Geslagsgelykheid in die antieke wêreld?

Geslagsgelykheid in die antieke wêreld?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In besprekings oor geslag in die antieke wêreld het vroue selde in 'n goeie lig uitgebeeld. Semonides of Amorgos (ongeveer 7de eeu v.C.), 'n gewilde digter in sy tyd, het voorgestel dat een manier om haar vrou te hanteer, was om haar stil te maak deur haar tande met 'n klip uit te slaan. Sy beskrywings van vroue was ewe veragtelik, aangesien hy dit as onder meer 'n vark bestempel het: ''n harige sog wie se huis soos 'n hoop vuil is', 'n jakkals: 'pure kwaad en bewus van alles', en 'n hond: "sy wil alles hoor, alles weet, oral gaan en haar neus in alles steek en blaf of sy iemand sien of nie." 'N Paar eeue later het Sokrates (ongeveer 470 - 399 vC) na vroue verwys as perde en slawe.

Medusa deur Caravaggio, 1597 ( CC BY-SA 2.0)

In China, in sy strewe om die 'Goue Eeu van die Chinese geskiedenis' te laat herleef, het Confucius volgehou dat vroue onderdanig was, soos in die verlede. Hy het so ver gegaan om hulle met diensknegte te vergelyk: “Van alle mense is meisies en diensknegte die moeilikste ... As jy hulle ken, verloor hulle hul nederigheid. As u 'n reserwe teenoor hulle handhaaf, is hulle ontevrede. " 'N Aanhaling wat aan die Boeddha toegeskryf word, sê dat: "Die vroulike gebreke - hebsug, haat en dwaling en ander besoedeling - is groter as die mannetjie ... Julle [vroue] behoort so 'n bedoeling te hê. Omdat ek bevry wil word van die onsuiwerhede van die vrou se liggaam, sal ek die pragtige en fris liggaam van 'n man verkry. "

Confucius ( Publieke domein )

Ten spyte van die vrouehaat in die antieke wêreld, is besprekings en debatte oor geslagsgelykheid egter begin of, ten minste beroemd, deur 'n onwaarskynlike bron: manlike filosowe. Selfs die term ' féminisme ’, wat die eerste keer in 1837 geskep is, word toegeskryf aan 'n manlike filosoof, 'n Fransman met die naam Charles Fourier. In sy mees basiese vorm omvat feminisme bewegings en ideologieë om politieke, ekonomiese, persoonlike en sosiale gelykheid van geslagte te definieer, te vestig en te bereik. In die praktyk nooi die konsep natuurlik nog baie argumente uit.


Geslagsgelykheid in die wêreldgeskiedenis

Selfs in die swakker posisies was hul verteenwoordiging steeds minimaal in vergelyking met die mans wat soortgelyke posisies beklee het. Namate die wêreld wakker geword het vir 'n meer liberale beleid, was vroue bemagtig om hul reg te beywer om gelyk te wees aan mans. Dit het wydverspreide aktivisme gelei, veral deur wetenskaplike werk wat daarop gemik was om te roer vir die regte van vroue. In 'A Room of One's own' neem die skrywer V. Woolf die feministiese perspektief aan terwyl sy 'n klassieke situasie voorstel van wat 'n vrou deurmaak in 'n patriargale samelewing. Van die begin af is die opvatting van die skrywer oor mans en vroue in die samelewing hoogs skepties. & Hellip


Vroeë mans en vroue was gelyk, sê wetenskaplikes

Die skrywers van die studie voer aan dat seksuele gelykheid 'n evolusionêre voordeel vir vroeë menslike samelewings was, aangesien dit 'n groter sosiale netwerk (waarskynlik nie tuinmaak nie) sou bevorder het. Foto: Everett Collection / Rex Features

Die skrywers van die studie voer aan dat seksuele gelykheid 'n evolusionêre voordeel vir vroeë menslike samelewings was, aangesien dit 'n groter sosiale netwerk sou bevorder het (waarskynlik nie tuinmaak ingesluit nie). Foto: Everett Collection / Rex Features

Laaste gewysig op Woensdag 14 Februarie 2018 21.25 GMT

Ons voorhistoriese voorvaders word dikwels uitgebeeld as spiese wat wreedaardig is, maar volgens die wetenskaplikes is die vroegste menslike samelewings waarskynlik gebaseer op verligte egalitêre beginsels.

'N Studie het getoon dat mans en vroue in hedendaagse jagter-versamelaarsstamme geneig is om gelyke invloed te hê op waar hul groep woon en saam met wie hulle woon. Die bevindings daag die idee uit dat seksuele gelykheid 'n onlangse uitvinding is, wat daarop dui dat dit die grootste deel van ons evolusionêre geskiedenis die norm vir mense was.

Mark Dyble, 'n antropoloog wat die studie aan die University College in Londen gelei het, het gesê: 'Daar is nog 'n groter opvatting dat jagter-versamelaars meer macho of manlik gedomineer is. Ons sou redeneer dat ongelykheid eers met die opkoms van die landbou ontstaan ​​het toe mense hulpbronne kon bymekaarmaak. ”

Dyble sê die jongste bevindings dui daarop dat gelykheid tussen die geslagte 'n oorlewingsvoordeel was en 'n belangrike rol gespeel het in die vorming van die menslike samelewing en evolusie. "Seksuele gelykheid is een van 'n belangrike reeks veranderinge aan sosiale organisasie, insluitend dinge soos koppeling, ons groot, sosiale brein en taal, wat mense onderskei," het hy gesê. 'Dit is 'n belangrike een wat nog nie voorheen uitgelig is nie.'

Die studie, gepubliseer in die joernaal Science, het ondersoek ingestel na die oënskynlike paradoks dat terwyl mense in jagter-versamelaarsverenigings sterk voorkeure toon om saam met familielede te woon, maar in die praktyk die groepe waarin hulle woon, geneig is om min naverwante individue te bestaan.

Die wetenskaplikes versamel genealogiese data van twee jagter-versamelaarsbevolkings, een in die Kongo en een in die Filippyne, insluitend verwantskapsverhoudinge, beweging tussen kampe en koshuispatrone, deur honderde onderhoude. In albei gevalle leef mense in groepe van ongeveer 20, beweeg ongeveer elke 10 dae en leef van gejaagde wild, vis en versamelde vrugte, groente en heuning.

Die wetenskaplikes het 'n rekenaarmodel saamgestel om die proses van kampassortiment te simuleer, gebaseer op die aanname dat mense sou verkies om 'n leë kamp saam met hul naasbestaandes te bewoon: broers en susters, ouers en kinders.

Toe slegs een geslag 'n invloed op die proses uitoefen, soos tipies die geval is in manlik gedomineerde pastorale of tuinbougenootskappe, het daar noue knoppe na verwante individue ontstaan. Daar word egter verwag dat die gemiddelde aantal verwante individue baie laer sal wees as mans en vroue 'n gelyke invloed het - wat nou ooreenstem met wat in die populasies wat bestudeer is, te siene is.

"As slegs mans 'n invloed het op wie hulle woon, is die kern van enige gemeenskap 'n digte netwerk van naby verwante mans met die eggenote aan die periferie," het Dyble gesê. 'As mans en vroue besluit, kry u nie groepe van vier of vyf broers wat saamwoon nie.'

Die skrywers voer aan dat seksuele gelykheid 'n evolusionêre voordeel vir vroeë menslike samelewings was, aangesien dit groter sosiale netwerke en nouer samewerking tussen onverwante individue sou bevorder het. "Dit gee jou 'n baie meer uitgestrekte sosiale netwerk met 'n groter keuse van maats, so inteling is minder 'n probleem," sê Dyble. 'En u kom in aanraking met meer mense en u kan innovasies deel, wat mense by uitstek doen.'

Dr Tamas David-Barrett, 'n gedragswetenskaplike aan die Universiteit van Oxford, stem saam: 'Dit is 'n baie netjiese resultaat,' het hy gesê. 'As u u familie verder kan opspoor, kan u 'n baie groter netwerk hê. Al wat u hoef te doen is om af en toe bymekaar te kom vir 'n soort fees. "

Die studie dui daarop dat 'n wanbalans eers met die aanbreek van die landbou plaasgevind het toe mense die eerste keer hulpbronne kon versamel. "Mans kan verskeie vroue begin hê, en hulle kan meer kinders hê as vroue," het Dyble gesê. "Dit betaal meer vir mans om hulpbronne te versamel en word gunstig om alliansies met manlike familie te sluit."

Dyble het gesê dat egalitarisme selfs een van die belangrikste faktore was wat ons voorouers van ons primate neefs onderskei het. "Sjimpansees leef in redelik aggressiewe, deur mans gedomineerde samelewings met duidelike hiërargieë," het hy gesê. "As gevolg hiervan sien hulle net nie genoeg volwassenes in hul leeftyd om tegnologieë te onderhou nie."

Die bevindings blyk te word ondersteun deur kwalitatiewe waarnemings van die jagter-versamelaarsgroepe in die studie. In die Filippyne is vroue betrokke by jag en heuningversameling, en terwyl daar nog 'n arbeidsverdeling is, dra mans en vroue 'n soortgelyke aantal kalorieë by tot die kamp. In beide groepe is monogamie die norm en mans is aktief in kindersorg.

Andrea Migliano, van University College London en die senior skrywer van die koerant, het gesê: "Geslagsgelykheid dui op 'n scenario waarin unieke menslike eienskappe, soos samewerking met onverwante individue, in ons evolusionêre verlede kon ontstaan ​​het."


Geslagsgelykheid in die antieke wêreld?

In besprekings oor geslag in die antieke wêreld het vroue selde in 'n goeie lig uitgebeeld. In antieke Griekeland is vroue beskryf as honde, demone en ontaard. Semonides of Amorgos (ongeveer 7de eeu vC), 'n gewilde digter in sy tyd, het voorgestel dat 'n manier om haar vrou te hanteer, haar stilmaak deur haar tande met 'n klip uit te slaan. Sy beskrywings van vroue was ewe veragtelik, aangesien hy dit as onder meer 'n vark bestempel het: ''n harige sog waarvan die huis soos 'n hoop vuil is', 'n jakkals: 'pure kwaad en bewus van alles', en 'n hond: "sy wil alles hoor, alles weet, oral gaan en haar neus in alles steek en blaf of sy iemand sien of nie." 'N Paar eeue later het Sokrates (ongeveer 470 - 399 vC) na vroue verwys as perde en slawe.

In China, in sy strewe om die 'Goue Eeu van die Chinese geskiedenis' te laat herleef, het Confucius volgehou dat vroue bedoel was om onderdanig te wees, soos in die verlede. Hy het so ver gegaan om hulle met diensknegte te vergelyk: “Van alle mense is meisies en diensknegte die moeilikste ... As jy hulle ken, verloor hulle hul nederigheid. As u 'n reserwe teenoor hulle handhaaf, is hulle ontevrede. " 'N Aanhaling wat aan die Boeddha toegeskryf word, sê dat: "Die vroulike gebreke - hebsug, haat en dwaling en ander besoedeling - is groter as die mannetjie ... Julle [vroue] behoort so 'n bedoeling te hê. Omdat ek bevry wil word van die onsuiwerhede van die vrou se liggaam, sal ek die pragtige en fris liggaam van 'n man verkry. "


Inhoud

Afleiding

Die moderne Engelse woord geslag kom uit die Middel -Engels geslag, gendre, 'n leenwoord van Anglo-Normandies en Middelfrans gendre. Dit kom op sy beurt uit Latyn genus. Beide woorde beteken "soort", "tipe" of "soort". Hulle kom uiteindelik uit 'n wydverspreide Proto-Indo-Europese (PIE) wortel g e n-, [10] [11] wat ook die bron is van familie, vriendelik, koning, en baie ander Engelse woorde. [12] Dit verskyn in Modern Frans in die woord genre (tipe, soort, ook genre seksueel) en hou verband met die Griekse wortel gen- (om te produseer), verskyn in geen, ontstaan, en suurstof. Die Oxford Etimological Dictionary of the English Language van 1882 gedefinieer geslag as soort, ras, geslag, afgelei van die Latynse ablatiewe geval van genus, soos genere natus, wat verwys na geboorte. [13] Die eerste uitgawe van die Oxford English Dictionary (OED1, Deel 4, 1900) neem kennis van die oorspronklike betekenis van geslag as 'soort' reeds verouderd geraak het.

Geskiedenis van die konsep

Die konsep van geslag, in die moderne sin, is 'n onlangse uitvinding in die menslike geskiedenis. [14] Die antieke wêreld het geen grondslag gehad om geslag te verstaan ​​nie, soos dit die afgelope dekades in die geesteswetenskappe en sosiale wetenskappe verstaan ​​is. [14] Die term geslag was die grootste deel van die geskiedenis met grammatika verbind en het eers in die 1950's en 1960's 'n vorm van kulturele konstruksie begin maak. [15]

Seksoloog John Money het die terminologiese onderskeid tussen biologiese seks en geslag in 1955 bekendgestel. Voor sy werk was dit ongewoon om die woord te gebruik geslag om na alles behalwe grammatikale kategorieë te verwys. [1] [2] Byvoorbeeld, in 'n bibliografie van 12 000 verwysings oor die huwelik en familie van 1900–1964, die term geslag kom nie eers een keer na vore nie. [1] Ontleding van meer as 30 miljoen akademiese artikeltitels van 1945–2001 het getoon dat die gebruik van die term "geslag", was baie skaarser as die gebruik daarvan "seks", is vroeg in hierdie tydperk dikwels as 'n grammatikale kategorie gebruik. Aan die einde van hierdie tydperk, gebruik van "geslag" in die minderheid gebruik van "seks" in die sosiale wetenskappe, kunste en geesteswetenskappe. [2] Dit was in die 1970's dat feministiese geleerdes die term aangeneem het geslag as 'n manier om 'sosiaal gekonstrueerde' aspekte van manlik -vroulike verskille (geslag) te onderskei van 'biologies bepaalde' aspekte (seks). [2]

In die afgelope twee dekades van die 20ste eeu is die gebruik van geslag in die akademie het aansienlik toegeneem, met talle gebruike van seks in die sosiale wetenskappe. Alhoewel die verspreiding van die woord in wetenskaplike publikasies toegeskryf kan word aan die invloed van feminisme, word die gebruik daarvan as sinoniem vir seks toegeskryf aan die versuim om die onderskeid in die feministiese teorie te begryp, en die onderskeid het soms vervaag met die teorie self David Haig het gesê: 'Onder die redes wat werkende wetenskaplikes my gegee het om geslag eerder as seks in biologiese kontekste te kies, is begeertes om simpatie met feministiese doelwitte aan te dui, 'n meer akademiese term te gebruik of om die konnotasie van kopulasie te vermy.' [2]

In regsake oor diskriminasie, seks word gewoonlik verkies as die bepalende faktor eerder as geslag aangesien dit na biologie verwys eerder as na sosiaal gekonstrueerde norme wat meer oop is vir interpretasie en geskil. [16] Julie Greenberg skryf dat hoewel geslag en seks afsonderlike begrippe is, dit met mekaar verbind is omdat geslagsdiskriminasie dikwels voortspruit uit stereotipes wat gebaseer is op wat van lede van elke geslag verwag word. [17] In J.E.B. v. Alabama ex. T.B., Het die Hooggeregshofregter van die Verenigde State, Antonin Scalia, geskryf:

Die woord 'geslag' het die nuwe en bruikbare konnotasie van kulturele of houdingskenmerke (in teenstelling met fisiese eienskappe) verkry wat kenmerkend is van die geslagte. Dit wil sê, geslag is seks, soos vroulik vir vroulik en manlik vir man. [18]

As 'n grammatikale kategorie

Die woord is egter steeds wyd gebruik in die spesifieke sin van grammatikale geslag (die toekenning van selfstandige naamwoorde aan kategorieë soos manlik, vroulik en neutraal). Volgens Aristoteles is hierdie konsep deur die Griekse filosoof Protagoras bekendgestel. [19]

In 1926 verklaar Henry Watson Fowler dat die definisie van die woord betrekking het op hierdie grammatika-verwante betekenis:

"Geslag. Is slegs 'n grammatikale term. Om van persone te praat. Van die manlike of vroulike g [ender], betekenis van die manlike of vroulike geslag, is óf 'n grapskap (toelaatbaar al dan nie volgens konteks) of 'n fout." [20]

As 'n sosiale rol

Seksoloog John Money het die term bedink geslagsrol, en was die eerste om dit in druk in 'n wetenskaplike vakjoernaal te gebruik. In 'n opsomming van 1955 het hy dit gedefinieer as "al die dinge wat 'n persoon sê of doen om hom of haar te openbaar as die status van seuntjie of man, meisie of vrou." [21]

Die moderne akademiese sin van die woord, in die konteks van sosiale rolle van mans en vroue, dateer ten minste uit 1945, [22] en is vanaf die sewentigerjare deur die feministiese beweging gewild en ontwikkel (sien § Feministiese teorie en geslagstudies) hieronder), wat teoretiseer dat die menslike natuur in wese epieseen is en dat sosiale onderskeid op grond van seks willekeurig gekonstrueer word. In hierdie konteks is sake wat verband hou met hierdie teoretiese proses van sosiale konstruksie, as sake aangewys geslag.

Die gewilde gebruik van geslag bloot as 'n alternatief vir seks (as 'n biologiese kategorie) is ook wydverspreid, hoewel daar steeds gepoog word om die onderskeid te behou. Die American Heritage Dictionary (2000) gebruik die volgende twee sinne om die verskil te illustreer, en let op dat die onderskeid "in beginsel bruikbaar is, maar dit word geensins wyd waargeneem nie, en daar is aansienlike variasie in gebruik op alle vlakke." [23]

Dit blyk dat die doeltreffendheid van die medikasie afhang van die geslag (nie geslag nie) van die pasiënt.
In die boerderygemeenskappe word geslagsrol (nie geslag nie) waarskynlik duideliker omskryf.

Geslagsidentiteit verwys na 'n persoonlike identifikasie met 'n bepaalde geslags- en geslagsrol in die samelewing. Die term vrou is histories uitruilbaar met verwysing na die vroulike liggaam gebruik, hoewel hierdie gebruik meer onlangs deur sommige feministe as omstrede beskou is. [24]

Daar is kwalitatiewe ontledings wat die voorstellings van geslag ondersoek en aanbied, maar feministe daag hierdie dominante ideologieë rakende geslagsrolle en biologiese seks uit. 'N Mens se biologiese geslag is direk gekoppel aan spesifieke sosiale rolle en die verwagtinge. Judith Butler beskou die konsep van vrouwees as meer uitdagings, nie net omdat die samelewing vroue beskou as 'n sosiale kategorie nie, maar ook as 'n gevoel van self, 'n kultureel gekondisioneerde of gekonstrueerde subjektiewe identiteit. [25] Sosiale identiteit verwys na die algemene identifikasie met 'n kollektiewe of sosiale kategorie wat 'n gemeenskaplike kultuur onder die betrokke deelnemers skep. [26] Volgens die sosiale identiteitsteorie, [27] is 'n belangrike komponent van die selfkonsep afgelei van lidmaatskappe in sosiale groepe en kategorieë. . Die groepe waaraan mense behoort, gee lede dus die definisie van wie hulle is en hoe hulle moet optree binne hul sosiale sfeer. [28]

Die indeling van mans en vroue in sosiale rolle skep 'n probleem, omdat individue voel dat hulle aan die een kant van 'n lineêre spektrum moet wees en hulself as man of vrou moet identifiseer, eerder as om 'n gedeelte tussenin te mag kies. [29] Wêreldwyd interpreteer gemeenskappe biologiese verskille tussen mans en vroue om 'n stel sosiale verwagtinge te skep wat die gedrag beskryf wat 'geskik' is vir mans en vroue en bepaal watter vroue en mans verskillende toegang tot regte, hulpbronne, mag in die samelewing en gesondheid het. gedrag. [30] Alhoewel die spesifieke aard en graad van hierdie verskille van gemeenskap tot gemeenskap verskil, is hulle steeds geneig om mans te bevoordeel, wat 'n wanbalans in mag en geslagsongelykhede in die meeste samelewings veroorsaak. [31] Baie kulture het verskillende stelsels norme en oortuigings gebaseer op geslag, maar daar is geen universele standaard vir 'n manlike of vroulike rol in alle kulture nie. [32] Sosiale rolle van mans en vroue in verhouding tot mekaar is gebaseer op die kulturele norme van die samelewing, wat lei tot die skepping van geslagstelsels. Die geslagstelsel is die basis van sosiale patrone in baie samelewings, wat die skeiding van geslagte en die voorrang van manlike norme insluit. [31]

Filosoof Michel Foucault het gesê dat mense as seksuele subjekte die voorwerp van mag is, wat nie 'n instelling of struktuur is nie, maar eerder 'n aanduiding of naam wat toegeskryf word aan 'komplekse strategiese situasie'. [33] As gevolg hiervan is "krag" wat individuele eienskappe, gedrag, ens. Bepaal, en is mense deel van 'n ontologies en epistemologies gekonstrueerde stel name en etikette. Byvoorbeeld, vrouwees kenmerk een as 'n vrou, en vrouwees dui op 'n swak, emosionele en irrasionele en onbevoegde optrede wat aan 'n 'man' toegeskryf word. Butler het gesê dat geslag en seks meer na werkwoorde as selfstandige naamwoorde lyk. Sy het geredeneer dat haar optrede beperk is omdat sy vroulik is. 'Ek mag my geslag en seks nie willekeurig konstrueer nie,' het sy gesê. [25] "[Dit] is so omdat geslag polities en dus sosiaal beheer word. In plaas daarvan dat 'vrou' iets is wat sy is, is dit iets wat 'n mens doen." [25] Meer onlangse kritiek op Judith Butler se teorieë kritiseer haar skryfwerk omdat dit die baie konvensionele tweespalt van geslag versterk het. [34]

Sosiale opdragte en geslagsvloeiing

Volgens geslagsteoretikus Kate Bornstein kan geslag dubbelsinnigheid en vloeibaarheid hê. [35] Daar is twee kontrasterende idees oor die definisie van geslag, en die kruising van albei kan soos volg gedefinieer word:

Die Wêreldgesondheidsorganisasie definieer geslag as die gevolg van sosiaal -gekonstrueerde idees oor die gedrag, optrede en rolle wat 'n bepaalde geslag vervul. [3] Die oortuigings, waardes en houding wat deur hulle aangeneem en vertoon word, is volgens die aangename norme van die samelewing en die persoonlike opinies van die persoon word nie in die eerste plek in ag geneem by die toewysing van geslag en die oplegging van geslagsrolle volgens die toegedeelde geslag. [3] Kruisings en die oorskryding van die voorgeskrewe grense het geen plek in die arena van die sosiale konstruk van die term "geslag" nie.

Die toekenning van geslag behels die inagneming van die fisiologiese en biologiese eienskappe wat deur die natuur toegeken word, gevolg deur die oplegging van die sosiaal gekonstrueerde gedrag. Geslag is 'n term wat gebruik word om die eienskappe van 'n samelewing of kultuur as 'manlik' of 'vroulik' te illustreer. Alhoewel die geslag van 'n persoon as manlik of vroulik 'n biologiese feit is wat identies is in enige kultuur, verskil die spesifieke geslag met betrekking tot 'n persoon se geslagsrol as 'n vrou of 'n man in die samelewing, tussen kultureel volgens die dinge wat oorweeg word. manlik of vroulik te wees. [36] Hierdie rolle word geleer uit verskillende, kruisende bronne, soos ouerlike invloede, die sosialisering wat 'n kind op skool ontvang en wat in die plaaslike media uitgebeeld word. Die aanleer van geslagsrolle begin vanaf geboorte en bevat oënskynlik eenvoudige dinge, soos watter kleur 'n baba aantrek of watter speelgoed hulle moet speel. Die geslag van 'n persoon pas egter nie altyd by wat by die geboorte toegeken is nie. Ander faktore as aangeleerde gedrag speel 'n rol in die ontwikkeling van geslag. [37]

Sosiale kategorieë

Seksoloog John Money het die term bedink geslagsrol in 1955. Die term geslagsrol word gedefinieer as die optrede of reaksies wat hul status as onderskeidelik seuntjie, man, meisie of vrou kan openbaar. [38] Elemente rondom geslagsrolle sluit in klere, spraakpatrone, beweging, beroepe en ander faktore wat nie beperk is tot biologiese seks nie. In teenstelling met taksonomiese benaderings, het sommige feministiese filosowe aangevoer dat geslag ''n groot orkestrasie van subtiele bemiddeling tussen jouself en ander is' ', eerder as 'n' privaat oorsaak van manifeste gedrag '. [39]

Nie-binêre en derde geslagte

Histories erken baie of nie die meeste samelewings slegs twee verskillende, breë klasse geslagsrolle, 'n binêre van manlik en vroulik, wat grootliks ooreenstem met die biologiese geslagte van manlik en vroulik. [4] [40] [41] As 'n baba gebore word, ken die samelewing die kind toe aan die een of ander geslag, op grond van hoe hul geslagsdele lyk. [36]

Sommige samelewings het egter histories mense erken en selfs geëer wat 'n geslagsrol vervul wat meer bestaan ​​in die middel van die kontinuum tussen die vroulike en manlike polariteit. Byvoorbeeld, die Hawaiiaanse māhū, wat ''n plek in die middel' inneem tussen man en vrou, [42] [43] of die Ojibwe ekwekaazo, "mans wat kies om as vroue te funksioneer", [44] of ininiikaazo, "vroue wat as mans funksioneer". [44] In die taal van die sosiologie van geslag kan sommige van hierdie mense as derde geslag beskou word, veral deur diegene in geslagstudies of antropologie. Hedendaagse inheemse Amerikaanse en FNIM-mense wat hierdie tradisionele rolle in hul gemeenskappe vervul, kan ook deelneem aan die moderne tweegesin-gemeenskap; waarmee meer tradisionele lede van hierdie gemeenskappe saamstem. [46]

Die hijras van Indië en Pakistan word dikwels as derde geslag genoem. [47] [48] 'n Ander voorbeeld kan die muxe (uitgespreek [ˈmuʃe]), ​​wat in die deelstaat Oaxaca, in die suide van Mexiko voorkom, wees. [49] Die Bugis -mense van Sulawesi, Indonesië, het 'n tradisie wat al die funksies hierbo bevat. [50]

Benewens hierdie tradisioneel erkende derde geslagte, erken baie kulture nou in verskillende mate verskillende nie-binêre geslagsidentiteite. Mense wat nie-binêre (of genderqueer) is, het geslagsidentiteite wat nie uitsluitlik manlik of vroulik is nie. Hulle kan identifiseer as 'n oorvleueling van geslagsidentiteite, met twee of meer geslagte, sonder geslag, met 'n wisselende geslagsidentiteit of as derde geslag of ander geslag. Erkenning van nie-binêre geslagte is nog ietwat nuut in die algemene Westerse kultuur, [51] en nie-binêre mense kan 'n groter risiko loop vir aanranding, teistering en diskriminasie. [52]

Meting van geslagsidentiteit

Vroeë geslagsidentiteitsnavorsing veronderstel 'n enkele bipolêre dimensie van manlikheid-vroulikheid, met manlikheid en vroulikheid teenoorgesteldes op een kontinuum. Aannames van die eendimensionele model is uitgedaag namate die maatskaplike stereotipes verander, wat gelei het tot die ontwikkeling van 'n tweedimensionele geslagsidentiteitsmodel. In die model is manlikheid en vroulikheid gekonseptualiseer as twee afsonderlike en ortogonale dimensies, wat in verskillende grade in 'n individu saamleef. Hierdie konseptualisering van vroulikheid en manlikheid bly vandag die aanvaarde standaard. [53]

Twee instrumente wat die multidimensionele aard van manlikheid en vroulikheid insluit, het geslagsidentiteitsnavorsing oorheers: The Bem Sex Role Inventory (BSRI) en die Personal Attributes Questionnaire (PAQ). Beide instrumente kategoriseer individue as geslagtelik (mans rapporteer dat hulle hulself hoofsaaklik met manlike eienskappe identifiseer, vrouens rapporteer hulself as hulself hoofsaaklik met vroulike eienskappe), kruisgeslagtipes (mans rapporteer hulself as hulself hoofsaaklik met vroulike eienskappe, vrouens meld hulself as identifiseer hoofsaaklik met manlike eienskappe), androgine (mans of vrouens wat hulself as manlik en vroulik kenmerk) of ongedifferensieerd (mannetjies of vrouens wat hulself laag ag op beide manlike en vroulike eienskappe). [53] Twenge (1997) het opgemerk dat mans oor die algemeen meer manlik is as vroue en vroue oor die algemeen meer vroulik as mans, maar die verband tussen biologiese seks en manlikheid/vroulikheid is aan die kwyn. [54]

Feministiese teorie en geslagstudies

Die bioloog en feministiese akademikus Anne Fausto-Sterling verwerp die diskoers van biologiese versus sosiale determinisme en bepleit 'n dieper analise van hoe interaksies tussen die biologiese wese en die sosiale omgewing die vermoëns van individue beïnvloed. [55]

Die filosoof en feminis Simone de Beauvoir het eksistensialisme toegepas op die lewenservaring van vroue: "'n Mens word nie 'n vrou gebore nie, 'n mens word een." [56] In konteks is dit 'n filosofiese stelling. Dit kan egter ontleed word in terme van biologie - 'n meisie moet puberteit slaag om 'n vrou te word - en sosiologie, aangesien baie volwassenheid in sosiale kontekste aangeleer word eerder as instinktief. [57]

Binne die feministiese teorie het terminologie vir geslagskwessies in die sewentigerjare ontwikkel. In die 1974 -uitgawe van Manlik/vroulik of menslik, gebruik die skrywer "aangebore geslag" en "aangeleerde seksrolle", [58], maar in die 1978 -uitgawe word die gebruik van seks en geslag is omgekeer. [59] Teen 1980 was die meeste feministiese geskrifte dit eens oor die gebruik daarvan geslag slegs vir sosiokultureel aangepaste eienskappe.

In geslagstudies die term geslag verwys na voorgestelde sosiale en kulturele konstruksies van manlikhede en vroulikhede. In die konteks, geslag verwys uitdruklik na verwysing na biologiese verskille, om op kulturele verskille te fokus. [60] Dit het uit 'n aantal verskillende gebiede ontstaan: in die sosiologie gedurende die vyftigerjare, uit die teorieë van die psigoanalis Jacques Lacan en in die werk van Franse sielkundiges soos Julia Kristeva, Luce Irigaray en Amerikaanse feministe soos Judith Butler. Diegene wat Butler gevolg het, het geslagsrolle as 'n praktyk beskou, soms 'performatief' genoem. [61]

Charles E. Hurst verklaar dat sommige mense dink seks sal ". Outomaties die geslagsgedrag en rol (sosiale) sowel as die seksuele oriëntasie (seksuele aantrekkingskrag en gedrag) bepaal. [62] Geslagsosioloë glo dat mense kulturele oorsprong en gewoontes het Michael Schwalbe glo byvoorbeeld dat mense geleer moet word hoe om behoorlik op te tree in hul aangewese geslag om die rol behoorlik te vervul, en dat die manier waarop mense hulle as manlik of vroulik gedra, in wisselwerking is met sosiale verwagtinge. Schwalbe sê dat mense " is die resultate van baie mense wat soortgelyke idees omhels en op dieselfde manier optree. " soos ons dit sien. Hulle moet mense in verskillende kategorieë plaas om te weet hoe ons daaroor moet voel.

Hurst sê dat in 'n samelewing waar ons ons geslagte so duidelik ken, daar dikwels ernstige gevolge kan wees vir die oortreding van hierdie kulturele norme. Baie van hierdie gevolge is gewortel in diskriminasie op grond van seksuele oriëntasie. Gays en lesbiërs word in ons regstelsel dikwels gediskrimineer weens samelewingsvooroordele. [64] [65] [66] Hurst beskryf hoe hierdie diskriminasie teen mense werk om geslagsnorme te oortree, ongeag hul seksuele oriëntasie. Hy sê dat "howe seks, geslag en seksuele oriëntasie dikwels deurmekaar maak en dit verwar op 'n manier wat lei tot die ontkenning van die regte van gays en lesbiërs, maar ook van diegene wat nie hulself voordoen of optree op 'n manier wat tradisioneel verwag word nie. van hul geslag ". [62] Hierdie vooroordeel speel in ons regstelsel af wanneer 'n persoon anders beoordeel word omdat hulle hulself nie as die 'korrekte' geslag voorstel nie.

Andrea Dworkin verklaar haar 'verbintenis tot die vernietiging van manlike dominansie en geslag self' terwyl sy haar geloof in radikale feminisme verklaar. [67]

Politieke wetenskaplike Mary Hawkesworth spreek geslag en feministiese teorie aan en verklaar dat die konsep van geslag sedert die sewentigerjare op wesenlik verskillende maniere binne die feministiese wetenskap verander en gebruik is. Sy merk op dat 'n oorgang plaasgevind het toe verskeie feministiese geleerdes, soos Sandra Harding en Joan Scott, geslag begin verstaan ​​het 'as 'n analitiese kategorie waarbinne mense hul sosiale aktiwiteite bedink en organiseer'. Feministiese geleerdes in politieke wetenskap het geslag as 'n analitiese kategorie begin gebruik, wat 'sosiale en politieke verhoudings wat deur hoofstroomverslae verwaarloos word' beklemtoon. Hawkesworth verklaar egter dat "feministiese politieke wetenskap nie 'n dominante paradigma binne die vakgebied geword het nie". [68]

Die Amerikaanse politieke wetenskaplike Karen Beckwith spreek die konsep van geslag binne die politieke wetenskap aan met die argument dat 'n 'gemeenskaplike taal van geslag' bestaan ​​en dat dit eksplisiet verwoord moet word om dit binne die dissipline van politieke wetenskap voort te bou. Beckwith beskryf twee maniere waarop die politieke wetenskaplike 'geslag' kan gebruik wanneer hy empiriese navorsing doen: "geslag as 'n kategorie en as 'n proses." Deur die gebruik van geslag as 'n kategorie, kan politieke wetenskaplikes 'spesifieke kontekste omskryf waar gedrag, optrede, houdings en voorkeure wat manlik of vroulik beskou word, veral' politieke 'uitkomste tot gevolg het. Dit kan ook aantoon hoe geslagsverskille, wat nie noodwendig presies met seks ooreenstem nie, politieke akteurs kan "beperk of fasiliteer". Geslag as 'n proses het twee sentrale manifestasies in politieke wetenskaplike navorsing, eerstens in die bepaling van 'die differensiële effekte van strukture en beleid op mans en vroue', en tweedens die maniere waarop manlike en vroulike politieke akteurs 'aktief werk om gunstige geslagsuitkomste te lewer ". [69]

Met betrekking tot geslagstudies, sê Jacquetta Newman dat hoewel seks biologies bepaal word, die manier waarop mense geslag uitdruk, dit nie is nie. Gendering is 'n sosiaal -gekonstrueerde proses wat gebaseer is op kultuur, maar kulturele verwagtinge van vroue en mans het dikwels 'n direkte verband met hul biologie. As gevolg hiervan, voer Newman aan, is baie bevoorregte seks 'n oorsaak van onderdrukking en ignoreer hulle ander kwessies soos ras, vermoë, armoede, ens. . Sy wys ook daarop dat ander nie-Westerse kulture nie noodwendig dieselfde opvattings oor geslag en geslagsrolle het nie. [70] Newman debatteer ook oor die betekenis van gelykheid, wat dikwels beskou word as die doel van feminisme wat sy glo gelykheid is 'n problematiese term omdat dit baie verskillende dinge kan beteken, soos mense wat identies, anders of billik behandel word op grond van hul geslag. Newman meen dit is problematies, want daar is geen eenvormige definisie oor hoe gelykheid beteken of lyk nie, en dit kan aansienlik belangrik wees op gebiede soos openbare beleid. [71]

Sosiale konstruksie van sekshipoteses

Sosioloë beskou geslag oor die algemeen as 'n sosiale konstruk, en verskeie navorsers, waaronder baie feministe, beskou seks as slegs 'n kwessie van biologie en iets wat nie oor sosiale of kulturele konstruksie gaan nie. Seksoloog John Money stel byvoorbeeld die onderskeid tussen biologiese seks en geslag as 'n rol voor. [38] Boonop sê Ann Oakley, 'n professor in sosiologie en maatskaplike beleid, "die konsekwentheid van seks moet erken word, maar ook die veranderlikheid van geslag." [72] Die Wêreldgesondheidsorganisasie verklaar: '' [s] ex 'verwys na die biologiese en fisiologiese eienskappe wat mans en vroue definieer,' en '' geslag 'verwys na die sosiaal gekonstrueerde rolle, gedrag, aktiwiteite en eienskappe wat 'n gegewe die samelewing as geskik beskou word vir mans en vroue. " [73] Seks word dus beskou as 'n kategorie wat in biologie (natuurwetenskappe) bestudeer word, terwyl geslag in geesteswetenskappe en sosiale wetenskappe bestudeer word. Lynda Birke, 'n feministiese bioloog, meen '' biologie 'word nie gesien as iets wat kan verander nie.' [74] Daarom word gesê dat seks iets is wat nie verander nie, terwyl geslag volgens sosiale struktuur kan verander.

Daar is egter geleerdes wat beweer dat seks ook sosiaal gekonstrueer is. Geslagteoretikus Judith Butler sê byvoorbeeld dat 'hierdie konstruk genaamd' seks 'miskien net so kultureel soos geslag is, miskien was dit altyd al geslag, met die gevolg dat die onderskeid tussen geslag en geslag glad nie 'n onderskeid is nie . " [75]

Dit het dus geen sin om geslag te definieer as die kulturele interpretasie van seks nie, as seks self 'n geslagsgesentreerde kategorie is. Geslag moet nie slegs opgevat word as die kulturele inskripsie van betekenis wat op 'n gegewe geslag ('n juridiese opvatting) geslag is nie, ook die produksieapparaat moet aandui waardeur die geslagte self gevestig word. [. ] Hierdie produksie van seks as die pre-diskursiewe moet verstaan ​​word as die effek van die apparaat van kulturele konstruksie wat deur geslag aangewys word. [76]

Butler voer aan dat "liggame net verskyn, net bly, net binne die produktiewe beperkings van sekere hoogs geslagtelike regulatoriese skemas leef," [77] en seks is "nie meer 'n liggaamlike gegewe waarop die konstruksie van geslag kunsmatig opgelê word nie, maar as 'n kulturele norm wat die materialisering van liggame beheer. " [78]

Met betrekking tot die geskiedenis, beweer Linda Nicholson, 'n professor in geskiedenis en vrouestudies, dat die begrip van menslike liggame as seksueel dimorf histories nie erken is nie. Sy verklaar dat manlike en vroulike geslagsdele in die Westerse samelewing tot in die 18de eeu inherent dieselfde beskou is. Destyds word vroulike geslagsdele as onvolledige manlike geslagsdele beskou, en die verskil tussen die twee is as 'n kwessie van graad beskou. Met ander woorde, daar was 'n geloof in 'n gradering van fisiese vorme, of 'n spektrum. [79] Geleerdes soos Helen King, Joan Cadden en Michael Stolberg het hierdie interpretasie van die geskiedenis gekritiseer. [80] [81] [82]

Boonop beskryf Anne Fausto-Sterling, professor in biologie en geslagstudies, uit die empiriese navorsing van interseksuele kinders hoe die dokters die kwessies van interseksualiteit aanspreek. Sy begin haar betoog met 'n voorbeeld van die geboorte van 'n interseksuele individu en handhaaf "ons opvattings oor die aard van geslagsverskilvorm, selfs al weerspieël hulle die manier waarop ons ons sosiale stelsel en beleidsvorm struktureer, en vorm hulle ook ons ​​begrip van ons fisiese liggame. " [83] Dan voeg sy by hoe geslagsveronderstellings die wetenskaplike studie van seks beïnvloed deur die navorsing van interseksuele deur John Money et al., En sy kom tot die gevolgtrekking dat "hulle nooit die fundamentele aanname dat daar slegs twee geslagte is, bevraagteken het nie, omdat hul doel in om interseksuele te bestudeer, was om meer uit te vind oor 'normale' ontwikkeling. " [84] Sy noem ook die taal wat die dokters gebruik wanneer hulle met die ouers van die interseksuele praat. Nadat sy beskryf het hoe die dokters ouers inlig oor die interseksualiteit, beweer sy dat omdat die dokters meen dat die interseksuele eintlik manlik of vroulik is, hulle aan die ouers van die interseksuele vertel dat dit 'n bietjie langer sal neem voordat die dokters kan bepaal of die baba is 'n seuntjie of 'n meisie. Dit wil sê, die dokters se gedrag word geformuleer deur die kulturele geslagsveronderstelling dat daar slegs twee geslagte is. Laastens beweer sy dat die verskille in die manier waarop mediese spesialiste in verskillende streke interseksuele mense behandel, ons ook 'n goeie voorbeeld gee van hoe seks sosiaal gekonstrueer is. [85] In haar Geslagsgeslag: geslagspolitiek en die konstruksie van seksualiteit, stel sy die volgende voorbeeld voor:

'N Groep dokters uit Saoedi -Arabië het onlangs berig oor verskeie gevalle van XX interseksuele kinders met aangebore bynierehiperplasie (CAH), 'n geneties oorerflike wanfunksie van die ensieme wat help met die vervaardiging van steroïdehormone. [. ] In die Verenigde State en Europa word sulke kinders, gewoonlik omdat hulle die potensiaal het om later in die lewe te baar, grootgemaak as meisies. Saoedi -dokters wat in hierdie Europese tradisie opgelei is, het so 'n optrede aanbeveel vir die Saoedi -ouers van CAH XX -kinders. 'N Aantal ouers weier egter om die aanbeveling te aanvaar dat hul kind, aanvanklik as 'n seun, as 'n dogter grootgemaak word. Hulle sou ook nie 'n feminiserende operasie vir hul kind aanvaar nie. [. ] Dit was in wese 'n uitdrukking van die houding van die plaaslike gemeenskap met [. ] die voorkeur vir manlike nageslag. [86]

Dit is dus duidelik dat kultuur 'n rol kan speel in die toekenning van geslag, veral met betrekking tot interseksuele kinders. [85]

Die artikel Adolessente geslagsrolidentiteit en geestesgesondheid: geslagsintensivering word herbesoek fokus op die werk van Heather A. Priess, Sara M. Lindberg en Janet Shibley Hyde of meisies en seuns in hul geslagsidentiteite tydens adolessente jare verskil. Die navorsers het hul werk gebaseer op idees wat Hill en Lynch voorheen genoem het in hul geslagsintensiveringshipotese deurdat seine en boodskappe van ouers die geslagsrolidentiteite van hul kinders bepaal en beïnvloed. Hierdie hipotese voer aan dat ouers hul geslagsrolidentiteite van hul kinders beïnvloed en dat verskillende interaksies wat met albei ouers deurgebring word, geslagsintensivering sal beïnvloed. Priess en onder andere se studie ondersteun nie die hipotese van Hill en Lynch nie, wat lui: "As adolessente hierdie en ander sosialiserende invloede ervaar, sal hulle meer stereotipies word in hul geslagsrolidentiteite en geslagshouding en gedrag." [87] Die navorsers het egter wel verklaar dat die hipotese wat Hill en Lynch voorgestel het, in die verlede waar was, maar nou nie waar is nie as gevolg van veranderinge in die bevolking van tieners ten opsigte van hul geslagsrolidentiteite.

Skrywers van "Uitpak van die geslagstelsel: 'n teoretiese perspektief op geslagsoortuigings en sosiale betrekkinge", Cecilia Ridgeway en Shelley Correll, beweer dat geslag meer is as 'n identiteit of rol, maar iets is wat geïnstitusionaliseer word deur 'sosiale verhoudings'. Ridgeway en Correll definieer "sosiale verhoudings kontekste" as "enige situasie waarin individue hulself definieer ten opsigte van ander om op te tree." [88] Hulle wys ook daarop dat kulturele oortuigings, benewens sosiale verhoudings, ook 'n rol speel in die geslagstelsel. Die mede -outeurs voer aan dat daaglikse mense gedwing word om erkenning te gee aan en interaksie met ander te hê op maniere wat verband hou met geslag. Individue het elke dag interaksie met mekaar en voldoen aan die samelewing se standaard van hegemoniese oortuigings, wat geslagsrolle insluit. Hulle verklaar dat die samelewing se hegemoniese kulturele oortuigings die reëls stel wat weer die omgewing skep waarvoor sosiale verhoudings kontekste moet plaasvind. Ridgeway en Correll verskuif dan hul onderwerp na seks kategorisering. Die outeurs definieer geslagskategorisering as "die sosiokognitiewe proses waardeur ons 'n ander as manlik of vroulik bestempel." [88]

Die mislukking van 'n poging om David Reimer van kleins af deur die adolessensie as 'n meisie groot te maak nadat sy geslagsdele per ongeluk vermink is, word die teorie dat geslagsidentiteit uitsluitlik deur ouerskap bepaal word, weerlê. [89] [90] Tussen die 1960's en 2000 is baie ander pasgebore en babaseuntjies chirurgies as wyfies toegewys as hulle met 'n misvormde penis gebore is, of as hulle hul penisse in ongelukke verloor het. Baie chirurge het geglo dat sulke manne gelukkiger sou wees as hulle sosiaal en chirurgies oorgedra word. Die beskikbare bewyse dui aan dat ouers in sulke gevalle baie daartoe verbind was om hierdie kinders as meisies groot te maak en so geslagtelik moontlik te wees. Ses van sewe gevalle bied oriëntasie in opvolgstudies vir volwassenes wat as heteroseksuele mans geïdentifiseer is, waarvan een 'n vroulike identiteit behou, maar wat aangetrokke is tot vroue. Sulke gevalle ondersteun nie die teorie dat ouerskap geslagsidentiteit of seksuele oriëntasie van moeders beïnvloed nie. [91]: 72–73 Reimer se saak word gebruik deur organisasies soos die Intersex Society of North America om die geslagsdele van onwillige minderjariges onnodig te verander. [92]

In 2015 het die American Academy of Pediatrics 'n webinarreeks vrygestel oor geslag, geslagsidentiteit, geslagsuitdrukking, transgender, ens. [93] [94] In die eerste lesing verduidelik dr.Sherer dat ouers se invloed (deur straf en beloning van gedrag) ) kan geslag beïnvloed uitdrukking maar nie geslag nie identiteit. [95] Sy noem a Smithsonian 'n artikel met 'n foto van 'n driejarige president Franklin D. Roosevelt met lang hare, met 'n rok aan. [96] [97] Kinders so oud as 6 het tot die veertigerjare geslagsneutrale klere, bestaande uit wit rokke, gedra. [96] In 1927 het Tyd Die tydskrif het 'n grafiek gedruk met kleure wat gepas is vir seks, wat bestaan ​​uit pienk vir seuns en blou vir meisies. [96] Dr Sherer het aangevoer dat kinders hul geslagsuitdrukking sal verander om beloning by hul ouers en die samelewing te soek, maar dit sal nie hul geslagsidentiteit (hul interne gevoel van self) beïnvloed nie. [98]

Sommige geslagsgedrag word beïnvloed deur blootstelling aan androgeen by die voorgeboorte en vroeë lewe. Dit sluit byvoorbeeld geslagsnormatiewe spel, selfidentifisering met 'n geslag in, en die neiging tot aggressiewe gedrag. [99] Mannetjies van die meeste soogdiere, insluitend mense, vertoon meer growwe en tuimelgedrag, wat beïnvloed word deur die testosteroonvlakke van die moeder. Hierdie vlakke kan ook seksualiteit beïnvloed, met nie-heteroseksuele persone wat seksuele atipiese gedrag in die kinderjare vertoon. [100]

Die biologie van geslag het gedurende die laat 20ste eeu die onderwerp geword van 'n groeiende aantal studies. Een van die vroegste belangstellingsgebiede was wat bekend gestaan ​​het as 'geslagsidentiteitsversteuring' (GID) en wat nou ook beskryf word as geslagsdisforie. Studies in hierdie en verwante gebiede lig die volgende opsomming van die onderwerp deur John Money in. Hy het gesê:

Die term "geslagsrol" verskyn eers in druk in 1955. Die term geslagsidentiteit is gebruik in 'n persverklaring, 21 November 1966, om die nuwe kliniek vir transseksuele in die Johns Hopkins -hospitaal aan te kondig. Dit is wêreldwyd in die media versprei en het binnekort die volksmond betree. Die definisies van geslag en geslagsidentiteit wissel op leerstellige basis. In die gewilde en wetenskaplik vernederde gebruik, is seks biologies geslag, seksueel is dit wat jy sosiaal word geslagsidentiteit: jou eie gevoel of oortuiging van manlikheid of vroulikheid, en geslagsrol is die kulturele stereotipe van wat manlik en vroulik is. Kousaliteit met betrekking tot geslagsidentiteitsversteuring is onderverdeel in genetiese, voorgeboortelike hormonale, postnatale sosiale en post-puberale hormonale determinante, maar daar is nog geen omvattende en gedetailleerde oorsaaklikheidsteorie nie. Geslagskodering in die brein is bipolêr. In geslagsidentiteitsversteuring is daar onenigheid tussen die geboorte geslag van die eksterne geslagsdele en die breinkodering van die geslag as manlik of vroulik. [101]

Volgens bioloog Michael J. Ryan is geslagsidentiteit 'n konsep wat uitsluitlik op mense toegepas word. [102]

Alhoewel die oorsaak van die biologiese - genetiese en hormonale - tot die gedrag in die breë gedemonstreer en aanvaar is, is Money ook versigtig om daarop te let dat die oorsaakkettings van biologie tot gedrag in seks- en geslagskwessies baie verre van volledig is. Die bestaan ​​van 'n "gay geen" is byvoorbeeld nie bewys nie, maar so 'n geen bly 'n erkende moontlikheid. [103]

Daar is studies oor vroue met 'n toestand genaamd aangebore adrenale hiperplasie, wat lei tot die oorproduksie van die manlike geslagshormoon, androgeen. Hierdie vroue het gewoonlik gewone vroulike voorkoms (alhoewel byna alle meisies met aangebore bynierhiperplasie (CAH) 'n korrektiewe operasie aan hul geslagsdele ondergaan). Ondanks die gebruik van hormoonbalanserende medisyne wat hulle by geboorte gegee word, is hierdie vroue waarskynlik meer statisties geïnteresseerd in aktiwiteite wat tradisioneel aan mans gekoppel is as aan vroulike aktiwiteite. Die sielkundige professor en CAH -navorser dr. Sheri Berenbaum skryf hierdie verskille toe aan blootstelling aan hoër vlakke van manlike geslagshormone in die baarmoeder. [104]

Geslagstudies is 'n gebied van interdissiplinêre studie en akademiese veld wat toegewy is aan geslag, geslagsidentiteit en geslagsverteenwoordiging as sentrale kategorieë van analise. Hierdie vakgebied sluit in vrouestudies (oor vroue, vroulikheid, hul geslagsrolle en politiek en feminisme), mansstudies (oor mans, manlikheid, hul geslagsrolle en politiek) en LGBT -studies. [105] Soms word geslagstudies saam met studie van seksualiteit aangebied. Hierdie dissiplines bestudeer geslag en seksualiteit op die gebied van letterkunde en taal, geskiedenis, politieke wetenskap, sosiologie, antropologie, film- en mediastudies, menslike ontwikkeling, regte en medisyne. [106] Dit ontleed ook ras, etnisiteit, ligging, nasionaliteit en gestremdheid. [107] [108]

Baie van die meer ingewikkelde menslike gedrag word beïnvloed deur beide aangebore faktore en deur omgewingsfaktore, wat alles insluit van gene, geenuitdrukking en liggaamschemie, deur dieet en sosiale druk. 'N Groot navorsingsgebied in gedragsielkunde versamel bewyse in 'n poging om korrelasies tussen gedrag en verskillende moontlike antecedente soos genetika, geenregulering, toegang tot voedsel en vitamiene, kultuur, geslag, hormone, fisiese en sosiale ontwikkeling en fisiese en sosiale ontwikkeling te ontdek omgewings. [ aanhaling nodig ]

'N Kernnavorsingsgebied binne sosiologie is die manier waarop menslike gedrag werk selfmet ander woorde hoe die gedrag van een groep of individu die gedrag van ander groepe of individue beïnvloed. Vanaf die laat 20ste eeu het die feministiese beweging uitgebreide studie van geslag en teorieë daaroor gelewer, veral binne die sosiologie, maar nie daartoe beperk nie. [109]

Sosiale teoretici het probeer om die spesifieke aard van geslag met betrekking tot biologiese seks en seksualiteit te bepaal, [ aanhaling nodig ] met die gevolg dat kultureel gevestigde geslag en geslag verwisselbare identifikasies geword het wat dui op die toekenning van 'n spesifieke 'biologiese' geslag binne 'n kategoriese geslag. [ aanhaling nodig ] Die feministiese opvatting van die tweede golf dat geslag sosiaal gekonstrueer en hegemonies is in alle samelewings, bly steeds aktueel in sommige literêre teoretiese kringe, terwyl Kira Hall en Mary Bucholtz so onlangs as 2008 nuwe perspektiewe publiseer. [110]

Namate die kind groei, "bied die samelewing 'n reeks voorskrifte, sjablone of modelle van gedrag wat by die een of ander geslag pas," [111], wat die kind sosialiseer om tot 'n kultureel spesifieke geslag te behoort. [ aanhaling nodig ] Daar is 'n groot aansporing vir 'n kind om toe te gee aan sy sosialisering deur geslag wat die individu se geleenthede vir opvoeding, werk, gesin, seksualiteit, voortplanting, gesag [112] vorm en 'n impak op die produksie van kultuur en kennis maak. [113] Volwassenes wat nie hierdie toegeskrewe rolle vervul nie, word vanuit hierdie perspektief as afwykend en onbehoorlik gesosialiseer beskou. [114]

Sommige meen dat die samelewing so opgebou is dat geslag in 'n tweespalt verdeel word via sosiale organisasies wat voortdurend kulturele beelde van geslag uitvind en weergee. Joan Acker meen geslagsgebruik vind plaas in ten minste vyf verskillende interaksie -sosiale prosesse: [115]

  • Die konstruksie van afdelings volgens die geslagslyne, soos arbeid, mag, familie, die staat, het selfs gedrag en liggings in die fisiese ruimte toegelaat
  • Die konstruksie van simbole en beelde soos taal, ideologie, kleredrag en die media, wat die verdeeldheid verduidelik, uitdruk en versterk, of soms daarteen gekant is,
  • Interaksies tussen mans en vroue, vroue en vroue en mans en mans wat enige vorm van oorheersing en onderwerping behels. Gespreksteoretici het byvoorbeeld die manier bestudeer waarop onderbrekings, beurtkrag en die opstel van onderwerpe geslagsongelykheid in die vloei van gewone praatjies herskep
  • Die manier waarop die voorafgaande drie prosesse help om geslagskomponente van individuele identiteit te produseer, dit wil sê die manier waarop hulle 'n beeld van 'n geslagtelike self skep en behou
  • Geslag is betrokke by die fundamentele, deurlopende prosesse om sosiale strukture te skep en te konseptualiseer.

As ons na geslag kyk deur 'n Foucauldiaanse lens, word geslag omskep in 'n voertuig vir die sosiale verdeling van mag. Geslagsverskil is bloot 'n samelewingskonstruksie wat gebruik word om die onderskeid te tref tussen wat veronderstel word vroulik en manlik te wees, en om die oorheersing van manlikheid oor vroulikheid toe te laat deur die toekenning van spesifieke geslagsverwante eienskappe. [116] "Die idee dat mans en vroue meer van mekaar verskil as wat dit is, moet van iets anders as van die natuur kom. " [117]

Geslagskonvensies speel 'n groot rol in die toekenning van manlike en vroulike eienskappe aan 'n fundamentele biologiese geslag. [118] Sosio-kulturele kodes en konvensies, die reëls waarvolgens die samelewing funksioneer, en wat beide 'n skepping van die samelewing sowel as 'n konstituerende element daarvan is, bepaal die toewysing van hierdie spesifieke eienskappe aan die geslagte. Hierdie eienskappe bied die grondslag vir die skepping van hegemoniese geslagsverskil. Dit volg dan dat geslag aangeneem kan word as die verkryging en internalisering van sosiale norme. Individue word dus gesosialiseer deur die ontvangs van die samelewing se verwagtinge van 'aanvaarbare' geslagskenmerke wat in instellings soos die gesin, die staat en die media pronk. So 'n idee van 'geslag' word dan genaturaliseer in 'n persoon se gevoel van self of identiteit, en dwing effektief 'n geslagtelike sosiale kategorie op 'n geslagtelike liggaam. [117]

Die opvatting dat mense eerder geslag as geslag is, val ook saam met Judith Butler se teorieë oor geslagsuitvoerbaarheid. Butler voer aan dat geslag nie 'n uitdrukking is van wat 'n mens is nie, maar eerder iets wat 'n mens doen. [119] Dit volg dan dat as geslag herhaaldelik uitgevoer word, dit in werklikheid herskep en effektief ingebed is in die sosiale bewussyn. Hedendaagse sosiologiese verwysing na manlike en vroulike geslagsrolle gebruik tipies manlikhede en vroulikhede in die meervoud in plaas van enkelvoud, wat dui op diversiteit binne kulture sowel as oor hulle.

Die verskil tussen die sosiologiese en populêre definisies van geslag behels 'n ander tweespalt en fokus. Die sosiologiese benadering tot 'geslag' (sosiale rolle: vroulik versus manlik) fokus byvoorbeeld op die verskil in (ekonomiese/mag) posisie tussen 'n manlike uitvoerende hoof (met inagneming van die feit dat hy heteroseksueel of homoseksueel is) teenoor vroulike werkers in sy diens. (met inagneming van of hulle straight of gay is). Die gewilde benadering tot seksuele selfopvatting (selfopvatting: gay versus straight) fokus egter op die verskillende selfopvattings en sosiale opvattings van diegene wat gay/straight is, in vergelyking met diegene wat straight is (met inagneming van wat baie uiteenlopende ekonomiese en magsposisies tussen vroulike en manlike groepe in elke kategorie). Daar is dan 'n spanning tussen historiese feministiese sosiologie en hedendaagse homoseksuele sosiologie ten opsigte van die definisie van en benaderings tot "geslag". [120]

Die geslag van 'n persoon as manlik of vroulik het 'n regsbetekenis - seks word op regeringsdokumente aangedui, en wette maak dit vir mans en vroue anders. Baie pensioenstelsels het verskillende aftree -ouderdomme vir mans of vroue. Huwelik is gewoonlik slegs beskikbaar vir paartjies van teenoorgestelde geslagte in sommige lande en in jurisdiksies is daar huwelikswette van dieselfde geslag.

Die vraag ontstaan ​​dan wat wetlik bepaal of iemand vroulik of manlik is. In die meeste gevalle kan dit voor die hand liggend lyk, maar die saak is ingewikkeld vir interseksuele of transgender mense. Verskillende jurisdiksies het verskillende antwoorde op hierdie vraag aangeneem. Byna alle lande laat veranderinge in die wettige geslagstatus toe in gevalle van interseksualiteit, wanneer die geslagstoewysing wat by geboorte gemaak is, by nadere ondersoek bepaal word dat dit biologies onakkuraat is - tegnies is dit egter nie 'n statusverandering nie op sigself. Dit is eerder 'n erkenning van 'n status wat geag word te bestaan, maar van geboorte af onbekend. Jurisdiksies bied ook toenemend 'n prosedure vir die verandering van wettige geslag vir transgender mense.

Geslagstoewysing, as daar aanduidings is dat genitale seks in 'n spesifieke geval nie deurslaggewend kan wees nie, word gewoonlik nie deur 'n enkele definisie gedefinieer nie, maar deur 'n kombinasie van toestande, insluitend chromosome en geslagskliere. Byvoorbeeld, in baie jurisdiksies kan 'n persoon met XY -chromosome, maar vroulike geslagskliere, by geboorte erken word as vroulik.

Die vermoë om die wettige geslag van veral transgender mense te verander, het aanleiding gegee tot die verskynsels in sommige jurisdiksies van dieselfde persoon met verskillende geslagte vir verskillende doeleindes van die wet. Byvoorbeeld, in Australië voor die Re Kevin -besluite, kan transseksuele mense erken word dat hulle die geslagte het waarmee hulle geïdentifiseer is op baie gebiede van die wet, insluitend die sosiale sekerheidsreg, maar nie vir die huweliksreg nie. Dit was dus vir 'n tydperk moontlik dat dieselfde persoon twee verskillende geslagte onder Australiese wet kon hê.

Dit is ook moontlik in federale stelsels dat dieselfde persoon een geslag het onder staats- of provinsiale wet en 'n ander geslag onder federale wet.

Interseksuele mense

Vir interseksuele mense, wat volgens die VN se kantoor van die Hoë Kommissaris vir Menseregte "nie by tipiese binêre opvattings van manlike of vroulike liggame pas nie", [121] kan toegang tot enige vorm van identifikasiedokument met 'n geslagsmerk 'n probleem wees . [122] Vir ander interseksuele mense kan daar probleme wees om dieselfde regte te verseker as ander individue wat manlik of vroulik toegewys is, en ander interseksuele mense kan nie-binêre geslagsherkenning soek. [123]

Nie-binêre en derde geslagte

Sommige lande erken nou wettiglik nie-binêre of derde geslagte, waaronder Kanada, Duitsland, [124] Australië, Nieu-Seeland, Indië en Pakistan. In die Verenigde State was Oregon die eerste staat wat in 2017 wettiglik nie-binêre geslag erken het [125] en is gevolg deur Kalifornië en die District of Columbia. [126] [127]

Tale

Natuurlike tale maak dikwels geslagsonderskeid.Dit kan van verskillende soorte wees, min of meer losweg geassosieer met verskillende werklike of waargenome verskille tussen mans en vroue. Sommige grammatikale geslagstelsels gaan verder as die manlike-vroulike onderskeid, of ignoreer dit. [128]

  • Baie tale bevat terme wat asimmetries gebruik word met verwysing na mans en vroue. Bekommernis dat die huidige taal bevooroordeeld is ten gunste van mans, het sommige skrywers die afgelope tyd laat argumenteer vir die gebruik van 'n meer geslagsneutrale woordeskat in Engels en ander tale.
  • Verskeie tale getuig in verskillende mate van die gebruik van verskillende woordeskat deur mans en vroue. Kyk byvoorbeeld na geslagsverskille in Japannees. Die oudste gedokumenteerde taal, Sumeries, teken 'n kenmerkende subtaal aan wat slegs deur vroulike sprekers gebruik word. Omgekeerd het baie inheemse Australiese tale kenmerkende registers met 'n beperkte leksikon wat deur mans in die teenwoordigheid van hul skoonmoeders gebruik word (sien Vermydingstoespraak). Daarbenewens het 'n hele paar gebaretale 'n geslagsonderskeiding as gevolg van kosskole wat geskei is, soos Ierse gebaretaal.
  • Verskeie tale soos Persies [124] of Hongaars is geslagsneutraal. In Persies word dieselfde woord gebruik vir mans en vroue. Werkwoorde, byvoeglike naamwoorde en selfstandige naamwoorde is nie geslagtelik nie. (Sien geslagsneutraliteit in geslaglose tale) is 'n eienskap van sommige tale waarin elke selfstandige naamwoord 'n geslag kry, dikwels sonder 'n direkte verband met die betekenis daarvan. Die woord vir "meisie" is byvoorbeeld baie (grammaties vroulik) in Spaans, [124]Mädchen (grammatikaal neutraal) in Duits, [124] en cailín (grammaties manlik) in Iers.
  • Die term "grammatikale geslag" word dikwels toegepas op meer komplekse selfstandige naamwoordklassisteme. Dit is veral waar wanneer 'n selfstandige naamwoordklas manlik en vroulik sowel as ander nie-geslagskenmerke insluit, soos lewendig, eetbaar, vervaardig, ensovoorts. 'N Voorbeeld van laasgenoemde word gevind in die Dyirbal -taal. Ander geslagstelsels bestaan ​​sonder om onderskeid te tref tussen manlike en vroulike voorbeelde, insluitend 'n onderskeid tussen lewende en lewelose dinge, wat algemeen voorkom onder andere Ojibwe, Baskies en Hetities en stelsels wat onderskei tussen mense (hetsy menslik of goddelik) en alles anders, wat kom in die Dravidiese tale en Sumeries voor.
  • Verskeie tale gebruik verskillende maniere om na mense te verwys waar daar drie of meer geslagte is, soos Navajo of Ojibwe.

Wetenskap

Histories is die wetenskap uitgebeeld as 'n manlike strewe waarin vroue aansienlike hindernisse ondervind het om deel te neem. [129] Selfs nadat universiteite in die 19de eeu vroue begin toelaat het, is vroue steeds grotendeels gedelegeer na sekere wetenskaplike velde, soos tuiswetenskap, verpleegkunde en kinderpsigologie. [130] Vroue het ook tipies vervelige, lae betalende poste gekry en geleenthede vir loopbaanontwikkeling geweier. [130] Dit is dikwels geregverdig deur die stereotipe dat vroue van nature meer geskik was vir werk wat konsentrasie, geduld en behendigheid verg, eerder as kreatiwiteit, leierskap of intellek. [130] Alhoewel hierdie stereotipes in die moderne tyd verdwyn het, is vroue steeds onderverteenwoordig op gesogte 'harde wetenskap'-terreine soos fisika, en is dit minder geneig om hoë posisies te beklee, [131] 'n situasie wêreldwye inisiatiewe soos die Verenigde Nations Sustainable Development Goal 5 probeer regstel. [132]

Godsdiens

Hierdie onderwerp bevat interne en eksterne godsdienstige aangeleenthede, soos geslag van God en mites oor skepping van gode oor menslike geslag, rolle en regte (byvoorbeeld leierskaprolle, veral die ordening van vroue, geslagsopdeling, geslagsgelykheid, huwelik, aborsie, homoseksualiteit)

Volgens Kati Niemelä van die Church Research Institute is vroue universeel meer godsdienstig as mans. Hulle is van mening dat die verskil in godsdienstigheid tussen geslagte te wyte is aan biologiese verskille; byvoorbeeld, mense wat sekerheid in die lewe soek, is gewoonlik meer godsdienstig, en aangesien mans as groter risiko's as vroue beskou word, is hulle minder godsdienstig. Alhoewel godsdienstige fanatisme meer gereeld by mans as by vroue voorkom. [133]

In Taoïsme word yin en yang onderskeidelik as vroulik en manlik beskou. Die Taijitu en die konsep van die Zhou -periode strek tot familie- en geslagsverhoudings. Yin is vroulik en yang is manlik. Hulle pas saam as twee dele van 'n geheel. Die manlike beginsel word gelykgestel aan die son: aktief, helder en skynend, die vroulike beginsel stem ooreen met die maan: passief, skaduwee en reflekterend. Manlike taaiheid word gebalanseer deur vroulike sagmoedigheid, manlike optrede en inisiatief deur vroulike uithouvermoë en behoefte aan voltooiing, en manlike leierskap deur vroulike ondersteunendheid. [134]

In Judaïsme word God tradisioneel in manlik beskryf, maar in die mistieke tradisie van die Kabbalah verteenwoordig die Shekhinah die vroulike aspek van God se wese. [135] Judaïsme glo egter tradisioneel dat God heeltemal nie-liggaamlik is, en dus nie manlik of vroulik nie. Nietemin, tradisionele Judaïsme lê baie sterk klem op persepsies van die geslag van God, maar volg die Judaïsme se tradisionele geslagsrolle, hoewel baie moderne denominasies van Judaïsme streef na groter egalitarisme. Die tradisionele Joodse kultuur bepaal ook dat daar ses geslagte is.

In die Christendom word God tradisioneel manlik beskryf en die kerk is histories in vroulike terme beskryf. Aan die ander kant onderskei die Christelike teologie in baie kerke tussen die manlike beelde van God (Vader, Koning, God die Seun) en die werklikheid wat dit aandui, wat die geslag te bowe gaan, vergestalt al die deugde van beide mans en vroue, wat moontlik gesien word deur die leer van Imago Dei. In die Nuwe Testament noem Jesus verskeie kere die Heilige Gees met die manlike voornaamwoord, dit wil sê Johannes 15:26, onder andere verse. Daarom word die Vader, die Seun en die Heilige Gees (dit wil sê Drie -eenheid) almal met die manlike voornaamwoord genoem, hoewel die presiese betekenis van die manlikheid van die Christelike drie -enige God betwis word.

In Hindoeïsme, is een van die verskillende vorme van die Hindoe God Shiva, Ardhanarishwar (letterlik half vroulike God). Hier manifesteer Shiva hom sodat die linker helfte vroulik is en die regter helfte manlik. Links verteenwoordig Shakti (energie, krag) in die vorm van die godin Parvati (andersins sy gemaksug) en die regter helfte Shiva. Terwyl Parvati die oorsaak is van die opwekking van Kama (begeertes), is Shiva die moordenaar. Shiva word deurdring deur die krag van Parvati en Parvati is deurspek deur die krag van Shiva. [136]

Alhoewel dit lyk asof die klipbeelde 'n half-manlike en half-vroulike God verteenwoordig, is die ware simboliese voorstelling van 'n wese waarvan Shiva geheel is en tegelykertyd Shakti is. Dit is 'n 3D-voorstelling van slegs shakti uit die een hoek en slegs Shiva uit die ander hoek. Shiva en Shakti is dus dieselfde wese wat 'n kollektief van Jnana (kennis) en Kriya (aktiwiteit) verteenwoordig.

Adi Shankaracharya, die stigter van die nie-dualistiese filosofie (Advaita-"nie twee nie") in Hindoe-denke, sê in sy "Saundaryalahari"-Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api "dit wil sê, slegs wanneer Shiva met Shakti verenig is, verkry hy die vermoë om die Heer van die Heelal te word. In die afwesigheid van Shakti kan Hy nie eers roer nie. Trouens, die term" Shiva "is afkomstig van" Shva, "wat 'n dooie liggaam impliseer. Dit is slegs deur sy inherente shakti dat Shiva sy ware aard besef.

Hierdie mitologie projekteer die inherente siening in die antieke Hindoeïsme dat elke mens sowel vroulike as manlike komponente in hulself dra, wat kragte eerder as geslagte is, en dit is die harmonie tussen die kreatiewe en die vernietigende, die sterk en die sagte, die proaktiewe en die passiewe, wat 'n ware persoon maak. So 'n gedagte, laat staan, behels geslagsgelykheid, en vernietig in werklikheid enige materiële onderskeid tussen die man en vrou. Dit kan verklaar waarom ons in antieke Indië bewyse vind van homoseksualiteit, biseksualiteit, androgynie, meervoudige seksmaats en 'n oop voorstelling van seksuele genot in kunswerke soos die Khajuraho -tempels, wat aanvaar word binne algemene sosiale raamwerke. [137]

Armoede

Geslagsongelykheid kom die meeste voor by vroue wat armoede hanteer. Baie vroue moet alle verantwoordelikheid van die huishouding dra omdat hulle vir die gesin moet sorg. Dit kan dikwels take insluit soos die bewerking van grond, die maal van graan, die vervoer van water en kook. [138] Ook is vroue meer geneig om lae inkomste te verdien as gevolg van geslagsdiskriminasie, aangesien mans meer geneig is tot hoër salarisse, meer geleenthede het en oor die algemeen meer politieke en sosiale kapitaal het as vroue. [139] Ongeveer 75% van die wêreld se vroue kan nie banklenings kry nie omdat hulle onstabiele werk het. [138] Dit toon aan dat daar baie vroue in die wêreldbevolking is, maar slegs 'n paar verteenwoordig die rykdom van die wêreld. In baie lande verwaarloos die finansiële sektor vroue grootliks al speel hulle 'n belangrike rol in die ekonomie, soos Nena Stoiljkovic daarop gewys het D+C Ontwikkeling en samewerking. [140] In 1978 het Diana M. Pearce die term feminisering van armoede bedink om die probleem van vroue met hoër armoede te beskryf. [141] Vroue is meer kwesbaar vir chroniese armoede weens geslagsongelykhede in die verdeling van inkomste, eiendomsbesit, krediet en beheer oor verdienste. [142] Die toewysing van hulpbronne is tipies geslagsbevooroordeeld binne huishoudings en gaan voort op 'n hoër vlak ten opsigte van staatsinstellings. [142]

Gender and Development (GAD) is 'n holistiese benadering om hulp te verleen aan lande waar geslagsongelykheid 'n groot uitwerking het om nie die sosiale en ekonomiese ontwikkeling te verbeter nie. Dit is 'n program wat fokus op die geslagsontwikkeling van vroue om hulle te bemagtig en die vlak van ongelykheid tussen mans en vroue te verminder. [143]

Die grootste diskriminasie -studie van die transgender -gemeenskap wat in 2013 gedoen is, het bevind dat die transgender -gemeenskap vier keer meer geneig is om in uiterste armoede (inkomste van minder as $ 10 000 per jaar) te leef as mense wat cisgender is. [144] [145]

Algemene stamteorie

Volgens die algemene stamteorie dui studies aan dat geslagsverskille tussen individue kan lei tot eksternaliseerde woede wat gewelddadige uitbarstings kan veroorsaak. [146] Hierdie gewelddadige optrede wat verband hou met geslagsongelykheid kan gemeet word deur gewelddadige woonbuurte met nie-gewelddadige woonbuurte te vergelyk. [146] Deur die onafhanklike veranderlikes (buurtgeweld) en die afhanklike veranderlike (individuele geweld) raak te sien, is dit moontlik om geslagsrolle te analiseer. [147] Die spanning in die algemene stamteorie is die verwydering van 'n positiewe stimulus en of die bekendstelling van 'n negatiewe stimulus, wat 'n negatiewe effek (spanning) in die individu kan veroorsaak, wat óf innerlik gerig is (depressie/skuldgevoelens) of uiterlik gerig (woede/frustrasie), wat afhang of die individu hulself of hul omgewing blameer. [148] Studies toon dat alhoewel mans en vrouens ewe geneig is om te reageer op 'n spanning met woede, die oorsprong van die woede en die manier waarop dit die hoof kan bied, drasties kan verskil. [148] Mans sal waarskynlik die skuld van ander vir teenspoed plaas en daarom gevoelens van woede eksterniseer. [146] Wyfies internaliseer gewoonlik hul woede en is geneig om hulself te blameer. [146] Vroulike geïnternaliseerde woede gaan gepaard met skuldgevoelens, vrees, angs en depressie. [147] Vroue beskou woede as 'n teken dat hulle op een of ander manier beheer verloor het, en is dus bekommerd dat hierdie woede daartoe kan lei dat hulle ander kan benadeel en/of verhoudings kan beskadig. Aan die ander kant van die spektrum is mans minder bekommerd oor skadelike verhoudings en meer gefokus op die gebruik van woede as 'n manier om hul manlikheid te bevestig. [147] Volgens die algemene stamteorie sou mans waarskynlik meer aggressief optree teenoor ander as gevolg van eksternaliseerde woede, terwyl vroue hul woede op hulself eerder as op ander sou rig. [148]

Ekonomiese ontwikkeling

Geslag, en veral die rol van vroue, word algemeen erken as uiters belangrik vir internasionale ontwikkelingskwessies. [149] Dit beteken dikwels 'n fokus op geslagsgelykheid, om deelname te verseker, maar dit bevat 'n begrip van die verskillende rolle en verwagtinge van die geslagte binne die gemeenskap. [150]

In die moderne tyd het die studie van geslag en ontwikkeling 'n breë veld geword wat politici, ekonome en menseregte -aktiviste betrek. Geslag en ontwikkeling bevat, in teenstelling met vorige teorieë oor vroue in ontwikkeling, 'n breër beeld van die uitwerking van ontwikkeling op geslag, insluitend ekonomiese, politieke en sosiale kwessies. Die teorie volg 'n holistiese benadering tot ontwikkeling en die gevolge daarvan op vroue en erken die negatiewe gevolge wat geslagsblinde ontwikkelingsbeleid op vroue gehad het. Voor 1970 is geglo dat ontwikkeling mans en vroue op dieselfde manier beïnvloed en dat daar geen geslagsperspektief vir ontwikkelingstudies bestaan ​​nie. In die sewentigerjare was daar egter 'n transformasie in die ontwikkelingsteorie wat poog om vroue in bestaande ontwikkelingsparadigmas op te neem.

Toe Ester Boserup haar boek publiseer, Vrou se rol in ekonomiese ontwikkeling, was daar 'n besef dat ontwikkeling mans en vroue verskillend beïnvloed en dat daar meer begin fokus is op vroue en ontwikkeling. Boserup het aangevoer dat vroue gemarginaliseer is in die moderniseringsproses en praktyke van groei, ontwikkeling en ontwikkelingsbeleid dreig om vroue eintlik erger te maak. Boserup se werk vertaal in die begin van 'n groter toespraak met die naam Women in Development (WID) wat deur die Women's Committee van die Washington DC Chapter of the Society for International Development, 'n netwerk van vroulike ontwikkelingspersoneel, geskep is. Die primêre doel van WID was om vroue by bestaande ontwikkelingsinisiatiewe in te sluit, aangesien daar aangevoer word dat vroue gemarginaliseer en uitgesluit is van die voordele van ontwikkeling. Hierdeur het die WID -benadering daarop gewys dat die grootste probleem vir vroue se ongelyke verteenwoordiging en deelname die bevooroordeelde en patriargale ontwikkelingsbeleid van mans is. Kortom, die WID -benadering het die skuld gegee aan patriargie, wat nie die produktiewe en reproduktiewe werk van vroue in ag geneem het nie. Trouens, vroue was gekoppel aan huishoudelike werk en was dus byna onsigbaar in ontwikkelingsprogramme. Die WID -benadering het egter kritiek begin kry omdat dit ignoreer hoe vroue se ekonomiese marginalisering gekoppel is aan die ontwikkelingsmodel self.

Sommige feministe [ who? ] het aangevoer dat die sleutelbegrip vir vroue en ontwikkeling ondergeskik moet wees in die konteks van nuwe kapitalistiese vorme van onveilige en hiërargiese werkstrukture, eerder as marginalisering, soos WID -benaderings beklemtoon. Die toenemende kritiek teen die WID -benadering het gelei tot die ontstaan ​​van 'n nuwe teorie, die van Women and Development (WAD). [151]

Net soos WID sy kritici gehad het, so ook WAD. Kritici [ who? ] van WAD het aangevoer dat dit nie voldoende was om die differensiële magsverhoudings tussen vroue en mans aan te spreek nie, en dat dit die produksie van vroue te veel beklemtoon in teenstelling met reproduktiewe rolle. Stygende kritiek op die uitsluiting van mans in WID en WAD het ook gelei tot 'n nuwe teorie genaamd Gender and Development (GAD). Gegee uit insigte wat ontwikkel is in sielkunde, sosiologie en geslagstudies, het GAD -teoretici oorgegaan van die verstaan ​​van vroueprobleme op grond van hul geslag (dws hul biologiese verskille van mans) na die verstaan ​​daarvan as gebaseer op geslag - die sosiale verhoudings tussen vroue en mans, hul sosiale konstruksie, en hoe vroue stelselmatig ondergeskik was in hierdie verhouding.

Op hul mees fundamentele, GAD -perspektiewe koppel die sosiale verhoudings van produksie met die sosiale verhoudings van voortplanting - ondersoek hoekom en hoe vroue en mans aan verskillende rolle en verantwoordelikhede in die samelewing toegewys word, hoe hierdie dinamika weerspieël word in sosiale, ekonomiese en politieke teorieë en instellings, en hoe hierdie verhoudings die doeltreffendheid van ontwikkelingsbeleid beïnvloed. Volgens voorstanders van GAD word vroue nie as passiewe ontvangers van ontwikkelingshulp beskou nie, maar eerder as aktiewe agente van verandering, waarvan bemagtiging 'n sentrale doelwit van ontwikkelingsbeleid moet wees. In die hedendaagse tye bevat die meeste literatuur en instellings wat hulself te doen het met die rol van vroue in ontwikkeling 'n GAD -perspektief, met die Verenigde Nasies wat die leiding neem om die GAD -benadering deur middel van sy stelsel- en ontwikkelingsbeleid te mainstream. [152]

Navorsers van die Overseas Development Institute het beklemtoon dat beleidsdialoog oor die Millennium -ontwikkelingsdoelwitte moet erken dat die geslagsdinamika van mag, armoede, kwesbaarheid en sorg al die doelwitte verbind. [153] Die verskillende internasionale vrouekonferensies van die Verenigde Nasies in Beijing, Mexico City, Kopenhagen en Nairobi, sowel as die ontwikkeling van die millenniumontwikkelingsdoelwitte in 2000, het 'n GAD -benadering en 'n holistiese siening van ontwikkeling gehad. Die Verenigde Nasies se millenniumverklaring wat tydens die millenniumberaad van die Verenigde Nasies in 2000 onderteken is, insluitend agt doelwitte wat teen 2015 bereik moes word, en alhoewel dit 'n moeilike taak sou wees om dit te bereik, kon hulle almal gemonitor word. Die agt doelwitte is:

  1. Halveer die persentasie mense in uiterste armoede op 1990 -vlak teen 2015.
  2. Bereik universele primêre onderwys
  3. Bevorder geslagsgelykheid en bemagtig vroue
  4. Verminder kindersterftesyfers
  5. Verbeter die gesondheid van die moeder
  6. Bestry MIV/vigs, malaria en ander siektes
  7. Verseker omgewingsvolhoubaarheid
  8. Globale vennootskap

Die MDG's het drie doelwitte wat spesifiek op vroue gefokus is: doelwitte 3, 4 en 5, maar vrouekwessies sny ook oor al die doelwitte. Hierdie doelwitte behels oor die algemeen alle aspekte van vroue se lewens, insluitend ekonomiese, gesondheids- en politieke deelname.

Geslagsgelykheid hou ook sterk verband met onderwys. Die Dakar Framework for Action (2000) het ambisieuse doelwitte uiteengesit: om geslagsverskille in primêre en sekondêre onderwys teen 2005 uit die weg te ruim en geslagsgelykheid in die onderwys teen 2015 te bereik. Die fokus was daarop om meisies se volle en gelyke toegang tot en prestasie in basiese onderwys van goeie gehalte. Die geslagsdoelwit van die Dakar Framework for Action verskil ietwat van die MDG -doelwit 3 (doelwit 1): "Elimineer geslagsverskille in primêre en sekondêre onderwys, verkieslik teen 2005 en op alle opvoedingsvlakke nie later nie as 2015". MDG -doelwit 3 bevat nie 'n verwysing na leerderprestasie en basiese onderwys van goeie gehalte nie, maar gaan verder as die skoolvlak. Studies toon die positiewe impak van meisies se opvoeding op die gesondheid van kinders en moeders, vrugbaarheid, armoedevermindering en ekonomiese groei aan. Opgevoede moeders stuur meer geneig hul kinders skool toe. [154]

Sommige organisasies wat in ontwikkelende lande en in die ontwikkelingsveld werk, het voorspraak en bemagtiging vir vroue in hul werk opgeneem. Die Voedsel- en Landbou-organisasie van die Verenigde Nasies (FAO) het in November 2009 'n strategiese raamwerk van tien jaar aanvaar wat die strategiese doelwit van geslagsgelykheid in die toegang tot hulpbronne, goedere, dienste en besluitneming in landelike gebiede insluit, en hoofstroom geslagsgelykheid in al die FAO se programme vir landbou en landelike ontwikkeling. [155] Die Vereniging vir Progressiewe Kommunikasie (APC) het 'n Gender Evaluation Methodology ontwikkel vir die beplanning en evaluering van ontwikkelingsprojekte om te verseker dat dit alle sektore van die samelewing, insluitend vroue, bevoordeel. [156]

Die Gender-related Development Index (GDI), wat deur die Verenigde Nasies ontwikkel is, het ten doel om die ongelykhede tussen mans en vroue op die volgende gebiede aan te toon: 'n lang en gesonde lewe, kennis en 'n ordentlike lewenstandaard. Die Verenigde Nasies se Ontwikkelingsprogram (UNDP) het aanwysers ingestel om 'n geslagsdimensie aan die Human Development Index (HDI) toe te voeg. Boonop is in 1995 die Gender-related Development Index (GDI) en die Gender Empowerment Measure (GEM) bekendgestel. Meer onlangs, in 2010, het UNDP 'n nuwe aanwyser bekendgestel, die Gender Ongelykheidsindeks (GII), wat ontwerp is om 'n beter meting van geslagsongelykheid te wees en om die tekortkominge van GDI en GEM te verbeter.

Klimaatverandering

Geslag is 'n onderwerp van toenemende kommer oor beleid en wetenskap oor klimaatsverandering. [157] Oor die algemeen spreek geslagsbenaderings tot klimaatsverandering geslagsgedifferensieerde gevolge van klimaatsverandering aan, asook ongelyke aanpassingsvermoëns en geslagsbydrae tot klimaatsverandering. Boonop laat die kruising van klimaatsverandering en geslag vrae ontstaan ​​oor die komplekse en snyende magsverhoudinge wat daaruit voortspruit. Hierdie verskille is egter meestal nie te wyte aan biologiese of fisiese verskille nie, maar word gevorm deur die sosiale, institusionele en juridiese konteks. Gevolglik is kwesbaarheid minder 'n intrinsieke kenmerk van vroue en meisies, maar eerder 'n produk van hul marginalisering. [158] Roehr [159] merk op dat hoewel die Verenigde Nasies amptelik daartoe verbind is om geslagsgestrooming te bereik, word geslagsgelykheid in die praktyk nie bereik in die konteks van beleid oor klimaatsverandering nie. Dit word weerspieël in die feit dat diskoerse en onderhandelinge oor klimaatsverandering meestal deur mans oorheers word. [160] [161] [162] Sommige feministiese geleerdes meen dat die debat oor klimaatsverandering nie net deur mans gedomineer word nie, maar ook hoofsaaklik gevorm word deur 'manlike' beginsels, wat besprekings oor klimaatsverandering beperk tot 'n perspektief wat fokus op tegniese oplossings. [161] Hierdie persepsie van klimaatsverandering verberg subjektiwiteit en magsverhoudinge wat eintlik beleid en wetenskap oor klimaatsverandering kondisioneer, wat lei tot 'n verskynsel wat Tuana [161] 'epistemiese onreg' noem. Net so getuig MacGregor [160] dat deur klimaatsverandering te omskryf as 'n kwessie van 'harde' natuurlike wetenskaplike gedrag en natuurlike veiligheid, dit binne die tradisionele domeine van hegemoniese manlikheid gehou word. [160] [162]

Sosiale media

Geslagsrolle en stereotipes het die afgelope paar dekades stadig in die samelewing begin verander. Hierdie veranderinge vind meestal plaas in kommunikasie, maar meer spesifiek tydens sosiale interaksies. [163] Die manier waarop mense kommunikeer en sosialiseer, het ook begin verander as gevolg van tegnologiese vooruitgang. [97] Een van die grootste redes vir hierdie verandering is die groei van sosiale media.

Die afgelope paar jaar het die gebruik van sosiale media wêreldwyd begin toeneem. [98] Hierdie styging kan toegeskryf word aan die oorvloed tegnologie wat beskikbaar is vir gebruik onder die jeug. Onlangse studies dui daarop dat mans en vroue tegnologie anders waardeer en gebruik. [97] [98] [164] Forbes het in 2010 'n artikel gepubliseer waarin berig word dat 57% van Facebook -gebruikers vroue is, wat toegeskryf word aan die feit dat vroue meer aktief is op sosiale media. Vroue het gemiddeld 8% meer vriende en is verantwoordelik vir 62% van die plasings wat via Facebook gedeel word. [165] 'n Ander studie in 2010 het bevind dat vroue in die meeste Westerse kulture meer tyd bestee aan die stuur van sms -boodskappe in vergelyking met mans, asook om meer tyd aan sosiale netwerke deur te bring as 'n manier om met vriende en familie te kommunikeer. [166] Hayat, Lesser en Samuel-Azran (2017) het verder getoon dat terwyl mans meer plasings op sosiale netwerke skryf, vroue meer gereeld op ander se plasings kommentaar gelewer het. Hulle het verder getoon dat vroue se poste meer gewild is as manspostes.

Sosiale media is meer as net die kommunikasie van woorde. Met toenemende gewildheid op sosiale media, speel foto's 'n groot rol in hoeveel mense kommunikeer. Navorsing wat in 2013 gedoen is, het bevind dat meer as 57% van die foto's wat op sosiale netwerke geplaas is, seksueel was en gemaak is om aandag te trek. [167] Boonop kyk 58% van die vroue en 45% van die mans nie in die kamera nie, wat 'n illusie van onttrekking veroorsaak. [167] Ander faktore wat in ag geneem moet word, is die posisies in foto's, soos vroue wat in ondergeskikte posisies lê of selfs op kinderlike maniere aan hulself raak. [167] Navorsing het bevind dat beelde wat aanlyn via sosiale netwerke gedeel word, help om persoonlike selfrefleksie te vestig wat individue met die wêreld wil deel. [167]

Volgens onlangse navorsing speel geslag 'n sterk rol in die strukturering van ons sosiale lewens, veral omdat die samelewing 'manlike' en 'vroulike' kategorieë toewys en skep. [168] Individue in die samelewing kan moontlik die ooreenkomste tussen geslag leer eerder as die verskille. [169] Sosiale media help om meer gelykheid te skep, omdat elke individu in staat is om hom- of haarself uit te druk soos hulle wil. Elke individu het ook die reg om hul mening uit te spreek, alhoewel sommige nie saamstem nie, maar dit gee elke geslag steeds dieselfde krag om gehoor te word. [170]

Jong volwassenes in die VSA gebruik gereeld sosiale netwerk -webwerwe as 'n manier om met mekaar in verbinding te tree en te kommunikeer, sowel as om hul nuuskierigheid te bevredig. [171] Adolessente meisies gebruik oor die algemeen sosiale netwerk -webwerwe as 'n hulpmiddel om met eweknieë te kommunikeer en bestaande verhoudings te versterk, maar seuns is aan die ander kant geneig om sosiale netwerk -webwerwe te gebruik as 'n hulpmiddel om nuwe vriende en kennisse te ontmoet. [172] Verder het sosiale netwerk -webwerwe individue in staat gestel om hulself werklik uit te druk, aangesien hulle in staat is om 'n identiteit te skep en te sosialiseer met ander individue wat met mekaar verband hou. [173] Sosiale netwerke het ook aan individue toegang gegee om 'n ruimte te skep waar hulle meer gemaklik voel oor hul seksualiteit. [173] Onlangse navorsing het aangedui dat sosiale media 'n sterker deel van jonger individue se mediakultuur word, aangesien meer intieme verhale via sosiale media vertel word en vervleg is met geslag, seksualiteit en verhoudings. [173]

Tieners is ywerige internet- en sosiale media -gebruikers in die Verenigde State. Navorsing het bevind dat byna alle Amerikaanse tieners (95%) tussen 12 en 17 jaar oud is, vergeleke met slegs 78% van volwassenes. Van hierdie tieners het 80% profiele op sosiale media -webwerwe, in vergelyking met slegs 64% van die aanlynbevolking van 30 jaar en ouer. Volgens 'n studie wat deur die Kaiser Family Foundation gedoen is, spandeer 11-tot-18-jariges gemiddeld meer as anderhalf uur per dag met 'n rekenaar en 27 minute per dag op die besoek van sosiale netwerk-webwerwe, dws laasgenoemde beslaan ongeveer een kwart van hul daaglikse rekenaargebruik. [174]

Tienermeisies en seuns verskil in wat hulle in hul aanlynprofiele plaas. Studies het getoon dat vroulike gebruikers meer "oulike" foto's plaas, terwyl manlike deelnemers meer geneig was om foto's van hulself tydens aktiwiteite te plaas. Vroue in die VSA plaas ook meer foto's van vriende, terwyl mans meer oor sport en humoristiese skakels plaas. Die studie het ook bevind dat mans meer alkohol en seksuele verwysings sal plaas. [174] Die rolle is egter omgekeer as 'n tiener -datingwebwerf gekyk word: vroue het aansienlik meer gereeld seksuele verwysings as mans gemaak.

Seuns deel meer persoonlike inligting, soos hul tuisdorp en telefoonnommer, terwyl meisies meer konserwatief is oor die persoonlike inligting wat hulle toelaat om op hierdie sosiale netwerk -webwerwe openbaar te word. Seuns sal intussen meer geneig wees tot tegnologie, sport en humor in die inligting wat hulle op hul profiel plaas. [175]

Sosiale media gaan verder as die rol om individue te help om hulself uit te druk, aangesien dit gegroei het om individue te help om verhoudings te skep, veral romantiese verhoudings. 'N Groot aantal gebruikers op sosiale media het dit makliker gevind om verhoudings te skep in 'n minder direkte benadering, in vergelyking met 'n tradisionele benadering om ongemaklik na iemand se nommer te vra. [176]

Sosiale media speel 'n groot rol as dit kom by kommunikasie tussen geslagte. Daarom is dit belangrik om te verstaan ​​hoe geslagstereotipes ontwikkel tydens aanlyn -interaksies. Navorsing in die negentigerjare dui daarop dat verskillende geslagte sekere eienskappe vertoon, soos aktief, aantreklik, afhanklik, dominant, onafhanklik, sentimenteel, sexy en onderdanig in aanlyn -interaksie. [177] Alhoewel hierdie eienskappe steeds deur geslagstereotipes vertoon word, toon onlangse studies dat dit nie noodwendig meer die geval is nie. [178]


Die groei van geslag en vroue se geskiedenis

Die koms van geslags- en vrouegeskiedenis was sedert die Tweede Wêreldoorlog die grootste ontwikkeling in die vakgebied geskiedenis. Dit is nie my woorde nie - dit is dié van David Cannadine, die nuwe president van die British Academy. Dit het omgekeer hoe ons oor alles dink. Ek is 'n historikus van Martin Luther - wie se 500ste bestaansjaar hierdie jaar is. Hoe dink jy waarskynlik dat geslag relevant is vir die skryf van 'n teoloog, 'n hervormer uit die sestiende eeu soos Luther, dink jy waarskynlik? Maar dit is.

Hierdie drie beelde van Luther toon verskillende fases van sy lewe. Die eerste toon aan Luther soos ons hom waarskynlik die meeste onthou, Luther, die opstandige jong man, glad geskeer en vol, soos dit die Augustiniese monnik betaam (hy het 'n taamlike groot mangel gehad wat hy baie sleg herhaal het). Aan die regterkant het ons Luther as 'Junker Joerg', die vermomming wat hy geneem het toe hy in Wartburg versteek was om sy lewe te red nadat hy as 'n outlaw en ketter verklaar is tydens die Diet of Worms. Wat Luther daarna gedoen het, was om sy hare te laat groei: uit met die mangel, sowel as 'n baard en snor. Dit was edele manlikheid, die duidelikste stelling dat Luther nou 'n leek was. En in die middel het ons die voorkoms wat Luther uiteindelik aangeneem het: die professor, gladgeskeer, nugter, geklee soos 'n agbare burger en met hare, maar nie te veel nie. Luther is nie meer 'n selibate priester nie, maar 'n vader. Die hervorming het 'n transformasie in godsdiens teweeggebring. Dit het ook 'n transformasie teweeggebring in wat dit beteken om 'n man te wees. Geslag kan verander hoe ons dink, selfs aan 'n gebeurtenis soos die Reformasie.

Ek wil u vandag oortuig dat geslagsgeskiedenis sentraal staan ​​in hoe ons dink oor die toekoms van ons samelewing, en dat Oxford 'n rol en plig het om die ontwikkeling van sy studie te bevorder.

Die opkoms van die geskiedenis van vroue en geslagte het saamgeval met die koms van vroue in posisies van ekonomiese en politieke mag. Dink aan jou eie ma en aan die toekoms wat sy vir haarself voorgestel het. Dink aan u dogters: die verskil in verwagtinge vertel u alles. Dit wys hoe belangrik geskiedenis is en hoe dinge binne die ruimte van slegs drie generasies kan verander.

Die vrouegeskiedenis in hierdie land het in 'n sekere sin begin in Oxford, toe die eerste vrouebevrydingskonferensie in Ruskin gehou is in 1970. Op hierdie tydstip, en uit hierdie idee, het Sheila Rowbotham haar geskryf Versteek vir die geskiedenis. Driehonderd jaar onderdrukking van die vrou, gepubliseer in 1973. Dit was 'n boek wat uit haar ervaring van die bestudering van 'n graad in geskiedenis aan Oxford gekom het, en haar frustrasie dat vroue nooit genoem word nie. Oxford het dus 'n baie besondere plek in die tradisie om geslag en vrouegeskiedenis te skryf.

Toe ek 'n student was, kon ek nie by een van die drie Oxford -kolleges aansoek gedoen het waar ek sedertdien gewerk het nie. Ek kon ook nie by hulle as nagraadse aansoek gedoen het nie. Myne was die eerste jaar dat Rhodes -beurse vir vroue oopgemaak is. Toe ek in 1983 as junior navorsingsgenoot by Merton begin, was ek die enigste vrou in die Senior Common Room. Dit alles is nou ondenkbaar. Ek is seker, baie van u sal dit eens wees dat 'n meer gelyke arbeidsmag, met vroue en mans, ons werkslewe ten goede verander het. Dit is nie net vroue wat baat daarby om senior poste vir hulle oop te maak nie, dit is ook mans.

Ons is nou op 'n opwindende historiese oomblik. Die vroue wat die eerste keer die manlike kolleges in Oxford en Cambridge betree het, is nou in die vyftigerjare en bereik die hoogtepunt van hul loopbane, en volgende jaar is dit 'n eeu sedert vroue die stemming gewen het. Dit is dus 'n ideale tyd om histories na te dink oor wat al hierdie veranderinge beteken. Geskiedenis is 'n baie nuttige manier om hierdie vrae oop te maak.

Die Fakulteit Geskiedenis in Oxford is absoluut uitstekend. Dit is die grootste in die Verenigde Koninkryk en een van die grootste ter wêreld. Maar groot reputasie kan groot laste wees. Oxford werk onder die indruk van buitestaanders dat dit baie konserwatief is en dat dit nie oop is vir nuwe vrae nie. Dit maak dit moeilik om van die beste en helderste van die komende geslag nagraadse studente te lok, wat dink 'n plek soos Oxford is nie vir hulle nie. Maar eintlik het ons 'n groot verskeidenheid geleerdes wat werk oor uiteenlopende onderwerpe soos wêreldgeskiedenis, vroue- en geslagsgeskiedenis, rasgeskiedenis, sowel as allerhande gebiede wat u nie noodwendig met Oxford kan assosieer nie. Dit is niks soos die plek waar Sheila Rowbotham haar graad behaal het nie.

Onlangs het ek besef hoe noukeurig my eie historiese belange hierdie algemene sosiale veranderinge gevolg het. Terug in Australië het ek begin as 'n historikus van vroue: ek het dit gedoen omdat ek baie geïrriteerd was dat die enigste week oor vroue in die kursus oor die hervorming aan hekse gewy is. Ek het sekerlik gedink dat dit nie alles was nie. Het die sluiting van kloosters, die afskaffing van prostitusie, die verhoging van die huwelik as die enigste regte rol vir vroue, ook nie saak gemaak nie? Ek was vasbeslote om na Duitsland te gaan om uit te vind watter verskil die Reformasie aan die vroueposisie in een streeksgebied maak, en ek het uiteindelik 'n goeie dekade lank aan die stad Augsburg gewerk.

Vrouegeskiedenis soos ek dit toe gedoen het, is beslis nie wat dit vandag is nie. Toe ek belangstel in die geskiedenis van vroue, het dit in die verlede gegaan oor die ontdekking van vroue: om byvoorbeeld te ontdek dat daar vrouereisigers was wat self na Surinam gegaan het, of om te wete te kom oor 'n vrou in die sestiende eeu wat as 'n man en dien as soldaat in die leërs van Filips II van Spanje, wat in die Middeleeue in Europa vroue bedryf het en werkswinkels aan die hoof gehou het. Of dit gaan oor die blootstelling van diegene wat vir stemreg geveg het of aktief was in die Ierse nasionalistiese beweging. Vroue was blykbaar nooit tot die huishouding beperk of uitgesluit van die werkwêreld nie.

Toe begin ons besef dat die uitdaging van die vrouegeskiedenis baie groter en baie meer ambisieus was. Dit het nie net oor die geskiedenis van vroue gegaan nie, maar oor geslag, die verhouding tussen die geslagte. Historici het begin besef dat geslag op alle gebiede van die geskiedenis toegepas kan word. Dit was veel meer as net die geskiedenis van vroue. U kan 'n perspektief op geslagsgeskiedenis uitbeeld oor die geskiedenis van oorlog, oor politiek en koningskap, sowel as op revolusies. Geslagsgeskiedenis het die historiese hoofstroom betree. Dit het gegaan oor mag en hoe seksuele verskille opgebou is, deur taal en deur 'n reeks sosiale gedrag. Kortom, deur dit wat ons geleer het van die Franse filosoof Michel Foucault om aan te dink as 'diskoers'. Wat het dit byvoorbeeld beteken om te praat oor die opkoms van demokrasie en die regte van die burger, as u nie kyk hoe die idee van politieke deelname in die sewentiende en agtiende eeu as man gebou is nie? Geslagtelike politieke geskiedenis was baie meer as toe vroue die stemming gewen het.

Dit was omtrent hierdie tyd dat Christopher Hill, die marxistiese historikus en meester van Balliol, Olwen Hufton, destyds professor in geskiedenis aan die Universiteit van Reading en 'n opkomende vroueskrywer, gevra het wat die verskil tussen seks en geslag was. Ek kan nie onthou hoe sy vir hom seks verduidelik het nie, ek dink sy het moontlik gesê dat dit is wat hy het en sy het nie, maar sy het vir hom gesê dat geslag die rede was waarom sy nooit die baas van Balliol sou wees nie. Hoe tye verander. Dit was die hoogwatermerk van geslagsgeskiedenis, die 1980's en vroeë 1990's, toe dit lyk asof ons kan verstaan ​​hoe geslag geskep word, ons dit kan verander.

Waar is geslag en vrouegeskiedenis vandag? My eie onderrigervaring was dat studente in die negentigerjare en in die eerste dekade van die 21ste eeu baie huiwerig was om hulself as feministe te beskou, omdat hulle gelyk was aan mans en nie verwag het dat hulle nadele sou ondervind omdat hulle vroue was nie. vertroue wat hulle goed te pas gekom het. My studente vandag, mans en vroue, verskil baie. Hulle het grootgeword in 'n wêreld van ekonomiese afswaai, waar aankoms by die universiteit beteken dat hulle 'n stapel skuld moet opdoen, en waar hulle weet dat hul loopbaan vol onveiligheid sal wees en dat hulle nie lewenslank 'n werk sal wees nie. Hulle is passievol geïnteresseerd in ongelykheid en in die historiese wortels daarvan.

Daar is 'n terugkeer na die vrae oor vroue, ekonomie en mag wat die eerste geslagsgeskiedkundiges laat opvlam het. En terselfdertyd het die nuwe generasie 'n heel ander benadering tot geslagsidentiteit. Hulle beskou dit as baie meer vloeistof. Hulle dink nie in terme van twee geslagte nie en hulle stel 'n hele stel nuwe vrae oor seks en geslag. Hulle laat my ook die sestiende eeu anders sien. Hulle het my gewys hoe ek aan Luther moet dink as 'n hervormer wat geslagsonstabiliteit nie kan verduur nie, wie se voorkeur polemiese manier was om die pous as 'n hermafrodiet te beledig, pous Paula die Derde - dit was die ergste waaraan hy kon dink.

By Oxford is geslags- en vrouegeskiedenis nou volledig deel van die kurrikulum. Dit is soos dit hoort, op die plek waar die geskiedenis van vroue in hierdie land begin het. Daar is 'n lewendige groep historici wat hulself as geslagshistorici beskryf, en ons het 'n groep genaamd CGIS, die Sentrum vir Geslag, Identiteit en Subjektiwiteit, waarin ons saamwerk. Ek is die eerste vrou wat 'n Regius -leerstoel in die geskiedenis gehad het, oral op die Britse Eilande - ongelooflik dat dit eers in 2011 moes wees dat 'n vrou aangestel is.


70:100

Selfs met aansienlike vordering met die bereiking van geslagsgelykheid op alle opvoedingsvlakke, bly daar in sommige ontwikkelende streke ongelykhede.Byvoorbeeld, slegs 70 meisies is ingeskryf vir elke 100 seuns in tersiêre onderwys in Afrika suid van die Sahara.

Anna Filosofova

Voor haar tyd het prominente vroueregte -aktivis en Russiese filantroop Anna Filosofova geglo dat dit beter was om armes op te voed en op te lei eerder as om kontantvoordele te bied. In 1860 was sy 'n mede-stigter van 'n samelewing om armes te ondersteun, insluitend nie net bekostigbare behuising nie, maar ook ordentlike werk vir vroue.

Armoede is een van die grootste uitdagings van ons tyd, wat vroue en meisies onproportioneel hul gesondheid, werk en veiligheid beïnvloed. Vandag leef 836 miljoen mense steeds in uiterste armoede.

Kate Sheppard

Nieu-Seeland se beroemdste suffragis, Kate Sheppard, het saam met mede-kampvegters 'n 'monster'-petisie aan die parlement voorgelê waarin vroue byna 32 000 handtekeninge geëis het-'n instrumentele stap wat daartoe gelei het dat Nieu-Seeland die eerste selfregerende land geword het wat nasionale stemreg aan vroue verleen het in 1893.

Vroueverteenwoordiging sloer steeds in die politiek. In 2015 was slegs 22 persent van alle nasionale parlementariërs vroulik, 'n stadige toename van 11,3 persent in 1995.

Raichō Hiratsuka

Raichō Hiratsuka, 'n baanbrekende Japannese redakteur, skrywer en politieke aktivis, was in 1911 mede-stigter van haar land se eerste vroulike literêre tydskrif Seitō, waardeur sy vroue se tradisionele rolle tuis uitgedaag het. In die eerste uitgawe van die tydskrif moedig sy vroue aan om “die genie te onthul wat in ons verborge is!”

Vroue is vandag ernstig onderverteenwoordig in die nuus. Slegs ongeveer 1 uit 4 mense wat in nuus gehoor of gelees het, is vroue. Vroue beklee ook slegs 27 persent van die topbestuursposte in media -organisasies.

Doria Shafik

Doria Shafik het 'n vroueregtebeweging in Egipte gekataliseer, toe sy in 1951 saam met 1 500 vroue die parlement bestorm en volle politieke regte eis, gelykheid betaal en hervormings van wette oor persoonlike status. Hierdie pogings, tesame met talle ander komende, het gehelp om die weg te baan na die stemreg van vroue in 1956.

Geslagsgelykheid voor die wet vertaal steeds nie altyd in die werklikheid nie. Alhoewel meer as 140 lande geslagsgelykheid in hul grondwette waarborg, staar vroue direk en indirek ongelykhede in die gesig deur wette, beleide, stereotipes en sosiale praktyke.

Rosalind Franklin

In 1951 het die Britse chemikus Rosalind Franklin die weg gebaan vir die ontdekking van DNA se dubbelhelixstruktuur deur die revolusionêre gebruik van röntgendiffraksie. Franklin het die kritieke foto-bewyse vasgelê deur 100 uur se blootstelling aan 'n baie fyn straal van 'n masjien wat sy verfyn het.

Vroue bestaan ​​vandag slegs uit ongeveer 30 persent van die navorsers in natuurwetenskappe, ingenieurswese en tegnologie, mediese en gesondheidswetenskappe, landbouwetenskappe, sosiale wetenskappe en geesteswetenskappe.

Rigoberta Menchú

Rigoberta Menchú, die eerste inheemse persoon wat die Nobelprys vir vrede gewen het, het hom beywer vir sosiale geregtigheid, etnokulturele versoening en inheemse mense se regte tydens en na die burgeroorlog van Guatemala (1960-1996). In 2006 was sy medestigter van die Nobel Women's Initiative om vroue se werk oor vrede, geregtigheid en gelykheid te vergroot.

Vroue is 'n integrale deel van blywende vrede. Studies toon dat daar 'n groter kans is dat vredesooreenkomste met vroue 35 jaar duur as die vrou deelneem. Tog is vroue nog steeds grootliks afwesig van die vredestafel.

Billie Jean King

Billie Jean King, 'n baanbrekende Amerikaanse tenniskampioen en sosiale veranderingsaktivis, dreig beroemd om die Amerikaanse Ope in 1973 te boikot, tensy aan vroue gelyke prysgeld gegee word - 'n eis waaraan voldoen is, wat die Amerikaanse Ope die eerste groot toernooi in sy soort maak wat salaris aanbied gelykheid.


Geslagsgelykheid: geskiedenis moet geëer word

Die grondwet van die land bepaal dat vroue en mans gelyk is. Geen voldoende meganisme is egter ingestel om hierdie woorde in werklikheid te maak nie. Hierdie verklaarde gelykheid, geërf van die Sowjet -stelsel, het inderdaad geslagsdiskriminasie voortgesit tydens die oorgang na demokrasie en die vrye mark. Vroue se situasie het versleg en vandag word hulle gediskrimineer in alle aspekte van hul lewens. Die regering het nie die omvang van die probleem begryp nie, en enige pogings om sy internasionale verbintenisse in hierdie verband na te kom, is swak en onvoldoende ondersteun.

In Armenië, in teenstelling met in byna elke ander land, is die kommer oor geslagsgelykheid gewortel in 'n lang geskiedenis, oud sowel as onlangs, en word weerspieël in wetgewing wat in verskillende politieke kontekste uitgevaardig is. Gegewe hierdie tradisies, lyk dit nie te moeilik om bestaande ongelykhede reg te stel nie, maar die situasie van vroue het in die afgelope 20 jaar versleg. Die redes hiervoor is 'n gebrek aan visie of sterk toewyding van die staat, 'n gebrek aan koördinasie tussen die betrokke rolspelers en 'n lae bewustheid onder die bevolking.

Daar kan geen volhoubare ontwikkeling vir Armenië wees nie, tensy dit op gelyke geleenthede vir vroue en mans gebou is. Die burgerlike samelewingsorganisasies, met die steun van sommige internasionale instellings, beywer hulle vir 'n verandering in openbare beleid wat vroue sou herstel na die plek in die samelewing wat die land se geskiedenis aan hulle verleen het.

'N Tradisie van gelykheid

Gelyke regte vir vroue is gewortel in die antieke geskiedenis van Armenië, en die ou kodes van die land getuig dat vroue nog voor die gewone tydperk as gelyke lede van die samelewing behandel is op gebiede soos onder meer erfenis en eiendomsreg. Dit word byvoorbeeld in die Kode van Shahapivan van 443 vC dat "vroue die reg op eienaarskap van 'n familie -eiendom het as die man sy vrou sonder rede verlaat het" en ook dat "'n vrou die reg het om 'n nuwe man in haar huis te bring."

Shahamir Shahamirian, die 18de eeuse skrywer en filosoof en skrywer van die eerste Armeense Grondwet, [2] het volgehou: “Elke mens, hetsy Armeens of van 'n ander ras, hetsy man of vrou, gebore in Armenië of uit 'n ander land gebring is, sal in gelykheid leef en vry wees in al hulle beroepe. Niemand het die reg om 'n ander persoon tot slaaf te maak nie en werkers moet betaal word soos in enige ander werk, soos uiteengesit in die Armeense wetgewing. "[3]

Die eerste Armeense Republiek (1918-1920) was een van die eerste lande ter wêreld wat vroue die reg gegee het om te stem en tot openbare amp verkies te word, en op daardie stadium was ongeveer 8% van die parlementslede vroue. In 1920 word doktor Diana Abgar aangestel as ambassadeur in Japan, wat haar die eerste vroulike ambassadeur in die geskiedenis maak (die Russiese Alexandra Kollontai, wat algemeen beskou word as die eerste, is eers in 1923 as die gevolmagtigde in Noorweë aangewys).

Gedurende die Sowjet-era het die staat gratis verpligte skoolopleiding, tersiêre opleiding, gratis en toeganklike mediese dienste, 24 dae betaalde vakansies per jaar en voor- en nageboorte verlof gegee, onder andere. In 1920 is aborsie gewettig en mediese sorg in daardie gebied gewaarborg. Dit is egter die moeite werd om te noem dat selfs wetgewing oor aborsies sterk verband hou met die veranderende rol van vroue in die samelewing, aangesien die hoofdoel van die Sowjet -administrasie was om vroue in die arbeidsmag te kry.

Diskriminasie: teorie en praktyk

Ondanks hierdie oënskynlike vordering moes vroue in Sowjet -Armenië 'n dubbele las dra en strukturele diskriminasie ondergaan. Vroue het buite en ook binne die huis gewerk, gekook en skoongemaak, wasgoed gewas en kos gekry op pad na of van die werk af. Hierdie dubbele las is swaarder gemaak by gebrek aan infrastruktuurondersteuning en 'n gebrek aan tegnologie, wat verseker het dat hierdie daaglikse take meer tydrowend was as wat nodig was.

Gedurende hierdie tyd het geen vroue 'n topposisie in die magshiërargie beklee nie, nie in die regering of in die parlement nie. Alhoewel daar boonop gesê is dat vroue en mans gelyk betaal moet word, was vroue in werklikheid in al die lae-betaalde poste werksaam. Die idee dat Sowjet -mag vroue as goedkoop arbeid gebruik het, word weerspieël in die refrein van 'n gewilde volkslied van daardie tyd: 'Babi pashut babi jnut - mujiki uchet vedut ” (Vroue ploeg, vroue oes - en mans monitor en bestuur).

Daar was bepalings om gelykheid te verdedig in die post-Sowjet-grondwet van 1995, wat vroue gelyke regte in die politiek, werk en familie gegee het. In die meeste gevalle was hierdie bepalings in ooreenstemming met internasionale wette. Dit is egter nie toegepas in die daaglikse lewe nie. Meer onlangs het die oorgang na demokrasie en die koms van die vrye mark 'n negatiewe impak gehad op die situasie van Armeense vroue op baie gebiede, insluitend hul ekonomiese status. Vandag het die land nie 'n nasionale beleid vir die hantering van die ongelykhede waarmee vroue in hul daaglikse lewens moet leef nie.

Die regering het min moeite gedoen om hierdie situasie reg te stel, meen die owerhede dat die kwessie van geslagsongelykheid tydens die Sowjet -era opgelos is. Die toepaslike wetgewing bestaan, maar daar is geen doeltreffende meganismes om dit af te dwing nie, wat beteken dat daar teen alle vroue in hul lewens gediskrimineer word, insluitend deelname aan politiek.

Vroue wat uitgesluit is van ekonomiese en politieke prosesse, gaan gewoonlik voort met hul tradisionele rolle in die samelewing. In Armenië het hulle meer ernstige gevolge gehad toe die land sy toevallige en deurmekaar oorgang van 'n totalitêre samelewing met sentrale beplanning en 'n rigiede ekonomie na 'n vryemarkekonomie op grond van demokrasie ondergaan het.

Daar is geen vroueverteenwoordigende liggame, parlementêre vrouegroepe of amptelike geslagsadviseurs nie. In 'n uitsonderlike geval in 2002 is 'n vrou aangestel as vise-minister by die Ministerie van Sosiale Sekerheid om die optrede oor vroueregte te koördineer. Sy het nie lank gebly nie, en toe 'n ander vrou in die pos aangestel is, is sy gou ontslaan. Vroue se kwessies word eintlik behandel deur die Departement van Vroue en Kinders, wat in 1997 deur die Ministerie van Sosiale Sekerheid opgestel is in samewerking met die Departement van Gesondheid om die gesondheid van moeders en babas te beskerm.

Hierdie gebrek aan geslagsgevoelige instellings is maar net te duidelik in die manier waarop die land oor sy internasionale verpligtinge verslag doen. Armenië was byvoorbeeld een van die 191 lande wat belowe het om die millenniumdoelwitte (2015) te bereik, insluitend MDG3, om geslagsgelykheid en die bemagtiging van vroue te bevorder. In 2005 het die land sy eerste intermediêre vorderingsverslag uitgereik. Alhoewel hierdie verslag 'n gesamentlike poging van die regering, burgerlike samelewingsorganisasies, internasionale organisasies en VN -vennote in Armenië was, was dit duidelik dat die beleid nou aangepas was by die situasie van die land en dat die doelwitte waarop ooreengekom is meer elasties was as dié wat internasionaal aanvaar is .

Die rol van burgerlike samelewingsorganisasies

Na die VN se vierde wêreldkonferensie oor vroue in Beijing in 1995, het die reeds bestaande vroue -organisasies van Armenië meer aktief geword en nuwes is geskep. Boonop het verskeie internasionale organisasies-waaronder UNDP, die United States Agency for International Development (USAID) en die Organisasie vir Veiligheid en Samewerking in Europa (OSSE)-navorsing oor geslagsgelykheid begin. Hierdie liggame, saam met ander internasionale skenkers, het talle toelaes vir vroue se NRO's verleen, en dit het hulle gehelp om te groei en te konsolideer.

Een van die hoofdoelwitte van hierdie vroue se NRO's is om die bemagtiging van vroue te bevorder, en dit dien as 'n verenigende idee wat die verskillende en uiteenlopende aktiwiteitsvelde waarby hulle betrokke is, te bowe gaan. Van die begin af het hierdie organisasies burgerregte vir vroue bevorder en gepleit vir optrede oor sosiale probleme wat vroue raak. Hulle het goeie werk verrig om vroue se regte en leierskap te verdedig en te bevorder, om die manier waarop vroue behandel word, te verbeter en om geslagsgeweld te bekamp.

Prestasies en mislukkings

Die regering het planne beraam en liggame ingestel om geslagsgelykheid te bevorder. Dit het egter nie die verwagte resultate behaal nie weens die gebrek aan finansiële hulpbronne, wat tot onvoldoende implementering gelei het. Terselfdertyd is daar 'n gebrek aan bewustheid oor die kwessie onder die bevolking as 'n geheel.

As deel van die implementering van die Beijing-aksieplatform, het die premier in 1997 'n bevel uitgevaardig om 'n komitee in te stel om die ontwikkelingsprogram vir geslagsbeleid 1998-2000 in die praktyk te bring. Hierdie skema om die situasie van vroue te verbeter, is egter nooit geïmplementeer nie weens die gebrek aan finansiële hulpbronne. 'N Vrywillige raadgewende liggaam genaamd die Vroueraad is daarna in 2000 gestig onder die mandaat van die Eerste Minister, maar sy opvolger het hierdie liggaam later afgeskaf.

Die grootste prestasie van die regering op hierdie gebied was om parlementêre goedkeuring te verkry vir die “Republiek van Armenië 2004–2010 Nasionale Aksieplan om die situasie van vroue te verbeter en hul rol in die samelewing te versterk.” 2 Hierdie plan het die belangrikste beginsels, prioriteite en doelwitte omskryf. van openbare beleid om kwessies rakende vroueregte en geslagsgelykheid aan te pak. Gebaseer op die relevante bepalings in die land se grondwet, is dit gemik op die implementering van die VN -konvensie oor die uitskakeling van alle vorme van diskriminasie teen vroue (CEDAW) en die aanbevelings van die Beijing -aksieplatform. Sy mandaat dek ook dokumente van die komitee van die Raad van Europa oor geslagsgelykheid, die MDG's en die relevante afdelings van ander internasionale instrumente waaraan die Republiek Armenië toegewy is.

Die aksieplan bestaan ​​uit sewe afdelings wat handel oor die volgende doelwitte:

  • Waarborg gelyke regte en geleenthede tussen vroue en mans in besluitneming en op sosiale en politieke gebied.
  • Verbeter die sosiale en ekonomiese situasie van vroue.
  • Verbeter die onderwyssektor.
  • Verbeter die gesondheid van vroue.
  • Elimineer geweld teen vroue.
  • Ondersoek die rol van die massamedia en kulturele instellings in die aanbieding van verslae oor vrouekwessies en die konstruksie van 'n model vir vroue.
  • Stel institusionele hervormings bekend.

Verskeie inligtingspamflette is gepubliseer om sommige van hierdie punte te verduidelik. Een so 'n pamflet bevat die bevindinge en aanbevelings van 'n navorsingsinisiatief oor geslagsgeweld, insluitend statistiese gegewens wat volgens seks geskei is. In die afgelope dekade is verskillende instansies ingestel om maatskaplike bekommernisse en aangeleenthede van gesondheid en werk te hanteer, insluitend die Instituut van Ombudsman in 2004. Hulle het egter nie voldoende finansiering gehad nie en het geen mag gehad om doeltreffende beleid te ontwikkel of te handhaaf om ongelykheid tussen geslagte te oorkom nie. en gelyke regte en geleenthede vir vroue en mans daar te stel. Ander struikelblokke is veroorsaak deur die versuim om meganismes in te stel vir koördinering tussen die verskillende betrokke liggame en vir implementering. Die lae vlak van openbare bewustheid oor die kwessies moet ook aangespreek word.

In 2006 het die UNDP 'n opsommingspamflet oor geslagsgelykheid en 'n elektroniese bulletin oor geslag en verandering gepubliseer. Die pamflet bevat algemene inligting oor geslag, nasionale en internasionale raamwerke en meganismes om vroueregte te beskerm en te bevorder. Dit was gemik op beleidmakers in die sentrale en plaaslike regering, organisasies in die burgerlike samelewing, verdedigers van vroueregte, navorsers en almal wat basiese inligting oor menseregte soek.

Handel in vroue

Vroue en meisies word van Armenië na die Verenigde Arabiese Emirate en Turkye verhandel vir kommersiële seksuele uitbuiting en vroue en mans word na Rusland verhandel vir dwangarbeid.

'N Komitee vir Vrouehandel is in 2002 saamgestel met verteenwoordigers van alle belanghebbende regeringsministeries en liggame sowel as van NRO's. Dit het die konsep van die stryd teen mensehandel ontwikkel en twee nasionale aksieplanne vir die tydperke 2004-2006 en 2007-09. Hierdie planne dek alle aspekte van mensehandel, insluitend die verbetering van relevante wetgewing, navorsing oor die aard en omvang van die probleem, voorkomende maatreëls, verspreiding van inligting en hulpverlening aan diegene wat geraak word. Soos die ander genoemde liggame, het die komitee egter nie geld en mag gehad om hierdie beleide doeltreffend uit te voer nie. Die land se polisiemag het ook in 2005 'n departement gestig om mensehandel te bekamp.

Die gebruik van vrouebevryding as 'n propaganda -instrument tydens die kommunistiese tydperk was so effektief dat daar steeds algemeen geglo word dat geslagsgelykheid lank gelede in Armenië bereik is. Dit is slegs deur die opvoeding van vroue oor die essensie van demokrasie, dat hulle die belangrikheid van aktivisme begin verstaan ​​het om 'verborge diskriminasie' aan te pak en die gebrek aan meganismes om wetgewing te implementeer. Feministiese geleerdes en advokate vir vroue moet gesamentlik optree om die situasie van Armeense vroue aan te spreek en ware geslagsgelykheid daar te stel.

[1] Hoofnavorser en hoof van die navorsingspan by die Linguistics Institute van die National Academy of Sciences of Armenia. 'N Ietwat ander weergawe van hierdie artikel verskyn in Natalia Cardona, Elsa Duhagon en Amir Hamed, red., Af en toe vraestelle 06 Beijing en verder: geslagsekonomie op die voorgrond plaas, Social Watch, Maart 2010. Beskikbaar by: & ltwww.socialwatch.org/node/11571 & gt.

[2] Dit was die eerste bekende bloudruk vir 'n grondwetlike demokrasie.

[3] Shahamir Shahamirian, Vorogayt parats (Snare of Glory), Madras, Indië, 1773, heruitgegee in Tiflis in 1919, artikel 3.


Doel

Dit is noodsaaklik om vroue te bemagtig en geslagsgelykheid aan te moedig volhoubaar ontwikkeling. Die uitskakeling van vorme van diskriminasie teenoor vroue en meisies is nie net 'n basiese beginsel nie mensereg, maar beïnvloed ook ander ontwikkelingsgebiede positief.

Elimineer diskriminasie teen vroue en meisies regoor die wêreld, hoewel sommige van die moeilikste struikelblokke nog steeds bestaan, soos geweld en seksuele uitbuiting, die ongelyke verdeling van onbetaalde werk en diskriminasie in openbare besluitneming. Dit poog ook om universele toegang tot voortplantend en seksuele gesondheid en om gelyke regte aan vroue te gee ekonomiese hulpbronne.


Naskrif

Ek het hierdie referaat in Januarie 2005 aangebied en dit in die daaropvolgende jaar hersien. Terwyl dit in die pers was, is die konferensie van die World History Association in 2006 by die California State University op Long Beach gehou. Op die konferensie was daar drie hele sessies wat oor kwessies oor geslag en/of seksualiteit gewy het, en verskeie bykomende individuele referate, een van die sessies is spesifiek georganiseer om te kyk na die gevolge van geslag en wêreldgeskiedenis.

In die referate is ontledings van splinternuwe onderwerpe en nuwe benaderings tot bekende onderwerpe ingesluit, sommige uit sosiale gebiede, soos die gesin en die werk, en ander uit die kulturele geskiedenis, soos geslagtelike konstruksies van keiserlike ontmoetings. Dit is duidelik dat die kreatiewe uitruil tussen geslagsgeskiedenis en wêreldgeskiedenis wat ek hier vra, reeds begin het, en ek sê huzzah! Fabuloso! Wunderbar! Ihmeellinen! Geurig! Csodás! Ajabu!


Geslagsgelykheid

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Geslagsgelykheid, ook genoem geslagsgelykheid, geslagsgelykheid, of seksuele gelykheid, toestand van gelykheid ongeag die geslag van 'n individu. Geslagsgelykheid spreek die neiging aan om in verskillende omgewings in verskillende samelewings verskillende rolle en status aan individue toe te ken op grond van geslag. In hierdie konteks, die term geslag verwys gewoonlik na 'n individu se geslagsidentiteit (bv. manlik, vroulik of nie) of na 'n persoon se geslagsrol, wat die manifestasie van 'n mens se geslagsidentiteit is. Geslag word nie noodwendig geassosieer met die anatomiese geslag van 'n individu nie. Gevolglik het die term geslagsgelykheid word soms ook 'universele gelykheid', ongeag geslag, geslag of seksualiteit, bedoel.

Die manifestasie van geslagsongelykheid is multidimensioneel. Dit kan byvoorbeeld duidelik blyk uit werkservaring, opvoedkundige geleenthede of gesondheid. Interpretasies vir die bestaan ​​van sulke probleme strek oor 'n breë spektrum. Dit bevat essensialistiese argumente (insluitend dié van biologiese reduksionisme en evolusionêre sielkunde), waardeur 'n individu se ervaring in die samelewing 'n weerspieëling is van diskriminasie op grond van aangebore biologiese of fisiologiese en sielkundige geslagsverskille. Kulturele weergawes van geslagsongelykheid beweer oor die algemeen dat individue in verskillende of ongelykwaardige rolle ingedeel word as gevolg van gekonstrueerde sosiale norme.

Pogings om geslagsongelykheid aan te spreek het hoofsaaklik gefokus op beleidsbenaderings vir gelyke behandeling. Geslagsinmenging hou byvoorbeeld verband met die sistematiese inkorporering van geslagskwessies in die beplannings- en implementeringsfase van organisasiebeleid. Vir sommige vorme van geslagsongelykheid, soos professionele ongelykheid, lê die groot debat oor die mate waarin individue spesiale bepalings en eksklusiewe voordele moet kry om agtergrondtoestande gelyk te stel. Sulke bepalings kan die vorm aanneem van regstellende aksieprogramme wat daarop gemik is om spesifieke maatreëls te tref om 'n individu se kans op sukses in diens te verhoog en spesifieke beskermingsregte soos betaalde gesinsverlof met die reg om terug te keer werk toe. In sulke benaderings verskuif die klem van gelykheid van toegang en geleentheid na die skep van toestande wat meer waarskynlik gelyk is aan die uitkoms. Skeptici van sulke benaderings worstel met die mate waarin eksklusiewe voordele hulself vererger tot die verergering van geslagsverdelings sonder die vergelykbare voorsiening vir voordele vir persone wat met 'n ander geslag identifiseer.


Kyk die video: De wereld van K3: Knutselen - Pomponsjaal