nedersettings die pastorale gebiede van die gaúchos na die weste en suide. Die Gaúcho -gebied was 'n verarmde gebied wat bestaan ​​uit groot plase, gedomineer deur 'n klein elite grondeienaars wat die lande gemonopoliseer het en 'n massa onderwerknemers wat in swak omstandighede vir hulle gewerk het, soortgelyk aan die res van Brasilië en baie anders as die gebiede van Duitse nedersettings, waar elke gesin hul eie klein boerdery gehad het. As gevolg van die uitbreiding van Duitse en ander Europese nedersettings in Suid -Brasilië, het die gronde vir elke gesin beperk geword omdat daar nie meer grond beskikbaar was nie. Grondstukke wat voorheen deur 'n enkele gesin gevestig is, word deur twee of vier gesinne bewoon. Sonder hul eie grond het sommige afstammelinge van Duitsers teruggekeer na 'n armoede, vermenging met die massa gaúchos en afstammelinge van die Azoreense Portugees wat die armes in Suid -Brasilië uitmaak, op soek na grond om te werk. [31]

Taal wysig

Die gebruik van die Duitse taal neem af in Brasilië, maar daar is 3.000.000 Brasiliane wat Duits praat [2] en belangrike Duitssprekende gemeenskappe in Brasilië, selfs byna 200 jaar na die begin van immigrasie. Volgens Born en Dickgiesser (1989, bl. 55) was die aantal Brasiliane van Duitse afkoms in 1986 3,6 miljoen. Vir Rio Grande do Sul, gegrond op gegewens van Birsa (Tweetaligheid in Rio Grande do Sul), het Altenhofen (1996, p. 56) vir 1970 geraam op 1,386,945 die aantal sprekers van 'n verskeidenheid Duits. Vanaf 1996 het hy beraam dat dit gedaal het tot tussen 700,000 en 900,000 sprekers. Damke (1997, bl. 59) het vanaf 1996 meer as 2 miljoen sprekers van enige Duitse taal in Brasilië geraam. [39]

Duitse immigrante het hul taal meer behou as enige ander groep immigrante in Brasilië. Dit was hoofsaaklik te wyte aan die gedeelde kulturele identiteit en die begeerte om 'n omgewing in Brasilië te herskep met kenmerke van die land waarheen hulle geglo het dat hulle nooit sou terugkeer nie. Boonop het die groot verskille tussen die Duitse en Portugese tale die leer van die nasionale taal van Brasilië belemmer, wat 'n voorwendsel was en bly vir die voortgesette gebruik van Duitse dialekte. Die belangrikste Duitse dialek wat in Brasilië gepraat word, is Hunsrückisch, en volgens Ammon, wat Duitssprekende gemeenskappe in Suid-Brasilië in 2004 besoek het, was die Hunsrik-taal [40] [41] leksikon is nog steeds baie soortgelyk aan dié van moderne Duitssprekendes, selfs na byna 200 jaar se afstand. [39]

Hamel (1988, p. 64) en Damke (1997, p. 60–61) het opgemerk dat daar 'n balans is tussen die gebruik van Duits en Portugees in die Duitssprekende gemeenskappe van Brasilië. Maar geleidelik is die neiging dat Portugees oorheersend word. Ondanks die 'mite van eentaligheid in die land', dit wil sê dat alle Brasiliane slegs Portugees praat, het Duits nog steeds 'n sterk teenwoordigheid. Hierdie mite is effektief om die taalkundige minderhede van die land, insluitend die inheemse nasies en die sprekers van immigrantetale, te verberg. Maar dit verberg ook die meerderheid van die Brasiliaanse bevolking wat gediskrediteerde variëteite Portugees praat in plaas van die formele standaard Portugees wat in skole geleer word. [39] Volgens Oliveira (2000: 84) is Brasilië een van die mees veeltalige lande ter wêreld, met inwoners wat ongeveer 200 tale praat, waarvan ongeveer 170 inheems is en 30 tale immigrante. [42]

Die Brasiliaanse sensus van 1940 toon aan dat Duits die tweede mees gesproke taal in Brasilië was, met 644 458 sprekers. In 'n totale bevolking van byna 1 miljoen Duitse Brasiliane het destyds meer as die helfte nog Duits as moedertaal gepraat. Die oorgrote meerderheid van die Duitssprekendes was gebore in Brasilië, met 'n minderheid gebore in Duitsland of in 'n ander Duitssprekende land. Die ander hooftale was Italiaans met 458.054, Japannees met 192.698 en Spaans met 74.381.

Volgens die Brasiliaanse sensus van 1940 [43], wat gewoonlik nie tuis Portugese praat nie, volgens geslag en nasionaliteit.
Duitssprekendes Mans Vroue Brasiliaans gebore Genaturaliseerde Brasiliane Buitelanders
644,458 327,443 317,015 580,114 5,083 59,169

Diskriminasie Redigeer

Die 'mite van eentaligheid', tesame met die algemene idee dat Portugees 'n 'voorwaarde was om Brasiliaans' te wees, het die teenwoordigheid van minderheidstale gemasker en bygedra tot idees dat Duitse Brasiliane apart was en nie Portugees wou leer of wou assimileer nie. Hierdie oortuigings het egter nie in aanmerking geneem dat die Duitse gemeenskappe in Brasilië gevorm is op plekke geïsoleer deur woude, waar die Portugese sprekende bevolking nie teenwoordig was nie, en dit was natuurlik dat die kinders voortgaan om Duits te praat eerder as om die Portugese taal aan te neem met wat hulle selde kontak gehad het. Die feit dat hulle Duits praat, het hulle nie verhinder om hulself as Brasiliane te beskou nie, aangesien hulle hulself as 'Brasiliane van die Duitse kultuur' beskou het. Onder die regering van Getúlio Vargas, tydens die Tweede Wêreldoorlog, toe Brasilië diplomatieke betrekkinge met Duitsland (en ook met die ander asmoondhede, Italië en Japan) verbreek het, is die gebruik van die Duitse taal onderdruk: onderrig van Duits in skole en publikasie van Duitse koerante was verbode (saam met Italiaans en Japannees). [42]

In hierdie konteks blyk dit dat eentaligheid die probleme met die leer van Portugees oplos, en die taal van immigrante word beskou as verantwoordelik vir skoolmislukking en probleme om Portugees te leer. In 1989 was daar 'n polemiek oor Duitssprekendes in Brasilië toe die burgemeester van Santa Maria do Herval, 'n stad in Rio Grande do Sul, 'n mondelinge oriëntasie aan die laerskoolonderwysers van die munisipaliteit uitreik om studente te behou wat Hunsrückisch gebruik tydens pouse om hulle 'Portugees te leer' ". Daar het onenigheid ontstaan, sommige het die inisiatief as onderdrukkend bestempel, en ander (insluitend mense van Duitse afkoms) het die burgemeester gesteun op die basis dat dit nie 'n gestremdheid in die Brasiliaanse samelewing is nie. Die riglyn is sedertdien omgekeer.

Godsdiens Redigeer

Die meeste Duitse Brasiliane is óf Rooms -Katolieke óf Lutherane. Net soos met ander Brasiliane, is daar 'n beduidende minderheid van nie-godsdienstige mense, en Pinksterfees neem toe. Byna 85% [44] van alle Lutherane in Latyns -Amerika en die Karibiese Eilande woon in Brasilië. Brasilië het die tweede grootste Lutherse gemeenskap in die Amerikas, na die Verenigde State en voor Kanada.

Media Edit

Die gedrukte media bevat koerante soos "Deutsche Zeitung" of tydskrifte soos "Entre Rios", "Lindenpost" en "Sankt Paulusblatt".

Mode en modelle Redigeer

Binne die modebedryf was invloede van Duitse afkoms in Brasilië merkbaar.

Jaar van Duitsland Wysig

Begin Mei 2013 vier Brasilië die 'Jaar van Duitsland in Brasilië'. Net betyds vir die Duitse eenheidsdag op 3 Oktober 2012 is die wêreldbekende Christus-Verlosser-monument in Rio de Janeiro verlig in die nasionale kleure van swart, rooi en goud in Duitsland om na hierdie verwagte gebeurtenis te wys. Die leuse van die jaar is "Duitsland en Brasilië - wanneer idees bymekaar kom". [46] Die Unidos da Tijuca-skool, die derde oudste sambaskool, regerende karnavalskampioene, het gekies om 'n Duitse tema te kies by hierdie jaar se karnaval met 'n ongewone titel vir hul optrede van 80 minute in Februarie 2013: "Alemanha Encantada" of 'Betowerde Duitsland', wat handel oor 'Brasilië en Duitsland kom bymekaar: kleure, kulture en vermoëns', berig die Tagesspiegel -koerant. Dit was 'n reusagtige vertoning met agt vlotte, gebou op busse, met verskillende Germaanse kenmerke - insluitend groot Playmobil -figure, die maan (om Duitsland baanbrekende vuurpylwetenskaplikes te verteenwoordig, bv. Wernher von Braun) en figure uit die antieke Germaanse mitologie, insluitend dondergod Thor. Die artistieke regisseur Paulo Barros, wat reeds twee gewenste Sambadrome -optredes gechoreografeer het, het Duitsland in vyf bedrywe verpak, te begin met Germaanse gode en verskillende mitiese wesens. Daar volg Goethe se Faust, Bertolt Brecht se uitgeworpe karakters, Fritz Lang -robotte en 'n uitbeelding van Marlene Dietrich as The Blue Angel. Intussen is die afdeling "Heelal van kinders" toegewy aan Duitse sprokies en speelgoed. Die hele skouspel is in sy geheel op die Brasiliaanse TV-stasie Globo-TV uitgesaai, met 'n gehoor van meer as 190 miljoen kykers. [47]

Toe Duitsers in 1824 die eerste keer in Suid -Brasilië aankom, vind hulle 'n land met 'n klimaat, plantegroei en kultuur wat baie anders is as dié van Duitsland. Suid -Brasilië was 'n land van gaucho's, veewagters wat in die Pampas -streek van die Suidelike Kegel gewoon het en nog steeds woon. In die daaropvolgende dekades het golwe Duitssprekende immigrante egter aangebreek, dat die oorgrote meerderheid van die inwoners in baie gebiede van Suid-Brasilië Duitsers was, en selfs nadat drie of vier geslagte in Brasilië gebore was, het hierdie mense hulself beskou Duitsers.

Tussen 1937 en 1945 het 'n beduidende deel van die Brasiliaanse bevolking ingemeng in die daaglikse lewe wat veroorsaak is deur 'n 'nasionaliseringsveldtog'. Hierdie bevolking - deur die Brasiliaanse regering 'vreemdeling' genoem - was saamgestel uit immigrante en hul afstammelinge. Sowel die Brasiliaanse Ryk as die vroeë Republiek het groepe immigrante toegelaat om hulle in geïsoleerde gemeenskappe te vestig, hoofsaaklik in Suid -Brasilië, en tot 'n mate in ander dele, soos Espírito Santo, in die suidooste. Hierdie mense is nie in die meerderheid van die Brasiliaanse samelewing opgeneem nie, 'n feit wat die regering van president Getúlio Vargas bekommerd gemaak het. Die weermag het 'n belangrike rol gespeel tydens hierdie proses van gedwonge assimilasie van hierdie gebiede van 'buitelandse kolonisasie' wat sogenaamde 'etniese siste' in Brasilië geskep het. Duitse Brasiliane het hulself beskou as deel van 'n pluralistiese samelewing, sodat die Deutschtum Die opvatting (om deel te wees van 'n gemeenskap met 'n gedeelde Duitse afkoms) lyk verenigbaar met die feit dat hulle ook Brasiliaanse burgers was. Die Brasiliaanse regering het egter slegs die idee van die jus soli aanvaar, sodat alle mense wat in Brasilië gebore is, hulself as Brasiliane moet sien en ander etniese verenigings moet agterlaat. Die Brasiliaanse siening was in teenstelling met die jus sanguinis -opvatting van die meeste Duitse Brasiliane van daardie tyd, wat nog steeds verbind was met die voorvaderlike vaderland. [50]

Nie net die mense van Duitse oorsprong is as 'vreemdeling' beskou nie: byna alle afstammelinge van immigrante was in 'n mate 'nie-geassimileer', volgens Bethlem en ander deelnemers aan die veldtog. Bewyse van groter weerstand teen abrasileiramento (Brasilianisering) is gevind in die gebiede wat as 'afwykings van Germanisme' beskou word, 'n situasie wat as gevaarlik beskou word vir die kulturele, rasse- en territoriale integriteit van die land. Een van die gebiede wat as 'nie-patrioties' beskou is, was die Vale do Itajaí, waar die bevolking meestal uit Duitsers, Italianers en Pole bestaan ​​het. In die dertigerjare is die Vale do Itajaí beskryf [ deur wie? ] as 'n plek van "vreemde kostuums, vol nie-nasionale Brasiliane, besmet deur ideale van 'n nasie wat Brasilië in duie gestort het, 'n plek van verbrokkeling van die nasionale gees". Gedurende hierdie nasionaliseringsperiode is die Duitsers beskou as die mees "vreemdeling", die Italianers wat die naaste aan die Brasiliane was, en die Pole in 'n tussenganger posisie, maar nie een van hulle is as onomwonde Brasiliaans beskou nie.[51] Die vrees vir afskeiding was nie 'n nuwigheid met betrekking tot die definisie van die Brasiliaanse nasiestaat nie: lank voor 1939 was Brasiliaanse nasionaliste bang vir die ineenstorting van die Suide en beskou dit as 'te germaniseerd'. Baie lede van die Brasiliaanse weermag het tydens hierdie proses deelgeneem, soos Nogueira:

Soos ons kan sien, het die Duitse kolonisasie diep wortels, het dit ontwikkel in die suide van Brasilië en sou dit skrikwekkende aspekte hê as die gepaste maatreëls nie getref word nie, wat daarop gemik is om die belange van die heilige vaderland te verdedig en die moontlikheid van verbrokkeling te verminder. ons gebied "(Nogueira 1947: 18). [51]

Nogueira het die Duitse Brasiliane ook vergelyk met "'n seekat wat sy tentakels uitsteek" [ aanhaling nodig ] in Suid -Brasilië. Nogueira gebruik die beeld van die besetting van die vrugbaarste gebiede van die suidelike gebied deur buitelanders, wat nie van plan was om in die land geïntegreer te word nie, maar sedert die begin van hul nedersetting geskei was. Die rekord van die eerste indrukke oor die stad Blumenau in sy boek het die ondertitel van "One Weird City" gekry, met die argument dat "die Duitse taal sonder beperkings gepraat word, ook in openbare ampte". Silvio Romero (1906) het die Duitse immigrasie vergelyk met die Barbarian Invasions wat die einde van die Romeinse Ryk tot gevolg gehad het. Geskrifte van verskillende skrywers teen die Duitse nedersetting in Brasilië toon duidelike vreemdelingehaat teen die sogenaamde "Duitse bedreiging". Die Portugese taal is as 'n fundamentele maatstaf van nasionaliteit voorgehou, en dit het die nasionalisering van onderwys en die sluiting van etniese skole geregverdig. Die meeste Duitse Brasiliane kon skaars Portugees praat, en toe Duits in die land verbied is, het hulle weens hierdie taalhindernisse baie probleme ondervind.

Vanuit hierdie perspektief het die menslike element wat verteenwoordigend was van die 'meer wettige' nasionale formasie die taak om immigrante en hul afstammelinge aan te pas by die mite van die samesmelting van die drie rasse wat die Brasiliaanse nasie (Europeërs, Swart Afrikaners en Amerindiërs) uitmaak.

In die dertigerjare was Brasilië die tuiste van een van die grootste Duitse bevolkings buite Duitsland, met 100,000 Duits-gebore mense en 'n gemeenskap van 1 miljoen mense van Duitse afkoms, wie se voorouers die land sedert 1824 gevestig het. [52] Brasilië het ook die grootste aantal lede van die Nazi -party buite Duitsland, met 2 822 lede. [53] Die groot aantal mense met Duitse wortels en 'n noemenswaardige aantal Nazi -lede is deur die Brasiliaanse regering gebruik om hul nasionaliseringsprogramme te regverdig. Tydens die Tweede Wêreldoorlog, in 1942, val Nazi -Duitsland Brasiliaanse skepe aan en Brasilië verklaar oorlog teen Duitsland. President Getúlio Vargas het 'n streng program van gedwonge kulturele assimilasie begin - Nasionaal- dit het redelik doeltreffend gewerk, indien nie aanvanklik nie. Hy verbied enige georganiseerde manifestasie van die Duitse kultuur in Brasilië. Skole moes uitsluitlik in Portugees onderrig gee, [54] en die uitgee van boeke, koerante en tydskrifte in vreemde tale (wat in die praktyk Duitse taal en Italiaanse taal beteken het) was vooraf onder sensuur deur die Ministerie van Justisie [54] van vreemde tale in regeringsgebiede is verbied, [55] sowel as die gebruik van vreemde tale in godsdiensdienste. [55] Lede van die Brasiliaanse weermag is na gebiede van "buitelandse kolonisasie" gestuur om die plaaslike bevolking te "monitor". Daar is rekords van arrestasie of morele dwang wat gemotiveer word deur die gebruik van vreemde tale. [56] [57]

Nazisme Redigeer

Hierdie probleme is vererger met die opkoms van Nazisme in Duitsland. Die Nazi -party het spoedig die taak aangeneem om in die buiteland te organiseer, waar ook al beduidende bevolkings van Duitse oorsprong was. In Brasilië was die resultate nie soos die party verwag het nie. Ongeveer 3 000 mense het daarby aangesluit, [60] wat die Brasiliaanse deel die numeries belangrikste buitelandse tak van die Nazi -party gemaak het, maar die aansienlike bevolking van Duitse herkoms in Brasilië was dalk meer 'n probleem as 'n bate vir die Duitse Nazi -party: [61 ] as dit aan die een kant die hoop wek om in te meng in die Brasiliaanse interne politiek, aan die ander kant was daar 'n besorgdheid om nie die Brasiliaanse regering te vervreem nie, wat Duitsland destyds gehoop het dat hy sy kant toe kon bring [ aanhaling nodig ], of ten minste in 'n welwillende neutraliteit bly.

Boonop was daar die kwessie van die plaaslike Brasiliaanse tradisionalistiese sinkretiese party, die Brasiliaanse integralistiese aksie. In teenstelling met die Nazi -party, was die integraliste voorstander van misvorming en het hulle die platteland gehad sertanejo as 'n edele ideaal van verteenwoordiging van die mense, wat volgens hulle noodsaaklik was vir die Brasiliaanse nasionale identiteit, het dit direk in stryd gekom met die Nazi -ideologie van rassuiwerheid. [62] Dit was 'n probleem, aangesien die integraliste 'n mate van lidmaatskap kon trek onder Brasiliane van Duitse afkoms, en dus ook met die Nazi -organisasie meegeding het, tot 1937, toe Vargas 'n diktatuur ingestel het, kon die integraliste, anders as die Nazi -party, om aan verkiesings deel te neem, en daar was dus 'n natuurlike neiging tot informele Nazi -ondersteuning vir die integraliste.

Ondersteuning vir die Nazi -regime in Duitsland was wydverspreid onder Brasiliane van Duitse afkoms, wat die Brasiliaanse owerhede beslis bekommerd gemaak het. [ aanhaling nodig ] Die ras- en nasionalistiese opvattings van die Nazi's het maklik in die Deutschtum ideologie. Die Nazi's kon dit egter nie tot 'n baie sterk lidmaatskap benut nie, en die plaaslike optrede, soos voorgestelde boikotte, is deur die grootste deel van die Duitse afkoms teëgestaan. [61]

Trouens, die vrese van die Brasiliaanse owerhede oor die uitbreiding van Nazisme in Brasilië lyk agterna oordrewe [61], maar daar moet in ag geneem word dat Duitsland in 1938 Oostenryk geannekseer het, en in 1939 dit Tsjecho -Slowakye ontbind, toe ook geannekseer het, en dat die plaaslike dele van die Nazi -party ten volle betrokke was by hierdie aksies, het manipulasie van Duitse minderhede ook 'n belangrike rol gespeel in die interne politiek van Pole (Danzig) en Litaue (Memel). Alhoewel dit oordrewe is, lyk die kommer van die Brasiliaanse regering tot 'n sekere mate regverdigbaar.

Uit die argief van Rolf Hoffmann, rol 29, rame 26.600-656, genoem deur Alton Frye in "Nazi-Duitsland en die Amerikaanse halfrond, 1933-1941", p. 101-102, onthul die Brasiliaanse diplomaat Sérgio Corrêa da Costa, in die boek 'The history of a secret war' ('Crônica de uma guerra secreta' in Portugees), [63] dat Hitler van plan was om Brasilië te koloniseer (wat verskeie historici uit die Engelssprekende wêreld al getoon het, [64] [65] [66] asook die getuienis van Rauschning, wat teenwoordig was toe Hitler gepraat het oor planne om Brasilië te koloniseer [67]).

Die plan was nie nuut nie. In sy "Gross Deutschland, die Arbeit des 20. Jahrhunderts", gepubliseer in Leipzig, 1911, beskryf Tannenberg die beginsel van verdeling van Sentraal- en Suid -Amerika tussen die groot moondhede, in Duitsland wat deel uitmaak van die subtropiese deel wat die Atlantiese Oseaan in die gesig staar:

Suid -Amerika bied 'n ruimte van kolonisasie waar ons immigrante hul taal en outonomie sal behou. Ons sal eis dat Duits in die skole as 'n tweede taal onderrig word. Suid -Brasilië, Paraguay en Uruguay word Duitse kultuurlande en Duits sal hul landstaal wees

In April 1938 verbied Vargas die Nazi -party in Brasilië (die Brasiliaanse partye self is in Desember 1937 verbied). [69] In Desember 1937 meld die Nazi -Duitse ambassadeur in Rio de Janeiro, Karl Ritter, egter reeds nasionaliseringsaksies deur die Brasiliaanse regering. Op daardie oomblik is daar voorwaardes gestel vir die voortgesette werking van Duitse skole. Ritter het 'n probleem gehad omdat sy magte as ambassadeur hom nie in staat gestel het om namens Brasiliaanse burgers van Duitse herkoms in te meng nie. In Februarie 1938 ontmoet Ritter egter Vargas en eis dat kritiek op Duitsland en Nazisme in die Brasiliaanse pers gesnoer moet word. [69] Soos bevestig deur diplomatieke dokumente wat later gedeklassifiseer is, was die belang van die ambassade in die Reichsdeutschen, of Duitse burgers, nie die Deutschbrasilianer, of Brasiliaanse burgers van Duitse afkoms.

In April het Vargas enige politieke aktiwiteite deur buitelanders in Mei verbied; die integraliste het 'n staatsgreep teen Vargas probeer, wat die betrekkinge tussen Brasilië en Duitsland verder bemoeilik het. [69] Tot op hierdie oomblik is daar egter nie opgetree teen kulturele, godsdienstige of sportverenigings nie. Maatreëls is verskerp in 1939, toe die openbare gebruik van vreemde tale verbied is, insluitend in laerskole en godsdienstige seremonies (hard soos dit is, moet onthou word, soos René Gertz aandui, dat ongeveer die helfte van die Lutherse predikante in Rio Grande was Sul verbonde aan die Nazi -party) [ aanhaling nodig ]. Die kultuurverenigings moes ophou om vreemde kulture te bevorder. In 1942, toe Brasilië die Tweede Wêreldoorlog betree het, is verdere beperkings ingestel en die toepassing daarvan is strenger gemaak. Geen poging is aangewend om die Lutherse kerk die onderrig van vreemde tale, insluitend Duits, in hoërskole en kolleges te onderdruk nie, [70] sowel as die privaat gebruik daarvan. Vreemde tale in die openbaar, insluitend Duits, is verbied op grond van gevangenisstraf, veral teen die openbare gebruik van Duits. Winkels wat deur Duitsers besit word, is ontplof. Inrigtings wat in vreemde name geregistreer is, moes verander word en aanbidding in kerke moes slegs in Portugees wees. Tydens die Tweede Wêreldoorlog het die Brasiliaanse ekspedisiemag (FEB) baie Duitsers en mense van Duitse afkoms ingeroep om saam met die geallieerde magte te veg, wat vir baie van hulle moeilik was, aangesien die soldate gedwing is om teen Duitsland te veg. [71]

Daar was veral klemverskille tydens die nasionaliseringsveldtog, die interventor (onverkose goewerneur) van Rio Grande do Sul, Cordeiro de Farias, was opvallend vir sy hardheid. Ten tyde van die oorlogsverklaring van Brasilië teen Duitsland, het gewilde onluste teen burgers van Duitse oorsprong in Rio Grande do Sul uitgebreek, as 'n reaksie op die sinking van Brasiliaanse handelskepe deur Duitse U-bote wat tot meer as 600 sterftes gelei het. Toe die weermag die onluste onderdruk en die fisiese integriteit van die burgers verseker, het Cordeiro de Farias sy bedanking aangebied, [72] wat verwerp is, maar hy is gou as 'n militêre bevelvoerder na Italië gestuur en vervang deur kolonel Ernesto Dornelles, 'n baie meer gematigde leier.

Naoorlogse ontwikkelinge Redigeer

Sedertdien het die Suid -Brasiliaanse Duitse streekskultuur agteruitgegaan. Sommige het dit as 'n tragiese verlies vir die land beskou, terwyl ander meen dat dit nasionale vordering beteken, en beweer dat assimilasie uiteindelik tot samehorigheid lei. Duitse invloed kan egter steeds in die suidelike state gesien word, of dit nou in argitektuur, winkels, stadsname of die lewenswyse is. Baie Duitse skole heropen gedurende die 1950's en word beskou as een van die beste plekke om kinders op te voed.

Onderwys Redigeer

Die Colégio Visconde de Porto Seguro, gestig in 1872 as Deutsche Schule deur die Duitse immigrante in São Paulo, is die grootste Duitse skool wêreldwyd. [73] [74] In Rio de Janeiro het Duitsers hul eerste skool in 1862 gestig (vandag Colégio Cruzeiro). [75]

Afgesien van Colégio Visconde, het Brasilië die volgende Duitse internasionale skole:

  • Escola Hygienopolis - Waldorf -Schule - in São Paulo in Sao Leopoldo
  • Rede Sinodal - 'n netwerk van Lutherse skole wat uit 1924 dateer, georganiseer deur Lutherse Brasiliane, hoofsaaklik Duitse Brasiliane. Klasse is in die beginjare in Duits aangebied. [77] [78]

Gesondheid Redigeer

Duitsers het ook hospitale gestig soos die Hospital Moinho de Ventos [79] in Porto Alegre, Hospital do Amparo en Hospital Alemão (vandag Hospital Central da Aeronáutica) in Rio de Janeiro [80] [81] en Hospital Alemão Oswaldo Cruz, Hospital Samaritano, Hospital Santa Catarina en Hospital Santa Helena in São Paulo. [82] [83] [84] [85]

Kos en drank Redigeer

Duitsers het nuwe soorte voedsel en drank in Brasilië bekendgestel of hul gebruik deur Brasiliane versterk. Die koringkultuur in Brasilië kom deur Duitse immigrante. [86]

Kuchen, suurkool (bekend in Portugees as chucrute, word ook gebruik as neerhalende term om Duitsers aan te dui, en mense van Sentraal -Europese oorsprong of afkoms in die algemeen), Eisbein, nuwe soorte wors en groente is 'n paar voorbeelde van voedsel wat deur immigrante in Brasilië bekendgestel is. In Curitiba staan ​​wors algemeen bekend as vina, uit die Duitser Wiener (Wiener Würstchen). In die suide van Brasilië staan ​​vrugtebakkies bekend as chimia, van die Duitser Schimier. [87]

Chopp of Chope (uit Duits Schoppen) in Brasiliaans Portugees is die woord vir tapbier of net bier. [88] Bier is deesdae die mees verbruikte drank in Brasilië. [89] Die tradisie van brouery in Brasilië dateer uit die Duitse immigrasie in die vroeë 19de eeu. Die eerste brouerye dateer uit die 1830's, hoewel die handelsmerk Bohemia die eerste Brasiliaanse bier is, en die produksie begin in 1853 in die stad Petrópolis, gestig deur die Duits-Brasiliaanse Henrique Kremer. In 1913 was daar 134 brouerye in Rio Grande do Sul. [90] Brahma is in 1888 in Rio de Janeiro gestig deur die Switserse immigrant Joseph Villiger. Antarctica (Companhia Antarctica Paulista) is in dieselfde jaar gestig deur die Brasiliaan Joaquim Salles en die Duitse immigrant Louis Bücher in São Paulo. In 1999 het die twee handelsmerke saamgesmelt en AmBev gevorm.

Sport Edit

Die Duitse gemeenskap het twee van die belangrikste voetbalklubs in Brasilië gestig. Die eerste Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense is in 1903 gestig deur die Duitse en Engelse gemeenskap in Porto Alegre. Vandag is die klub die gewildste sokkerklub in Suid -Brasilië. [91] In 1909 is Coritiba Foot Ball Club gestig deur die Duitse bevolking in Curitiba. Die bynaam van die klub is Wit-dy as gevolg van die teenwoordigheid van Duitse Brasiliane onder die eerste spelers. [92]

Ander klubs is in ander stede gestig soos Sociedade Germania in Rio de Janeiro gestig in 1821. [93] In São Paulo is Esporte Clube Pinheiros op 7 September 1899 gestig deur Duitse immigrante as Sport Club Germânia. Germânia is die vierde oudste sokkerklub van Brasilië en was deel van die heel eerste interklubwedstryd in die land. Gedurende die Tweede Wêreldoorlog het die klub verwysings na sy Duitse oorsprong laat vaar en in 1941 herdoop na Pinheiros. São Paulo FC het ook bande met die Duitse gemeenskap nadat hy tydens die Tweede Wêreldoorlog saamgesmelt het met die voormalige Associação Alemã de Esportes (Deutscher SC). [94] Die klub het 12 internasionale titels.

Alisson Becker is die beroemde Duitse Brasiliaanse doelwagter wat vir Liverpool en die nasionale voetbalspan van Brasilië speel.

In die suidelike state Santa Catarina en Rio Grande do Sul was Duitsers onderskeidelik 22,34% en 19,3% van die bevolking in die veertigerjare en 6,9% vir Paraná. [26] Slegs in die deelstaat Rio Grande do Sul woon daar tussen 2,5 miljoen [95] (of selfs 'n derde van sy bevolking) [96] Duitse afkoms daar.

Die persentasies is hoër in sommige stede. Byvoorbeeld, in die stad Pomerode, Santa Catarina, is 90% van die bevolking Brasiliane van Duitse afkoms, en die belangrikste plaaslike taal is 'n Oos -Pommere dialek. Dit word beskou as die mees 'Duitse' stad in Brasilië. Baie dorpe in die suide van Brasilië het 'n meerderheid burgers van Duits-afkoms. [26]

Soms is die Duitsers se vanne in Brasilië aangepas of verander na 'n meer 'verstaanbare' skrif in Portugees, aangesien baie vir Brasiliane onbegryplik was.

Duitsers se vanne aangepas in Brasilië [97] [98]
Duits Aangepas
Birnbaum Pereira
Diemer Dimer of Timer
Emmerich Emerin
Frazen França
Goedems Goettems
Greis Krais
Hahn Hánn
Herzenritter Heizeriter of Aizenrita
Oerwoude Junckes of Junkes
Justin Justo of Justino
Kehrig Koerich
Kuhn Cunha
Lambert Lamberty en Lamberti
Lefhaar Leffa, Lefa of Leva
Löwe Leão
Meng Mengue
Meyer Maia
Ostien Hóstia
Paulus Paulos of Paulo
Schaeffer Schefer
Schlitzer Silistre
Weber Webber of Veber
Weingärtner Vaingärtner
Wilvert Vicente
Von Mühlen Müller, Miller en Muller
Zimmermann Simão

Die Lins -gesin Edit

Twee van die eerste Duitsers wat in Brasilië aangekom het, was die neefs Sebald Linz von Dorndorf en Christoph Linz (of Sebald Lins von Dorndorf en Christoph Lins) wat in 1570 as grondeienaars in Brasilië aangekom het. Toe hulle aankom, trou hulle in die Luso-Brasiliaanse adel wat daar woon en verander hulle name in Portugese name en vanne van onderskeidelik Portugese skryfkonvensies, Cibaldo Lins en Cristovão Lins, wat die familie Lins in Brasilië stig. Die van is oorspronklik van die omliggende gebiede rondom Linz (Oostenryk). Die Brasiliaanse gesin kom uit die tak van Ulm (Duitsland). [99] [100] [101] [102]


Die geskiedenis van Duits -Amerikaners toon dat immigrante, selfs as hulle te kampe het met diskriminasie, nie opgee om te probeer integreer nie.

/> Immigrantegroepe word gereeld in die daaglikse lewe gediskrimineer in 'n wye verskeidenheid sosiale, kulturele en ekonomiese situasies. In nuwe navorsing Vasiliki Fouka ondersoek of hierdie diskriminasie veroorsaak word deur 'n gebrek aan integrasie of dat integrasie self deur diskriminasie beperk word. Met behulp van die ervaring van Duits -Amerikaners tydens die Eerste Wêreldoorlog, vind sy dat die groep, te midde van 'n golf van diskriminasie, nog harder gestoot het om in die Amerikaanse samelewing aanvaar te word deur middel van maatreëls soos die aanneming van meer Amerikaanse style en groter petisie -burgerskap .

Immigrante en lede van etniese minderhede ondervind diskriminasie in verskillende opsigte. Werksaansoekers met immigrante wat klinkende name het, het 'n laer kans om terugbelle te ontvang vir werksonderhoude, en kandidate van immigrante -oorsprong word minder geneig om deur die partyhekwagte op die kieslyste op te neem. 'N Hoë persentasie immigrante meld dat hulle in die daaglikse lewe in die VSA en Europa gediskrimineer het.

Sulke diskriminasie is geneig om gepaard te gaan met 'n gebrek aan integrasie, wat beteken dat immigrante nie ten volle aanvaar is in sosiale, ekonomiese en kulturele aspekte van die samelewing nie. In 'n aantal Europese lande is persepsies van diskriminasie byvoorbeeld positief gekorreleer met die gaping in werkloosheidsyfers tussen immigrante en inboorlinge. Een vraag wat ontstaan, is dan: nooi die gebrek aan integrasie diskriminasie uit inheemse bevolkings uit? Of is diskriminasie eerder die oorsaak, eerder as die gevolg van lae integrasie van immigrante? Aangesien daar 'n terugvoermeganisme bestaan ​​tussen diskriminasie en integrasie, is hierdie vrae moeilik om empiries te beantwoord.

In onlangse navorsing gebruik ek 'n natuurlike eksperiment uit die geskiedenis van die Verenigde State om oorsaaklike bewyse te lewer oor die effek van diskriminasie op immigrasie -integrasie. Gedurende die Eerste Wêreldoorlog het Duitse Amerikaners, die land se destydse grootste immigrantegemeenskap, die teikens geword van diskriminasie en maatskaplike teistering. Hierdie golf van anti-Germanisme is aangespoor deur die oorlog en het niks te doen gehad met die mate van integrasie van die Duitsers in die Amerikaanse samelewing nie. Ek vind dat immigrante, in reaksie op hierdie doelwit, nie uit die samelewing teruggetrek het nie, maar in plaas daarvan alles in hul vermoë gedoen het om hul besitting te bevestig.

Om die pogings van immigrante om polities en sosiaal te integreer, te meet, gebruik ek argiefdata en historiese sensusrekords. Ek stel tellings van petisies vir naturalisasie wat immigrante tussen 1911 en 1925 deur immigrante in 'n aantal Amerikaanse state ingedien het, uit gedigitaliseerde naturalisasierekords wat aanlyn beskikbaar is. Ek vergelyk die aantal versoekskrifte wat deur Duitse immigrante ingedien is, met dié wat deur ander nasionaliteite oor tyd ingedien is. Figuur 1 toon aan dat die aantal petisies wat deur Duitsers ingedien is, toeneem nadat die VSA in 1917 by die Eerste Wêreldoorlog aangekom het, in vergelyking met die versoekskrifte wat deur ander immigrantegroepe ingedien is.

Figuur 1 – Verskil in aantal naturalisasie -versoekskrifte per jaar, Duitse immigrante versus ander

Bron: Naturalisasie -rekords van Kalifornië, Maryland, Pennsylvania en Virginia. Alle in die buiteland gebore nie-vyandige vreemdelinge wat in 1918 by die Amerikaanse weermag aangesluit het, is onmiddellik burgers ingedien nadat hul naturalisasie-versoekskrifte ingedien is, wat die groot daling in 1918 verklaar.

Terselfdertyd het die aantal Duitse naturalisasieversoeke wat deur die howe aanvaar is, tydens WWI afgeneem, aangesien howe opsetlik die verwerking van daardie versoekskrifte vertraag het, wat gelei het tot die vermindering van die verkryging van burgerskap onder Duitsers. Diskriminasie verlaag die persentasie politieke behoort van Duitse immigrante, maar dit was nie as gevolg van hul aflegging nie. Dit was eerder ondanks hul toenemende pogings om lidmaatskap van die Amerikaanse samelewing te word.

“ [NYC -polisie] vingerafdruk van 'n Duitse [1917] (LOC) ” deur The Library of Congress hetGeen bekende kopieregbeperkings nie, oproepnommer: LC-B2- 4482-14a

Ter ondersteuning van die bewering dat Duitsers hul pogings om te assimileer, in reaksie op diskriminasie, verhoog het, ondersoek ek naampatrone. Ek digitaliseer die inhoud van meer as 3 000 versoekskrifte wat immigrante in twee distrikshowe in Illinois en Pennsylvania ingedien het. Die inligting wat op die versoekskrifte aangeteken is, bevat die naam van elke versoeker ten tye van die versoekskrif, sowel as die naam wat hulle by aankoms in die land gehad het. Na die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog het Duitsers meer geneig as ander immigrantegroepe geword om hul voor- en vanne te amerikaniseer.

Belegging in assimilasie strek tot die nageslag van immigrante. Ek gebruik inligting oor die benoemingskeuses van miljoene individue wat in historiese Amerikaanse sensusse waargeneem kan word, om 'n maatstaf te maak van hoe kenmerkend 'n voornaam van 'n gegewe nasionaliteit is. Figuur 2 toon aan dat die name van kinders wat uit 1917 uit Duitse ouers gebore is, minder geneig was om kenmerkend Duits te wees as dié van ouer kohorte.

Figuur 2 – Naamindeks Duits van die tweede generasie Duitse mans, per geboortejaar

Bron: Amerikaanse sensus van 1930 en skrywer se berekeninge.

'N Mens kan bekommerd wees dat hierdie bevinding te wyte is aan die minste geassimileerde Duitsers wat die land verlaat, maar dit is nie die geval nie. Duitse kinders wat na die oorlog gebore is, het meer Amerikaanse name in vergelyking met hul ouer broers en susters wat net voor die oorlog gebore is. Dit beteken dat gesinne hul besluite verander het in reaksie op anti-Germanisme.

Hoe kan ons seker wees dat pogings van Duitse immigrante om assimilasie duidelik te demonstreer, reageer op vyandige vyandigheid teen hulle? Verskeie bewyse dui op hierdie gevolgtrekking. Ouers was meer geneig om hul kinders se name te amerikaniseer in state waarin Duitsers meer openbare teistering ondervind het, gemeet aan die frekwensie van vermeldings van anti-Duitse geweld in plaaslike koerante. Ek sluit ook alternatiewe verklarings vir die waargenome patroon uit. Die gedrag van Duitse immigrante was byvoorbeeld nie te wyte aan die feit dat hulle nie meer kon hoop om eendag na Duitsland terug te keer nie. Immigrante uit lande wat tydens die Eerste Wêreldoorlog neutraal gebly het, soos Noorweë, het ook tydens die oorlog teistering beleef. Net soos die Duitsers gedoen het, het hierdie groepe ook hul kinders se name na 1917 veramerikaniseer.

In watter mate veralgemeen bevindinge uit hierdie historiese konteks vandag na immigrantegedrag? Duitsers was immers 'n relatief goed geïntegreerde groep in die vroeë 20ste eeu. Sou groepe wat sigbaar anders is of kultureel en godsdienstig ver van die meerderheidsbevolking van die gasheerland is, soortgelyke reaksies op diskriminasie toon? My bevindinge dui daarop dat die vlak waarop immigrante probeer assimileer, gekoppel is aan hoe geïntegreerd hulle aanvanklik was. Die naam Amerikanisering was meer uitgesproke onder Duitsers wat meer in die Amerikaanse samelewing was, diegene wat langer in die VSA gewoon het of wat reeds Amerikaanse burgers was. Minder goed geïntegreerde subgroepe het nie met assimilasie gereageer nie, maar ook nie versterking van die Duitse identiteit in reaksie op teistering nie.

My navorsing kan huidige debatte oor minderheidsreaksies op diskriminasie inlig. Met die aandeel van die in die buiteland gebore meer as 10 persent in die VSA en in lande van Wes-Europa, soos Duitsland en Frankryk, is daar 'n toenemende kommer dat inheemse vooroordeel 'n groot deel van die lande se bevolking vervreem. Diskriminasie kan immigrante ontmoedig om te belê in integrasie in die gasheerland en hulle eerder te laat terugtrek in hul etniese gemeenskappe.

Die belangrikste uitweg van my werk is dat sulke kommer oorbeklemtoon kan word. Reaksie en vervreemding is nie die gemiddelde reaksie onder immigrantebevolkings nie. Hoewel niemand diskriminasie onderskryf nie, toon die Duits-Amerikaanse saak dat die grootste dryfveer vir immigrantebesluite die begeerte is om te behoort, selfs al is dit teistering.

'N Tweede belangrike weg is dat die positiewe korrelasie tussen persepsies van diskriminasie en indekse van sosiale en ekonomiese integrasie nie te wyte is aan gediskrimineerde immigrante wat hul integrasiepogings laat vaar het nie. Integrasie is 'n tweesydige proses wat aanvaarding van die gasheersamelewing vereis en investering van immigrantegroepe vereis. Die geval van Duits-Amerikaners tydens die Eerste Wêreldoorlog dui aan dat hoër diskrimineringsvlakke integrasie negatief kan beïnvloed, ondanks die toenemende integrasiepogings van immigrante.

Opmerking: hierdie artikel gee die menings van die outeur, en nie die standpunt van USAPP - American Politics and Policy, en ook nie die London School of Economics nie.

Oor die skrywer

/> Vasiliki Fouka - Stanford Universiteit
Vasiliki Fouka is 'n assistent -professor in politieke wetenskap aan die Stanford Universiteit. Sy behaal 'n PhD in Ekonomie aan die Pompeu Fabra Universiteit. Sy bestudeer groepsidentiteit en verhoudings tussen groepe en groepe met die fokus op immigrante-assimilasie. Haar werk word gepubliseer of komende in die American Political Science Review, die Hersiening van Ekonomiese Studies en die Journal of Politics.


Politiek

Baie Duitsers wat in die 1850's geïmmigreer het, het dit gedoen as gevolg van die mislukte demokratiese revolusies van 1830 en 1848 in Wene, Berlyn en 'n groot deel van Suidwes -Duitsland. Hulle het hul politieke aspirasies na Amerika gebring, waar hulle 'n belangrike stemblok gevorm het, en politieke ideologieë soos anargisme en sosialisme aan hul nuwe gemeenskappe voorgestel. Baie van hierdie politieke ideale sal in die komende dekades invloed hê op vakbonde. Duitse immigrante dien ook in die politiek. Nadat Carl Schurz aan die mislukte politieke opstande van 1848 deelgeneem het, verhuis hy na Wisconsin en word 'n gewilde politieke spreker wat bekend is vir sy standpunte teen slawerny. Schurz het gehelp om die Duitse stem vir president Abraham Lincoln in 1860 byeen te bring, en het later gedien as 'n unie -generaal, Spaanse ambassadeur, Amerikaanse senator en sekretaris van binnelandse sake.


'N Bietjie bekende geskiedenis: Duitse immigrante in Missouri was bondgenote teen slawerny

Dit is die vroeë tot middel 1800's in Missouri. Die Duitse bevolking van die staat sien 'n toename, veral in die stede St. Louis en Hermann. Baie reis na die VSA om 'n beter lewe te soek, vry van onreg van Duitse heersers. Onder die immigrante is Arnold Krekel.

Krekel se verhaal is nie by die meeste St. Louisans bekend nie. Hy het op 17 -jarige ouderdom in Amerika aangekom en uiteindelik 'n federale regter geword. Hy was ook een van vele uit sy streek om te veg vir die afskaffing van slawerny in Missouri.

Krekel se nalatenskap is moontlik onbekend vir die massas, maar 'n simposium op 23 Februarie sal sy nalatenskap en die rol van hy en ander in die afskaffing van slawerny ondersoek. "Faces of Love: Symposium on the History of German and African Americans in Missouri" word vervaardig deur Gitana Productions, 'n Afro-Amerikaanse organisasie. Die fokus van die geleentheid is om die Duitse leiers wat hulle in St. Louis, St. Charles en Hermann gevestig het, uit te lig.

Sommige van die Duitse immigrante het uit Pruise na Missouri gekom, sê Sydney Norton, 'n assistent -professor in Duits aan die Universiteit van St. Louis en 'n spreker van die simposium. Ander kom uit Beiere, Baden en ander Duitse state.

Sy het gesê dat baie van die immigrante nie in staat was om eiendom te besit nie en dat hulle nie stemreg in hul vaderland gehad het nie. Norton het gesê dat baie Duitse setlaars slawerny as 'n baie harder vorm van onreg erken het en besluit het om daaroor uit te spreek.

'Langs die Missouri -rivier was baie mense slawehouers,' het Norton gesê. 'Hierdie Duitse groep in Hermann was nie, en hulle het daar 'n koerant begin en allerhande artikels teen slawerny geskryf.

Die Hermanner Wochenblatt is in 1845 in Hermann gestig deur die Duitsers Carl Strehly en Eduard Muhl. Die koerant, Anzeiger des Westens, is uitgegee deur immigrant Henry Boernstein, 'n Oostenrykse. Beide artikels was nie net bekend vir hul artikels teen slawerny nie, maar bevat ook afskrifte van antislawerielektuur. Die Wochenblatt het 26 weke lank paaiemente van "Uncle Tom's Cabin" gepubliseer.

Tog was die afskaffing van beleid dikwels gevaarlik om in te neem, veral vir koerantverslaggewers en -redakteurs.

'Toe u 'n standpunt inneem, het u dit gedoen omdat u weet dat u lewe in gevaar is, en dat u nie maklik in die gemeenskap aanvaar kan word nie,' sê John Wright, 'n plaaslike historikus en skrywer.

Wright het gesê dat die gevaar in 1837 toegeneem het toe Elijah P. Lovejoy, die redakteur van die Alton Observer, deur 'n woedende skare vermoor is. Lovejoy was bekend vir sy afskaffingsposisies.

Krekel het ook 'n koerant gestig: die St. Charles Demokrat begin in 1852 met die publikasie en duur deur 1916. Die koerant publiseer artikels en hoofartikels teen slawerny. En Krekel het gehelp om die Lincoln Institute - nou bekend as Lincoln University - op te rig saam met ander afskaffingskundiges, waaronder James Milton Turner, 'n bevryde slaaf van St.

Die vennootskap sal op die simposium 'n voorskou kry en die fokus van 'n toneelstuk in Junie wees. Die stuk is geskryf deur Cecilia Nadal, die stigter en uitvoerende direkteur van Gitana Productions.

"Dit is baie indrukwekkend dat hierdie groep Duitse afskaffingskenners kan veg vir wat volgens hulle belangrik was," het Nadal gesê. 'Buiten die feit dat hulle Duits is en net die feit dat hulle slawe gehelp het, is die kwessie van opstaan ​​vir dit waarin u glo.'

Louis -akteurs Garrett Bergfeld en Abraham Shaw sal onderskeidelik Krekel en Brown vertolk. Die toneelstuk beklemtoon ook die bydraes van verskeie ander Duitse afskaffers, waaronder Boernstein en Friedrich Münch.

Nadal hoop die simposium en die toneelstuk sal oopmaak vir dieper gesprekke rondom rasse -billikheid.

"Dit is 'n stad waar ons verdeel word deur behuising, ons word verdeel deur ekonomie, ons is volgens ras geskei," het Nadal gesê. 'Hoe kom ons daarby? Dit is nie deur intellektuele besprekings nie, dit is deur werklike interpersoonlike betrokkenheid. ”

Die simposium vind van 14 tot 17 uur plaas. Saterdag. Die produksie van Junie sal van 20 tot 23 Junie duur.

Volg Chad op Twitter @iamcdavis

Stuur vrae en kommentaar oor hierdie verhaal aan [email protected]

Regstelling: Henry Boernstein is Oostenrykers. In 'n vorige weergawe van hierdie verhaal is gesê dat hy Duits is. Die meeste Duitse setlaars in Missouri kom ook nie uit Pruise soos voorheen gesê nie. Hulle kom ook uit Beiere, Baden en ander gebiede.


Duitse immigranteperiode in die Verenigde State

Titelblad van Die Deborah, 'n invloedryke Amerikaanse Joodse koerant gepubliseer in Duits vir vroue, gepubliseer in Januarie 1901. Die bladsy lees, vertaal uit Duits:

"Vooruit, my siel, vorentoe met krag!

'N Duits-Amerikaanse weekblad om Joodse belange in die gemeenskap, skool en huis te bevorder.

Gestig in 1855 deur Isaac M. Wise.

Uitgegee deur 'n vakbond van Joodse skrywers. "

Net soos die mans wat in dieselfde tydperk geïmmigreer het, was vroulike Duitse Joodse immigrante na die Verenigde State oor die algemeen jonger en ongetroud. Vroue wat mans na Amerika gevolg het of getrou het nadat hulle geïmmigreer het, het hul eie inkomstebronne gemaak, dikwels deur huishoudelike dienste aan ander gesinne te verskaf en selfs klein ondernemings te open. Baie vroulike immigrante was egter weduwees en sou dus waarskynlik armer wees. Hulle stryd het vroue gemotiveer om welwillende samelewings te stig wat die armes gehelp het. Hierdie groepe het mense ook aangemoedig om aan te hou deelneem aan Joodse rituele, veral omdat die tradisioneel streng tweespalt tussen man en vrou verander het in immigrante gemeenskappe. Vroue het die sinagoge meer gereeld begin bywoon en het hulle deur middel van gedrukte joernalistiek hulself as die verdedigers van die Judaïsme uitgebeeld.

Die tydperk 1820-1880 word algemeen beskou as die era van Duitse Joodse immigrasie na die Verenigde State. In hierdie sestig jaar kom die grootste deel van die 150 000 Joodse immigrante wat na die Verenigde State gekom het, óf uit gebiede wat in 1871 deel sou word van 'n verenigde Duitsland, óf van 'n verskeidenheid ander plekke in Sentraal- en Oos -Europa wat later in die eeu het óf die Duitse taal óf verskillende aspekte van die Duitse kultuur aangeneem. In hierdie jare het Jode uit die Elsas, Litaue, Galicië, Morawië, Bohemen, Hongarye, Pole en dele van die tsaristiese Rusland na Amerika gekom.

Gegewe die vloeibaarheid van die Europese politieke grense in die negentiende eeu, die onbestendigheid van taallojaliteit en die afwesigheid van akkurate immigrasie- en sensusgetalle vir hierdie tydperk in die Verenigde State, veral vir vroue, is die term "Duits" nog steeds die mees algemene 'n maklike, hoewel nie besonder presiese, term om na hierdie era in die geskiedenis van Joodse immigrasie te verwys nie. Ondanks die misleidende veralgemening wat daarin gebruik word, word hierdie term konsekwent gebruik in historiese en populêre skryfwerk.

Geslags- en gesinsvraagstukke het hierdie migrasie uit die Germaanse streke en uit ander dele van Sentraal- en Oos -Europa van 1820 tot 1880 gevorm. Eerstens het die huwelik 'n al hoe meer afgeleë opsie geword vir beide Joodse vroue en mans uit die armer klasse. In die 1820's en 1830's het 'n aantal jurisdiksies in die Germaanse streke beperkings op die Joodse huwelik ingestel. Jong Jode kon eers trou as 'n plek beskikbaar was op die rooster van die gemeenskap, bekend as die matrikel. Hierdie beperkings het nie net die absolute aantal Jode wat kon trou getref nie, maar het ook implikasies vir kwessies van ekonomiese klas gehad. Jode wat kon bewys dat hulle 'n redelike kans het om 'n ordentlike bestaan ​​te verdien, kon trou, terwyl diegene wie se vooruitsigte dowwer gelyk het, die reg geweier is. Laasgenoemde groep het op hierdie tydstip groter geword.

Tweedens het die modernisering van die ekonomieë van 'n groot deel van Sentraal -Europa die basis van die tradisionele Joodse ekonomie ernstig ondermyn, veral dié van die armer klasse. Industrialisering en verbeterings in produksie en vervoer het 'n groot deel van die behoefte aan klassieke Joodse beroepe uitgewis en die besighede van ander Jode wat as tussengangers tussen die plattelandse boere en die res van die samelewing gedien het, uitgeskakel. As sodanig moes die dogters en seuns van die minder gegoede Jode self ander opsies vind. Duisende jong Joodse vroue en mans het na Amerika gemigreer omdat hulle nie in Europa kon bestaan ​​of kon trou nie.

Immigrante demografie

Die migrasie na Amerika het begin met jong, alleenstaande mans, hoewel ongetroude vroue ook relatief groot was, en in sommige gevalle het hele gesinne by die immigrantestroom aangesluit. Die eerste fase van die verhuising na Amerika vanaf enige dorp of streek het eers by die jong manne begin. Gevolglik het Joodse gemeenskappe byvoorbeeld in die 1820's en 1830's in Duitsland vroulike meerderhede ontwikkel, veral in die landelike distrikte.

Hierdie wanbalans in die vroegste jare van die uittog uit 'n bepaalde Duitse of ander Sentraal -Europese stad was slegs tydelik. Nadat hulle 'n mate van ekonomiese stabiliteit in Amerika bereik het, het mans gereeld na hul tuisdorp teruggekeer om 'n bruid te vind. Ander Joodse mans in Amerika het op die e -posse staatgemaak om 'n huwelik voor te stel met 'n jong vrou uit die tuisdorp, of hulle het staatgemaak op vriende of manlike familielede wat terugreis na Europa en hulle gevra het om 'n wedstryd by hulle af te staan. So het die jare waarin die dorpe in Duitsland Joodse vroulike meerderhede ontwikkel het, gevind dat die vroeë Amerikaanse Joodse gemeenskappe in hul vormingsjare gekenmerk is deur manlike meerderhede. In die meeste Amerikaanse Joodse gemeenskappe het die meerderheid van die vroue later as hul mans aangekom, en gemeenskappe het 'n tydperk verduur waarin 'n manlike en 'n bachelor -gemeenskap die gemeenskapslewe kenmerk.

Ondanks die oënskynlike manlikheid van die vroeë migrasie, het 'n verbasend groot aantal alleenstaande vroue by die migrasie aangesluit, selfs in die vroegste jare. Vroue was 45 persent onder diegene wat byvoorbeeld in die 1830's en 1840's die Beierse stad Kissingen na Amerika verlaat het, terwyl mans en vroue uit die hele Beiere in die loop van die 1830's in ongeveer dieselfde getal geëmigreer het, 12 806 en 11 701, onderskeidelik.

Sulke syfers kan duidelik nie die hele verhaal vertel nie, aangesien daar 'n tydsvertraging kon plaasgevind het tussen die meerderheid mans en die meerderheid vroue na die Verenigde State. Maar nog belangriker, Joodse vroue wat geëmigreer het, kom uit dieselfde klasse en om dieselfde redes as die mans. As dogters van die armes het hulle nie net vertrek om potensiële eggenote te volg of te ontmoet nie, maar hulle was ook slagoffers van ekonomiese verandering.

Joodse vroue in Sentraal -Europa het in die dekades voor en tydens die migrasie 'n sleutelrol gespeel in die gesinsekonomie. As dogters en vroue van vakmanne het hulle aktief deelgeneem aan die vervaardiging en verkoop van goedere. Sommige vroue, onder die welgesteldes, het eintlik hul eie ondernemings besit, onafhanklik van hul mans.Arme Joodse vroue in Europa het tradisioneel as huisknegte gewerk, terwyl ander saam met hul gesinne of op hul eie genader het. Net soos die ekonomie vir die mans opgedroog het, in die meer marginale dele van die Joodse klasstruktuur, so het dit ook vir die vroue gedoen. Hierdie vroue het dieselfde aansporing om na Amerika te kom as hul broers.

Die geskiedenis van Joodse vroue in die tydperk van die Duitse immigrasie kan nie verstaan ​​word sonder 'n ontleding van die besondere ekonomiese nis wat Jode in die Verenigde State kom beset het nie. Omdat so baie van hierdie immigrante ongetroud was en sonder probleme deur ouers of kinders aangekom het, kon hulle voordeel trek uit ekonomiese geleenthede waar hulle ook al ontstaan. Terwyl die klein sakke van die Joodse nedersetting wat hulle vanaf 1820 begroet het, beperk was tot 'n paar Atlantiese kusstede, het die Duitse Jode na byna elke staat en gebied van die Verenigde State uitgebrei. Hulle het deur New England, die Midde-Weste, die Groot Vlaktes, die Suide en selfs die Verre Weste gegaan, hoewel hulle hulle ook in New York en Philadelphia en die ander stede gevestig het wat reeds gevestigde Joodse gemeenskappe gehad het.

Alhoewel dit hoofsaaklik na landbougebiede gegaan het, het die manlike Duitse Jode wat 'pionier' was en die vroue wat hulle later aangesluit het, dit nie as boere gedoen nie, maar as kleinskaalse ondernemers wat gereed was om in die behoeftes van die plattelandse bevolking te voorsien. Amerikaners in die binneland het min toegang tot allerhande goedere, aangesien daar min kleinhandelondernemings buite die groot stede bestaan ​​het. Joodse mans het oorweldigend na hierdie afgeleë gebiede gekom as smouse, 'n beroep wat min kapitaal nodig gehad het vir die aanvang en wat pas by die lewe van die enkele man.

In die groot streekstede laai Joodse immigrantemanne hulself met 'n pak goedere, soms tot honderd pond, en stap dan te voet, of uiteindelik, as 'n smous slaag, te perd en wa. So wydverspreid was Joodse handel dat 46 persent van alle Joodse mans in 1840 op hierdie manier bestaan ​​het, en teen 1845 het die getal tot 70 persent gestyg. Van die 125 Joodse inwoners van Iowa in die 1850's was 100 smouse. Herinneringsliteratuur en biografiese gegewens van Joodse mans wat hul lewe in Amerika as smouse begin het, dui aan dat die meeste mense gedurende die week en op die sabbat bymekaargekom het in die groter gemeenskappe, in Joodse koshuise, soms bestuur deur die seldsame Joodse vrou inwoner. In 1854 het 'n mevrou Weinshank byvoorbeeld 'n losieshuis in Portland, Oregon, bestuur - vyf jaar voor die staatskaping - wat voorsiening gemaak het vir die Joodse smouse van die Noordwes -Stille Oseaan.

Die konsentrasie van Joodse mans in die handel het implikasies gehad vir vroue en vir die proses van familie- en gemeenskapsvorming. Eerstens het smous as beroep die enkelheid van die migrasie en die proses waarmee jong mans eers migreer, gevolg, later gevolg deur vroue, afhangende van die snelheid waarmee die smous die nodige kapitaal kon versamel om 'n winkelier te word. Gewoonlik het hierdie immigrante -smouse besluit om te trou op die tydstip waarop hulle gegradueer het tot die besit van 'n klein winkel, hetsy in die binneland of in 'n groter stad met 'n groter Joodse gemeenskap. Die Joodse man wat na sy Beierse of Boheemse tuisdorp teruggekeer het om 'n huwelik te sluit, het gereeld reëlings getref om gewillige vroue, dikwels die susters of neefs of vriende van sy bruid, te vind om na Amerika terug te keer as die verloofdes van die vele geskikte Joodse vrygeselle daar. Aangesien die migrasie van hierdie tydperk voortdurend gevloei het, was Joodse gemeenskappe, veral die kleiner, geneig om 'n dinamika te ervaar waarin enkellopende mans oorheers het, gevolg deur die koms van vroue, dikwels gevolg deur 'n nuwe toestroming van enkellopende mans, word daarna deur vroue verbind.

Die Joodse vroue wat in die jare 1820 tot 1880 na Amerika gekom het, kom uit die presiese plekke en klasse, net soos die mans. Ten spyte van die afwesigheid van enige soort statistiese bewyse, is dit moontlik om te sê dat hierdie vroue nie net na Amerika gekom het om te trou nie, maar om te werk. Die presiese aantal kan egter nie vasgestel word nie, omdat die meeste van hierdie vroue in familiewinkels en winkels gewerk het. Talle kontemporêre kommentators beskryf vroue in hierdie rolle. Hoe kleiner die winkel, hoe meer waarskynlik het vroue en dan dogters gewerk. Mans het inderdaad hul huwelik afgetrek om van die pad af te stap en in 'n winkel in te gaan, juis om die diens van 'n vrou te hê om die onderneming saam met hulle te bedryf.

Sommige herinneringe beskryf dat mans in 'n gesin, die man en sy broers aanhou smous, terwyl die vrou en ander vroulike familielede agter die toonbank verkoop, wat die gesin 'n gediversifiseerde operasie bied. Jode het oorheers in die verkoop van droë goedere in klein en groot gemeenskappe. Hierdie droogwarewinkels het klem gelê op die verkoop van klere, en baie van die Joodse mans en vroue wat hierdie winkels besit en bedryf het, het ook die klere vervaardig. Die sukses van winkels waarin klere vervaardig en verkoop word saam met ander soorte diverse goedere, hang ook af van die arbeid van mans en vroue, volwassenes en kinders. 'N Man kan nie regtig so 'n winkel sonder 'n gesin voorstel nie.

Joodse vroue het in hierdie tydperk nie net as die vroue en dogters van klein winkeliers gewerk nie, maar ook op ander maniere. Toe mans sterf, het vroue dikwels alleen familieondernemings aangepak. Hierdie wydverspreide verskynsel was veral beduidend, omdat mans vanweë die aard van die migrasieproses geneig was om met vroue wat aansienlik jonger as hulself was, te trou en sodoende die waarskynlikheid van weduweeskap groter te maak en die noodsaaklikheid van vroue om selfonderhoudend te wees, te beklemtoon.

Getroude vroue en weduwees verskyn in baie gemeenskaps- en familiegeskiedenisse as bestuurders van losieshuise. Omdat hulle die noodsaaklikheid om die stroom alleenstaande mans wat na Amerika migreer, te voed en te huisves, het Joodse vroue hul huise in besighede verander. Losiesbedrywighede het inkomste uit ander familieondernemings aangevul of die gesin se enigste ondersteuning verleen. Hierdie Joodse vroue kombineer hul huishoudelike aktiwiteite met betrekking tot kook en skoonmaak met die noodsaaklikheid om 'n bestaan ​​te maak.

Joodse immigrantvroue, getroud en ongetroud, het ook soms hul eie ondernemings gestig, wat in wese 'n jare lange Europese Joodse tradisie lewendig gehou het. Oor die algemeen waag hierdie vroue dieselfde soort klein ondernemings as Joodse mans. 'N Paar voorbeelde uit 'n aantal gemeenskappe toon hierdie patroon aan. Amelia Dannenberg het in die 1850's saam met haar man uit die Rynland saam met haar man na San Francisco gekom en 'n kinderklere -onderneming begin. Teen die 1870's vertrek sy ook om mans- en vroueklere te vervaardig. Die ma van Juda David Eisenstein, 'n Hebraïs, het in 1872 'n droëwinkelwinkel aan die Lower East Side in New York geopen sodat haar seun voltyds kon studeer.

So laat as 1879 het dit vir die Lissner -gesin in Oakland, Kalifornië, duidelik geword dat die gesin nie as 'n pandjiesmakelaar op die inkomste van haar man Louis kon oorleef nie. Die vrou, Matilda, het besluit om hoenders groot te maak, en sy het die eiers in die stad se strate gegooi. Bella Block het in die Beierse werk geleer voordat sy immigreer, en in Newark, New Jersey, het sy haar eie winkel oopgemaak voor die huwelik en daarna voortgegaan om dit te bedryf. Sy en haar man het ook gesamentlik 'n kruidenierswinkel bedryf. Hierdie en ander voorbeelde van byna elke Joodse gemeenskap in die Verenigde State maak dit duidelik dat vroue 'n deurslaggewende rol in die gesinsekonomie gespeel het, en so 'n ekonomie sou inderdaad nie kon bestaan ​​het sonder hul insette nie.

Nie alle Jode, mans of vroue, het hulle ekonomies goed van hul taak gekwyt nie, en veral Joodse vroue het finansiële nood en onveiligheid gehad. Hulle hoë weduwee het baie van die nood veroorsaak. In die meeste gemeenskappe het weduwees inderdaad 'n onevenredige deel van die Joodse armes uitgemaak. Dit sluit in diegene met en sonder kinders om groot te maak. Joodse kinders het meer gereeld in weeshuise opgedaag as hulle vaders verloor het as wat hulle moeders verloor het, aangesien mans kon klaarkom, maar vroue het dit moeilik gehad om kinders alleen te onderhou. Die ontwikkeling van filantropiese organisasies vir arm Joodse vroue dui die omvang van die probleem aan, en asiel in 'n aantal stede dui op die vroulike aard van armoede. Hawestede soos New York, Philadelphia, Baltimore en New Orleans het die hoogste aantal Joodse armoede onder vroue, hoewel dit ook in die binneland en in die sekondêre gemeenskappe was. Byna elke spesiale liefdadigheidsgebeurtenis en organisasie van die Joodse gemeenskap het hul aandag gevestig op die verligting van die spesiale lyding van Joodse vroue.

Die spesifieke probleme van die Joodse armes dui op 'n ander aspek van die Joodse vrouelewe in Amerika in die middel van die negentiende eeu: die skepping van filantropiese en kommunale organisasies deur vroue, gewoonlik, hoewel nie uitsluitlik nie, vir vroue. Die totstandkoming van hierdie organisasies, wat in baie gemeenskappe hulself Ladies ’Hebrew Benevolent Associations genoem het, verteenwoordig eintlik die redelik eenvoudige oorplanting na Amerika van tradisionele Joodse vroue -organisasies uit Europa, die hevrot nashim.

Ritueel was die vroue verantwoordelik vir die uitvoering van die verantwoordelikhede wat verband hou met die begrafnis van ander vroue. Die vroue in hierdie verenigings, in Europa en in Amerika, het 'n tradisie gehou wat vereis dat Jode siekes besoek (bikkur holim) en om die dooies voor te berei vir die begrafnis. Daar moes streng sekssegregasie gehandhaaf word: Mans sorg vir die mans wat vroue bedien. Die vroue van die vereniging suiwer die lyk, sit daarmee, lees uit die Psalms voor en vergesel die lyk na die begraafplaas. 'N Weldadige vereniging van vroue in New Haven, Connecticut, in die 1850's was tipies. Dit heet Ahavas Achios [die liefde van susters] en werk volgens 'n formele grondwet, wat 'n 'siekekomitee' opdrag gegee het om aan die sterfbed te sit.

Tussen die dood en die begrafnis het twee vroue te alle tye by die oorledene gebly. 'N Spesiaal opgeleide groep van tien vroue het die lyk gewas, en alle lede moes ses sent bydra tot die "doekdoek" - wat die vroue self naai - van 'n verarmde suster. Gelde wat ingesamel is, het ook vir verskillende liefdadigheidsdoeleindes gegaan wat deur die lede bepaal is. Oor die algemeen het fondse wat deur die vroue ingesamel is, die verligting van vroulike armoede en nood ondersteun. Daarbenewens het die vroue verskeie fondsinsamelingsgeleenthede geborg, baie van hulle in 'n baie Amerikaanse formaat, soos "dime parties", teaters en "strawberry socials".

Hierdie hevrot nashim funksioneer as komplementêre assosiasies met die mannetjie hevra kadisha. Hulle het dieselfde godsdienstige en gemeenskaplike behoeftes bedien, en lede en leiers was geneig om uit dieselfde gesinne te kom. Sarah Zlottwitz van Swerenz in Posen en Jacob Rich, wat uit dieselfde stad getrek het, trou byvoorbeeld in 1853 in die Sherith Israel -gemeente in San Francisco. Toe hulle trou, was sy tesourier van die Ladies ’United Hebrew Benevolent Society en hy as sekretaris van die First Hebrew Benevolent Society, die mansvereniging.

Op twee maniere het die vroueverenigings egter verskil van die mans, en hierdie verskille bied 'n paar belangrike insigte oor die status en visie van Joodse vroue in die tydperk van die Duitse immigrasie. Eerstens, in teenstelling met die manlike verenigings, het vrouegroepe nie die titel van die begraafplaas gehou nie. Aangesien hierdie organisasies gestruktureer was rondom kwessies oor dood en begrafnis, was dit 'n belangrike verskil. Sommige van die vroueverenigings het dus mans as hul hoofoffisiere geïnstalleer, en die mans, wat wel die begraafplaas besit het, verteenwoordig die vroue aan die buite -samelewing. Tweedens was die mansverenigings geneig om volgens gemeentelike lyne te breek, volgens die plek van herkoms in Europa, en selfs soms deur beroep of woonbuurt in 'n Amerikaanse stad. Vroue het geneig om meer inklusiewe organisasies te stig, organisasies wat 'n groter deel van die Joodse vroulike bevolking gedien het en wat die verdeeldheid wat die mans verdeel het, oortref het.

Die vroue het moontlik gekies vir die meer algemene tipe organisasie omdat hulle nie tot die gemeentes behoort het nie, wat die belangrikste en mees algemene afdeling vir die mans was. As vroue wat uitgesluit is van besprekings en debatte oor burgerskap en emansipasie in Europa, is hulle moontlik nie veral geïdentifiseer met die plek van herkoms in Europa nie. Of dit kan wees dat omdat baie van die Joodse gemeenskappe in Amerika tydperke beleef het waarin vroue 'n minderheid uitmaak, die vroue na mekaar toe getrek het en allerhande ander verdeeldheid geïgnoreer het op soek na vroulike geselskap.

Verspreide bewyse uit baie individuele gemeenskappe dui aan dat die welwillendheidsorganisasies van vroue baie goed gevaar het met die insameling van fondse en om goeie skatte bymekaar te maak. Hoewel vroue nie tot gemeentes behoort nie, het hul welwillendheidsverenigings dikwels geld verskaf vir gemeentes wat ruimte wou huur, in teenstelling met aanbidding in huise en winkels, of wat uit gehuurde kamers wou verhuis na hul eie gebou.

Rabbi Liebman Adler van Detroit se tempel Beth El het die vroue van Ahavas Achios uitbundig geprys op die bladsye van Die Deborah, 'n Duitstalige aanvulling van Isaac Mayer Wise's Israeliet. Hy het opgemerk dat hierdie vroue in 1859 $ 250 geskenk het "met die voorwaarde dat daar vinnig stappe geneem sal word om die langdurige gebou van die sinagoge ernstig te verwesenlik." In Baton Rouge, Louisiana, in 1874, is die Ladies ’Hebrew Association deur die manne van die gemeente om geld gevra. Die vroue het ingestem om te gee, maar slegs as “die Here se gemeente. gebruik nie die geld wat ingesamel is vir die huur van lot Cor [ner] Noord en Kerk nie. en dat die geld slegs vir doeleindes van die Boufonds aangewend word. ”

Hierdie Joodse vroueverenigings, en ander wat nie noodwendig verband hou met die begrafnis nie, het 'n sterk teenwoordigheid behou om liefdadigheidshulp aan die Joodse armes te bied. Die wydverspreide betrokkenheid van Joodse vroue by liefdadigheidswerk in Amerika was moontlik 'n kenmerkende manier waarop Joodse vroue in Amerika verskil van hul Europese eweknieë. Amerikaanse Joodse vroue in hierdie tydperk, immigrante uit verskillende dele van Sentraal -Europa, het 'n wye verskeidenheid liefdadigheidsondernemings geskep en dit ook befonds en bedryf.

In Amerika het Joodse vroue in verskillende gemeenskappe kinderhuise, kinderdagte, kraamhospitale, sopkombuise, skuilings vir weduwees en dies meer geskep. Groepe soos die Montefiore Lodge Ladies ’Hebrew Benevolent Association in Providence, Rhode Island, het vriendelik besoek afgelê aan behoeftiges en behoeftiges en steenkool, klere, kos, bril en medisyne uitgedeel. Die Johanna Lodge in Chicago het pas aankomende alleenstaande immigrante meisies gehelp om besighede te stig. Sommige van hierdie organisasies, soos die Deborah Society in Hartford, Connecticut, het uit vroulike begrafnisverenigings ontstaan. Ander, soos die Detroit Ladies 'Society for the Support of Hebrew Widows and Orphans, het spesifiek begin as vroulike filantropiese organisasies. Sommige van die liefdadigheidsverenigings van vroue het op 'n stadium manlike direksies of 'n manlike president van die direksie gehad, terwyl ander slegs met vroulike leierskap opereer het.

Die organisatoriese aktiwiteite van Joodse vroue in Amerika is moontlik geïnspireer deur die aktiwiteite van liefdadigheidsaktivisme van protestantse vroue in hul gemeenskappe. Of dit is gedeeltelik geskoei op die aktiwiteite van die Joodse vroue uit die hoër klas en ander uit die afstammelinge van die Jode wat in Spanje en Portugal gewoon het voor die ontploffing van 1492, hoofsaaklik Jode van N. Afrika, Italië, die Midde-Ooste en die Balkan. Sefardiese gemeentes soos Ritual bath Mikveh Israel, verbeeld deur Rebecca Gratz van Philadelphia, wat baanbreker was in die skepping van Joodse vroue -organisasies. Die oorsprong van die wye verskeidenheid verenigingsaktiwiteite van Joodse immigrantevroue in die middel van die negentiende-eeuse Amerika het moontlik uit die migrasie-ervaring self ontstaan. Jong vroue en mans het na Amerika gekom en moes van meet af aan gemeenskappe stig. Sonder die ondersteuning van ouers en ander familielede was hulle genoodsaak om nuwe instellings te stig om die probleme wat deur hul verhuising ontstaan ​​het, die hoof te bied.

Die grootste deel van die Joodse vroueverenigingslewe het op plaaslike vlak bestaan. Tog het sommige van hulle ten minste een poging aangewend om 'n nasionaal gebaseerde organisasie in hierdie tydperk te stig. Die Unabhaengiger Treue Schwestern, die United Order of True Sisters, is in 1846 in New York gestig, en teen 1851 het takke na Philadelphia, Albany en New Haven versprei. Die losies bied verskillende vorme van selfhulp aan lede, en net soos die mans wat terselfdertyd in die Amerikaanse Joodse geskiedenis die B'nai B'rith, Kesher shel Barzel en ander broederlike bevele gestig het, versier die True Sisters sy ontmoetings met geheime rituele, kenmerkende seremoniële gewaad en ander soorte spesifieke toebehore. Soortgelyk aan B'nai B'rith, het die ware susters op sommige plekke as 'n soort vroulike eweknie gedien of, inderdaad, as 'n dameshulp vir die groter mannetjie B'nai B'rith.

Die tydperk van die Duitse Joodse immigrasie het ook die verhouding van vroue tot Judaïsme as 'n godsdienstige stelsel verander. Tradisioneel is baie van die belangrike betrokkenheid van Joodse vroue by die instandhouding van die wettige korpus van Joodse wette en nakomings soos voorgeskryf in die Torah en geïnterpreteer deur rabbynse owerhede, begin met dié van die Mishnah en Talmud. halakhah, die groot deel van die Joodse wet en praktyk, het in die huis plaasgevind, terwyl vroue hul huistake verrig het. Hierdie take het 'n direkte of indirekte verband gehad met die nakoming van rituele verpligtinge, hetsy by die voorbereiding vir die sabbat, die bewaking van die Joodse dieetwette wat die toelaatbare soorte voedsel en die voorbereidingsmetodes omskryf. kashrut van die gesin se kos, of die monitering van die streng nakoming van wette van gesinsreinheid. Met 'n paar beperkte uitsonderings, soos die hevrot nashim en die toesig oor die rituele bad, wat hoofsaaklik deur vroue gebruik is om hulself te suiwer voor die huwelik, na die bevalling, en na die maandelikse menstruasie, het die openbare Judaïsme in Europa as 'n all-manlike bewaring gedien.

Migrasie na Amerika daag die tweedeling van Judaïsme uit in 'n openbare en privaat sfeer, wat ongeveer ooreenstem met die man en vrou. Die migrasie het die nakoming van die privaat Joodse rituele lewe, wat die naaste gekoppel is aan vroue se aktiwiteite, moeiliker gemaak en minder gereeld waargeneem. Gemeenskappe sukkel met die probleem om die termyn te bekom wat gebruik word vir ritueel onbesmette voedsel volgens die wette van Kashrut (Joodse dieetwette).kosher kos, en selfs in gemeenskappe waar kosher vleis beskikbaar was, het hoë vlakke van gemeenskapskonflik ontstaan ​​oor die nougesetheid van slagers en slagters. Bewyse dui op 'n konstante afname in die nakoming van kashrut in Amerika. Die winkeliers en kleinhandelaars wat die oorgrote meerderheid Amerikaanse Jode uitgemaak het, het ook nie streng by die beperkings van die sabbatsbedrywighede gehou nie.

Onder die druk van die Amerikaanse mark, waar byvoorbeeld winkels gewoonlik op Sondae gesluit was, het hulle gewerk op die halakhically mandated rustdag. Dit is moeiliker om te weet hoeveel gemeenskappe in stand gehou word mikves, die rituele baddens, en hoeveel vroue dit gereeld gebruik het. Notule van verskillende gemeentelike vergaderings in die middel van die negentiende eeu in die Verenigde State het verwys na die bou en instandhouding van 'n rituele bad of 'n mate van kontroversie oor die toesig daarvan. Terwyl die tradisionaliste onder die immigrante van hierdie tydperk Joodse vroue in Amerika veroordeel het omdat hulle nie die gebod van Menstruasie die menstruele vrou rituele status van die menstruerende vrou. niddah , gemeenskappe het inderdaad volgens heilige spesifikasies hierdie fasiliteite gebou. Daar is egter geen rede om te glo dat hierdie ritueel moeiliker was as die ander nie, en dat dit ook waarskynlik onbruikbaar geraak het.

Maar gedurende die tydperk 1820 tot 1880 het Joodse vroue 'n meer openbare teenwoordigheid in die onderhouding van Judaïsme aanvaar. Hierdie aanname kom nie as deel van enige uitdaging vir die realiteit dat lidmaatskap in gemeentes en deelname aan gemeentesake steeds tot mans beperk is nie. Vroue moes uitdruklik uitgenooi word om gemeentelike geleenthede by te woon, en daar is geen bewyse dat Joodse vroue hierdie status quo openlik wou uitdaag nie.

Maar Amerikaanse Joodse vroue het gereeld meer gereeld die sinagoge begin bywoon as wat hulle sou gehad het as hulle in Europa gebly het, en baie kommentators het inderdaad die feit ontken dat vrouensaanbidders dikwels op 'n gegewe Sabbatoggend meer as mans was. Alhoewel hulle in die vroue -afdeling bly sit het, was dit dikwels die ma's wat hul kinders na die sinagoge gebring het, terwyl mans moontlik agter die toonbanke van die familiewinkel gestaan ​​het.

Die oorwig van vroue wat in die sinagoge teenwoordig was, is bevestig deur baie van die destydse rabbi's, wat die beweging na 'n gefeminiseerde gemeente as 'n probleem beskou het. Isaac Mayer Wise, wat byvoorbeeld 'n groot voorstander was van gemengde man-vrou sitplekke, het hierdie neiging in die Amerikaanse Judaïsme gekritiseer. In 1877 het hy byvoorbeeld in die Israeliet, die koerant wat hy geredigeer het, oor 'n onlangse reis na die Weskus. 'Regoor Kalifornië', het hy gekla, 'as 'n algemene saak moet die dames die Judaïsme handhaaf. Hulle is elke Sabbat driekwart van die gemeentes in die tempel en stuur hul kinders na die sabbatskole. Op 'n paar enkele uitsonderings hou die manne geen sabbat nie. ”

Joodse vroue wou nie in hierdie era meer volledig deelneem aan die sake van die sinagoges nie. Maar die feit dat Joodse vroue in die jare van die Duitse Joodse immigrasie as aanbidders oorheers het, het moontlik die grondslag gelê vir 'n uitdaging wat in die komende dekades plaasgevind het. Dit kan ook wees dat die opkomende vroulike meerderheid by Sabbatsdienste leiers van die Hervormingsbeweging soos Isaac Mayer Wise, David Einhorn en ander beïnvloed het om gemengde sitplekke te vra. Hulle het moontlik gehoop dat die mans terugkeer na die diens, in teenstelling met die behoud van geskeide dienste.

Boonop was rabbis, veral die hervormingsgerigte, bewus van 'n openbare toespraak in Christelike tydskrifte en onder nie-Joodse Amerikaners oor die vermeende agterlikheid van Judaïsme, wat blyk uit die skeiding van vroue tydens godsdiensdienste. Sommige Amerikaners skryf oor hierdie praktyk as 'n 'oosterse' atavisme, 'n 'mishandeling' van vroue en '' 'n groot dwaling van die Jode '', waarin 'sy geskei word en in 'n galery vasgekluister word soos pragtige breekware, terwyl die mans optree die seremonies hieronder. ” Christelike skrywers in hierdie tyd van militante evangelisasie het die skeiding van Joodse vroue in die sinagoge voorgehou as bewys van die reg van die Christendom. 'Dit was die outeur van die Christendom', het 'n skrywer opgemerk, 'wat haar [die vrou] uit hierdie Egiptiese slawerny gebring het en haar gelyk gemaak het met die ander geslag in burgerlike en godsdienstige rites.'

Wat ook al die motivering van die leiers van hervorming, Joodse vroue in die middelste dekades van die negentiende eeu het hulself meer openbaar sigbaar gemaak as Jode en as verdedigers van Judaïsme. Joodse vroue het byvoorbeeld in byna al die Joodse publikasies religieus geïnspireerde literatuur begin produseer, insluitend Die Deborah en die Israeliet, wat die hervormingsgerigte neiging in die Amerikaanse Judaïsme verteenwoordig het, en Die Voorval en Joodse boodskapper, wat aan die meer tradisionele einde van die spektrum gestaan ​​het.

Hulle gedigte, kortverhale en nie -fiksie beklemtoon die belangrikheid van lojaliteit teenoor Judaïsme en familie. Hulle het vroue deur hul gesinne as die draers van die Joodse tradisie uitgebeeld, en hulle het jong Jode, vroue sowel as mans, aangemoedig om standvastig die assimilasie in die Protestantse Amerikaanse kultuur te weerstaan ​​en die aggressiewe pogings van evangeliese Christelike organisasies te weerstaan.

Die toetrede van Joodse vroue tot die wêreld van gedrukte joernalistiek was 'n belangrike vertrek vir hulle. Hulle het geen modelle gehad vir vroue wat aan hierdie soort aktiwiteite deelneem nie. Inderdaad, een vrou wat as "Miriam" skryf vir die Joodse boodskapper het haar lesers se vergifnis gesmeek, want "dit kan by 'n wyfie aanmatigend wees om kommentaar te lewer oor skriftuurlike temas, maar die dogters van Israel het nog altyd gevoel dat getrouheid aan Sion uiters belangrik is vir elke ander sentiment."

Deur hul gedrag het Joodse vroue in Amerika in die tydperk 1820 tot 1880 baie met ander Amerikaanse vroue gedeel. Beide Joodse en Christelike vroue reageer op dieselfde sosiale en kulturele kontekste van die industrialiserende Amerika, waarin mans hul waarde en identiteit toenemend definieer in terme van die verkryging van rykdom en minder op die gebied van die heilige. Namate mans wegbeweeg van 'n verbintenis tot gemeenskap deur godsdiens, het vroue die leemte gevul.

Amerikaanse vroue het oor die algemeen aktief deelgeneem aan die negentiende-eeuse openbare godsdienstige lewe op 'n manier wat openlik verstrengel was met tradisionele Europese Joodse praktyk. Die 'kultus van ware vroulikheid' in die middel van die negentiende-eeuse Amerika het aan vroue die regte gebied van sedelikheid en goedheid toegeken en godsdiens toenemend as vrouens se invloedsfeer beskou. Namate godsdiens in die Victoriaanse Amerika betekenisvol vir mans vervaag het, het vroue, magteloos op die politieke terrein, hulle tot godsdiens gewend as 'n instelling waarin hulle mettertyd gemaklik kon funksioneer. Die gedrag van Joodse vroue het in hierdie opsig gevolg, hoewel dit nie die beleid en prosedures van die sinagoge se lewe direk betwis het nie.

Die era van die Duitse Joodse immigrasie het ongeveer 150 000 Jode uit Sentraal- en Oos -Europa na die Verenigde State gebring. Vroue was verantwoordelik vir die helfte van die immigrante, en hulle het 'n sleutelrol gespeel in die funksionering van 'n gesinsekonomie wat 'n bestendige en beskeie ekonomiese mobiliteit moontlik gemaak het, vir die vorming van gemeenskappe van die grond af, wat op hul beurt dienste aan behoeftiges en die opkoms van 'n moderne, Amerikaanse Judaïsme.

Barkai, Avraham. Vertakking: Duits-Joodse immigrasie na die Verenigde State, 1820-1914. New York: Holmes & Meier, 1994.

Cohen, Naomi. Ontmoeting met emansipasie: Die Duitse Jode in die Verenigde State, 1830–1914 (1984).

Diner, Hasia R. 'N Tyd vir byeenkoms: die tweede migrasie, 1820–1880 (1992).

Kohler, Max J. "Die Duits-Joodse migrasie na Amerika." Publikasies van die American Jewish Historical Society 9 (1901): 87-105.

Strauss, Herbert A. "Die immigrasie en akkulturasie van die Duitse Jood in die Verenigde State van Amerika." In Jaarboek XVI van die Leo Baeck Instituut (1971).


Kyk die video: Waarom Duitse vrouwen van Nederland houden